Anatoly Mudrik probleme sociale și pedagogice ale socializării. Pedagogie socială: note de curs Pedagogia socială. Mudrik A.V.

Autorul Lev Vladimirovici Mardakhaev

Lev Mardahaev

Pedagogia socială

* * *

Prefaţă

Acest manual a fost elaborat în conformitate cu Standardul Educațional de Stat Federal pentru învățământul profesional superior de a treia generație și este axat pe pregătirea elevilor pentru sprijinul psihologic și pedagogic al învățământului preșcolar, general, suplimentar și profesional; copiii cu dizabilități în învățământul special și incluziv.

La dezvăluirea conţinutului manualului se asigură orientarea către realizări moderne în domeniul pedagogiei sociale. După studierea materialului, studenții vor dobândi o înțelegere generală a pedagogiei sociale ca știință, a caracteristicilor implementării tehnologiilor sociale și pedagogice în lucrul cu anumite categorii de copii și adolescenți, tineri și părinții acestora, ținând cont de specificul subcultura și nevoile culturii.

Principalele secțiuni ale manualului sunt legate de înțelegerea socialului în individ, pedagogia mediului, esența educației sociale și suportul socio-pedagogic.

ÎN conditii moderne Există mai multe abordări pentru înțelegerea esenței și conținutului pedagogiei sociale. În manual este prezentată pe baza unui studiu aprofundat al direcției sociale în pedagogie și identificând specificul acesteia în sistemul activităților sociale și pedagogice. Materialele obținute au permis evidențierea celor mai importante aspecte care determină conținutul pedagogiei sociale și, în concordanță cu acestea, secțiunile cursului de formare.

Secțiunea întâi este dedicată dezvăluirii fundamentelor teoretice și metodologice ale pedagogiei sociale. Se examinează originile formării pedagogiei sociale, esența acesteia (scop, obiect și subiect, funcții, sarcini principale), principiile metodologice ale pedagogiei sociale.

Al doilea - pedagogia socială a individului - dezvăluie aspectele socio-pedagogice ale dezvoltării, abilitarii și socializării unei persoane la diferite etape de vârstă, sursele și forțele motrice ale socializării, cauzele desocializării, problemele prevenirii și depășirii acesteia. . Secțiunea include și aspecte legate de educația socială a unei persoane.

A treia secțiune este dedicată pedagogiei sociale a mediului. Ea examinează posibilitățile socio-pedagogice ale sociopedagogiei, precum și factorii imediati de mediu care influențează semnificativ socializarea.

A patra secțiune acoperă fundamentele socio-pedagogice ale activităților unui asistent social. Se dezvăluie tehnologiile lor socio-pedagogice, precum și trăsăturile implementării lor în sprijinul socio-pedagogic, suport pentru indivizi și familii în diverse situații de viață, în lucrul cu diferite categorii de oameni.

Cursul de formare se încheie cu o secțiune care dezvăluie esența longevității profesionale și a culturii pedagogice a unui asistent social.

V. V. Sizikoea, Doctor în Științe Pedagogice

Secţiunea I. Fundamentele teoretice ale pedagogiei sociale

Capitolul 1. Aspectul social și pedagogic al asistenței sociale

Dezvoltarea direcției sociale în pedagogie a contribuit la formarea unei ramuri speciale de teorie și practică – pedagogia socială. Determinarea esenței, scopului, conținutului, sarcinilor și funcțiilor sale principale ne va permite să-i determinăm mai pe deplin locul și rolul în asistența socială.

După ce a studiat capitolul 1, licențiatul ar trebui:

stiu:

– aspectul social și pedagogic al asistenței sociale;

– scop, funcții și sarcini principale, concepte, categorii de pedagogie socială;

a fi capabil să:

– să utilizeze aparatul conceptual al pedagogiei sociale atunci când se analizează fenomenele asistenței sociale;

propriu:

– aparatul conceptual al pedagogiei sociale pentru analiza asistenței sociale.

Subiectul include luarea în considerare a următoarelor aspecte:

– pedagogie socială şi munca sociala, relatia lor;

– esența și conținutul pedagogiei sociale ca cunoștințe specifice, teorie și practică;

– scopul, funcţiile principale şi sarcinile pedagogiei sociale.

1.1. Pedagogia socială și asistența socială, relația lor

De la începutul anilor 90 ai secolului XX. În Rusia s-au format institute de asistență socială și pedagogie socială. Atât în practica mondială, cât și în Rusia, s-a dezvoltat o relație strânsă între ei. Aspectul social și pedagogic în asistența socială este determinat de următorii factori:

– activitatea profesională a unui specialist în sistemul „persoană”: interacțiune cu clientul, cu grupul, capacitatea de a lucra în echipă;

– nevoia de a transforma obiectul asistenței sociale (clientul) într-un subiect de rezolvare a acestora probleme sociale;

– utilizarea tehnologiilor sociale și pedagogice în procesul activității profesionale.

Practica interacțiunii dintre un asistent social (specialist în asistență socială) și un profesor social în sistemul de protecție socială a populației a dat naștere înțelepciunii aforistice: „un profesor social poate să nu fie asistent social, dar un asistent social nu poate ajuta, dar fii un profesor social.”

Principalele motive pentru acest paradox.

in primul rand, Institutul de Pedagogie Socială nu a primit o dezvoltare pe scară largă în Europa și America. În străinătate, este considerată ca parte a asistenței sociale. În același timp, Asociația Internațională de Pedagogie Socială, care are sediul la Copenhaga (Danemarca), consideră pedagogia socială ca fiind teoria și practica lucrului cu oameni în condiții sociale (cu dependenți de droguri, alcoolici, „copii străzii” etc. ). În Rusia, teoria asistenței sociale este dezvoltată pe baza propriei experiențe, precum și pe baza prelucrării și adaptării experienței străine la condițiile rusești.

În al doilea rând, în Rusia s-au format simultan institute de asistență socială și pedagogie socială. În stadiul inițial, unii teoreticieni (Valentina Georgievna Bocharova) credeau că asistența socială casnică diferă de asistența socială americană prin faptul că pune un accent semnificativ pe activarea persoanei însuși în rezolvarea problemelor sale sociale. Aceasta este esența pedagogiei asistenței sociale – pedagogia socială.

Al treilea, Această abordare a pedagogiei sociale ca pedagogie a asistenței sociale este susținută de unii experți străini. Le este clar și totuși confundă esența asistenței sociale și a pedagogiei sociale, care diferă ca scop, obiect și subiect (Tabelul 1).

Tabelul 1. Specificul asistenței sociale și pedagogiei sociale

În practică, un profesor social rezolvă adesea problemele de asistență socială. Altfel, este extrem de dificil să se realizeze eficacitatea activităților sociale și pedagogice. Acest lucru este valabil mai ales atunci când lucrați cu copiii, cu familiile care cresc copii. Atunci când își rezolvă problemele sociale, specialiștii atât în asistență socială, cât și în pedagogie socială trebuie să se bazeze pe propria pregătire profesională.

În unele manifestări, asistența socială și pedagogia socială pot coincide și se intersectează, dar în altele nu pot, adică își realizează scopurile folosind propriile metode și mijloace. De aceea, responsabilitățile funcționale ale unui profesor social includ uneori și funcțiile de asistență socială.

1.2. Esența și conținutul pedagogiei sociale ca cunoștințe specifice, teorie și practică

Termenul „pedagogie” provine din două cuvinte grecești: pais, paidos - copil, copil, ago - vedu, care înseamnă „copil conducător”, sau „învățător de școală”. Potrivit legendei, în Grecia antică proprietarii de sclavi au numit în mod special un sclav pentru a-și duce copiii la școală. A fost numit profesor (paidagog). Ulterior, profesorii au început să fie numiți oameni care erau implicați în predarea și creșterea copiilor. Din acest cuvânt vine denumirea de știință – pedagogie.

Cuvântul „social” (lat. socialis) înseamnă social, asociat cu viața și relațiile oamenilor din societate. În acest sens, vorbim nu doar despre dezvoltarea socială și educația unei persoane, ci despre orientarea sa către valorile sociale, normele și regulile societății (mediul de viață) în care va trăi și se va realiza ca individ. Părinții, înlocuitorii lor și educatorii îl ghidează pe copil prin viață, ajutându-l să-și asimileze experiența socială, cultura, să se dezvolte ca persoană și să dobândească capacitatea și dorința de a se realiza în viață.

În prezent, există mai multe abordări pentru definirea esenței pedagogiei sociale. Printre ei:

– o disciplină științifică care relevă funcția socială a pedagogiei generale și studiază procesul educațional la toate grupele de vârstă (X. Miskes – educator social german);

– asistență tinerilor în adaptarea rapidă la sistemul social, rezistența abaterilor negative de la normele de comportament (E. Mollenhauer – educator social german);

– știința influențelor educaționale ale mediului social (V.D. Semenov – profesor social rus);

– o ramură a cunoașterii care studiază educația socială în contextul socializării (A. V. Mudrik – profesor social rus);

- o ramură a cunoștințelor pedagogice care studiază fenomenele și modelele de influență pedagogică organizată oportun (educație socială, pregătire socială, asistență socio-pedagogică etc.) asupra dezvoltării sociale, formării, formării unei persoane, indiferent dacă aceasta are loc sub condițiile „normei” sau „abaterilor de la normă” (M. A. Galaguzova - profesor social rus) etc.

Sistematizând diverse abordări de înțelegere a esenței pedagogiei sociale, precum și o analiză a esenței și a aplicării sale practice, putem formula următoarea definiție. Pedagogia socială este o ramură a cunoașterii pedagogice care studiază fenomenele și modelele de formare socială și de dezvoltare umană în mediul sociocultural, precum și activitățile sociale și pedagogice organizate oportun care contribuie la această formare.

Subiectul activității sociale și pedagogice poate fi un profesor social, un asistent social, un educator, un părinte, o persoană care îl înlocuiește, un organizator care îndeplinește funcții sociale și pedagogice.

Activitățile sociale și pedagogice contribuie la îndrumarea unei persoane de la naștere ca individ (educație socială, sprijin socio-pedagogic, sprijin) prin etapele formării sociale și dezvoltării sale ca cetățean al unei anumite societăți (societăți). Acest proces se desfășoară în conformitate cu tradițiile, obiceiurile, cultura și experiența socială stabilite a mediului în care o persoană trăiește și în care va trebui să se realizeze.

În dezvoltarea pedagogiei sociale pot fi urmărite direcții personale și sociale.

Direcția personală (pedagogia „individuală”) poate fi caracterizată ca pedagogie socială a individului în formarea și dezvoltarea sa. Ea provine din pedagogia „individuală” a lui D. Locke, J.-J. Rousseau. Ea dezvoltă abordări condițional umaniste și conservatoare.

Direcția socială (pedagogia mediului) în sens larg este determinată de influența statului și a societății în ansamblu asupra educației tinerei generații (sociopedagogie); în sens restrâns - influența directă a mediului de viață asupra procesului de formare a personalității unei persoane (pedagogia mediului de viață imediat). Sociopedagogia studiază activitățile statului și ale societății în educarea cetățenilor săi, ceea ce se reflectă în cadrul legislativ existent, crearea instituțiilor de învățământ, educație și formare profesională, precum și în asigurarea funcționării acestora. Este de natură socio-pedagogică oficială. În plus, în societate se formează așa-numitele „legi nescrise” sub formă de obiceiuri, un set de norme și reguli adoptate în legătură cu creșterea tinerei generații. În esență, sunt sociale și pedagogice, dar de natură neoficială.

Pedagogia mediului studiază capacitățile sociale și pedagogice ale mediului, direct (pedagogia mediului de viață imediat) și indirect (sociopedagogia) influențând dezvoltarea socială și creșterea unei persoane în diferite etape ale vârstei sale. Această direcție a fost dezvoltată în lucrările lui P. Natorp, P. Bergemann, I. G. Pestalozzi, J. Dewey, G. Kershensteiner, R. Seidel, Stanislav Teofilovich Shatsky (1878–1934), Anton Semenovich Makarenko (1888–1939), Boris Timofeevici Lihaciov (1929–1999), Vladimir Davydovich Semenov și alți cercetători și profesori.

Pedagogia mediului de viață imediat. Formarea unei persoane este influențată semnificativ de mediul vieții sale. În plus, fiecare factor de mediu are propriile sale capacități educaționale. Acești factori includ: familia în care copilul s-a născut și a crescut (familia de plasament, agenție guvernamentală); mass media; Jucării și jocuri pentru copii; cărțile pe care le citește; cerc de prieteni; figuri autoritare; trăsăturile socio-pedagogice ale grupurilor care includ o persoană în diferite etape ale vieții sale; strada si multe altele.

Direcția socială fundamentează prioritatea scopului social al unei persoane, nevoia de a o pregăti pentru viața într-o anumită societate și include:

– pedagogia dezvoltării sociale a personalităţii;

– pedagogia abaterilor sociale în formarea personalităţii;

– educație socială.

Pedagogia dezvoltării sociale a personalității. Omul ca ființă socială se dezvoltă conform legilor naturii și este crescut ținând cont de nevoile unui anumit mediu social, societate și individ (X. Miskes, M. A. Galaguzova, A. V. Mudrik, B. T. Likhachev, K. Mager și alții ). Pe de o parte, se dezvoltă social în conformitate cu individualitatea sa, acele caracteristici și capacități care îi sunt caracteristice (condiționarea personală internă); pe de altă parte, se dezvoltă în...

Alzhev D.V.

Acest manual este un rezumat al prelegerilor despre pedagogia socială. Publicația examinează principalele probleme ale cursului de pedagogie socială studiată în instituțiile de învățământ secundar și superior. Cartea îi va ajuta pe studenți să se pregătească pentru examene. Materialul a fost selectat în conformitate cu standardele Ministerului Educației.

PRELEȚARE Nr. 1. Istoria apariției pedagogiei sociale

Termenul „pedagogie socială” a fost folosit în mod activ încă de la începutul secolului al XX-lea, în ciuda faptului că numele în sine a fost propus de un educator german. Friedrich Disterweg la mijlocul secolului al XIX-lea.

În secolul al XVIII-lea pedagogia a început să considere adolescența timpurie ca o etapă independentă a dezvoltării personalității. Fetele și băieții au devenit obiectul direct de studiu. Introducerea pedagogiei în viața publică s-a adâncit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când tinerii și grupurile de vârstă mai înaintate au început să intre în câmpul său vizual. Au fost luați în considerare și reprezentanții societății care nu se încadrează în sistemul de reguli și norme. Expansiunea a fost asociată cu procesele sociale și culturale care au loc în Europa și America. Progresele din industrie și tehnologie au dat naștere unor probleme în domeniul relațiilor publice. Migrația oamenilor de la sate la orașe i-a forțat pe oameni să se adapteze la condițiile nou create. Criminalitatea a început să crească, deoarece familiile înființate nu aveau valori morale ferm stabilite, iar numărul copiilor străzii și al cerșetorilor a crescut exponențial. Locuitorii țărilor europene subdezvoltate au ajuns în America. Biserica a continuat să ocupe un loc dominant în educația oamenilor, dar și-a pierdut încă autoritatea. Apariția unui anumit gol a făcut posibil ca pedagogia socială să ocupe un anumit loc în sfera educației și dezvoltării umane. Pedagogia s-a dezvoltat, iar o nouă etapă a fost apariția androgogiei – pedagogia adulților. Dar de la început (adică de la mijlocul secolului al XIX-lea) până în prezent, ea a fost preocupată în principal de problemele educației adulților. În ultimele decenii, gerogogia a fost separată de androgogie, care a început să se ocupe de dezvoltarea persoanelor în vârstă. În secolul 19 Pedagogia reeducării copiilor și adolescenților care au dificultăți și probleme de comportament în societate s-a născut și s-a dezvoltat de-a lungul secolului nostru. Răspunsurile pe care pedagogia tradițională le-a dat ordinii sociale schimbate s-au dovedit a fi limitate. Conservatorismul pedagogiei s-a dovedit a fi atât de puternic încât chiar și un nou domeniu care a apărut – pedagogia socială – un număr de oameni de știință au căutat să-l reducă la studiul problemelor „clienților” tradiționali ai pedagogiei – copii, adolescenți și tineri. bărbați. Acest lucru s-a reflectat în faptul că o serie de fondatori ai pedagogiei sociale (G. Nohl, G. Beumer etc.) au considerat ca subiectul cercetării lor asistența socială pentru copiii defavorizați și prevenirea delincvenței juvenile.

O altă definiție a subiectului „pedagogie socială” a fost dată de un om de știință german Paul Natorp .

În opinia sa, pedagogia socială explorează problema integrării forțelor educaționale ale societății în vederea îmbunătățirii nivelului cultural al oamenilor. Această înțelegere a corespuns pe deplin ordinii sociale a timpurilor moderne și a făcut posibil să se considere pedagogia socială ca o ramură a cunoașterii despre educația unei persoane de-a lungul întregii sale călătorii de viață.

În Rusia, pedagogia socială a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. sub forma dezvoltării și încercării de a implementa ideea de conectare a școlii cu viața și mediul social. Această idee a primit justificare teoretică și implementare practică relativ adecvată de către S. T. Shatsky , precum și în lucrările și experiența unui număr de profesori remarcabili.

Problemele care sunt caracteristice pedagogiei sociale au început să apară în societate în anii 1970. A apărut o nouă criză în sistemul educațional. Au fost dezvoltate noi opțiuni de lucru cu copiii în comunitate și recomandări metodologice corespunzătoare. În dezvoltarea sa ca disciplină științifică, pedagogia a trecut inevitabil prin trei etape.

Primul stagiu– etapa empiric. Aceasta este etapa de colectare a datelor din activitățile experimentale ale unui număr mare de asistenți sociali practici care introduc (conștient sau inconștient) o componentă pedagogică în activitățile lor. Astfel de activități au existat dintotdeauna și au existat întotdeauna oameni care au consolidat, dezvoltat, îmbunătățit această componentă și au adus-o pe locul de frunte în activitatea lor. Alături de activități socio-pedagogice practice, s-a realizat și analiza științifică într-o anumită formă.

După studierea istoriei activității sociale și pedagogice, devine clar că aceasta reflectă practica socială și pedagogică a diferitelor subiecte și instituții ale societății. Au existat sub formă separată în cadrul activităților profesionale ale profesorilor, clerului, medicilor, lucrătorilor din instituțiile de cultură, sportului, politicienilor și a altor specialiști din diverse domenii.

Faza a doua dezvoltarea pedagogiei sociale - științific-empiric. Această etapă constă în construirea unor modele de obiecte socio-pedagogice (procese, sisteme, activități) apropiate de ideal. În această etapă se formează modele socio-pedagogice orientate spre practică și teoretic, care, cu ajutorul anumitor presupuneri, reflectă aspectele cognitive și transformative ale realității socio-pedagogice.

A treia etapă formarea pedagogiei sociale - teoretic.În această etapă are loc dezvoltarea teoriei socio-pedagogice.

Pedagogia socială este o ramură a cunoașterii care oferă răspunsuri la întrebările:

1) ce se va întâmpla sau s-ar putea întâmpla în viețile oamenilor de diferite vârste în anumite circumstanțe;

2) cum se creează condiții favorabile pentru socializarea cu succes a unei persoane;

3) cum să reduceți efectul circumstanțelor nefavorabile care se întâmplă cu o persoană în procesul de socializare.

Pedagogia socială, ca disciplină academică, încearcă să dea viitorilor profesori o imagine a realității sociale și pedagogice.

Pedagogia socială ca ramură a cunoașterii explică educația socială direct în contextul socializării.

Aceasta determină construirea cursului de formare „pedagogie socială”. Ea începe cu o considerare a socializării ca fenomen socio-pedagogic. Apoi se dezvăluie circumstanțele în care se desfășoară educația socială, conținutul și metodologia ei. Cursul se încheie cu o scurtă descriere a problemei socializării umane și a costurilor socializării.

PRELEȚARE Nr. 2. Principiile de bază și esența socializării

În 1887, sociologul american F. G. Giddens a folosit termenul „socializare” în cartea sa „Theory of Socialization”. Când vorbim despre socializare, aproape întotdeauna ne referim la dezvoltarea umană în copilărie, adolescență și adolescență. Abia în ultimul deceniu s-a mutat studiul socializării de la copilărie la maturitate și chiar la bătrânețe.

Există două abordări ale socializării: subiect-obiect și subiect-subiect.

Prima abordare ia în considerare o persoană din poziția de absență a oricărei activități în procesul de socializare. Prima persoană care a studiat această abordare a fost E. D. T. Parsons .

Toți cei care cred că o persoană participă activ la procesul de socializare sunt susținători ai celei de-a doua abordări, adică subiectul-subiect. Americanii au fondat această abordare Charles Cooley Și George Herbert Mead . Pe baza abordării subiect-subiect, socializarea poate fi explicată ca dezvoltare umană în procesul de asimilare și reproducere a culturii. Esența socializării este o combinație de adaptare și izolare a unei persoane în condițiile unui anumit grup etnic.

Adaptare (adaptare socială)– procesul și rezultatul contraactivității subiectului și a mediului social ( J. Piaget , R. Merton ). Adaptarea presupune coordonarea cerințelor și așteptărilor societății în raport cu o persoană cu atitudinile și comportamentul său social; coordonarea stimei de sine, adică autoanaliza și aspirațiile unei persoane, cu capacitățile sale și cu realitățile mediului social. Astfel, adaptarea este procesul și rezultatul faptului că un individ devine o ființă socială.

Separare– procesul autonomiei umane în societate.

Din cele spuse, rezultă că în procesul de socializare există un conflict intern, complet de nerezolvat, între gradul de adaptare a unei persoane la societate și gradul de izolare a acesteia în societate. Cu alte cuvinte, socializarea eficientă necesită un anumit echilibru de adaptare și diferențiere.

Înțelegerea declarată a esenței socializării este valabilă în cadrul abordării subiect-subiect, în care socializarea este interpretată doar ca adaptarea unei persoane în societate, ca proces și rezultat al individului de a deveni o ființă socială.

În societatea modernă, socializarea are trăsături în funcție de mediu și cultură, dar există și caracteristici comune. Acestea vor fi discutate în continuare.

În orice societate, socializarea umană are caracteristici în diferite etape. În cea mai generală formă, etapele de socializare pot fi corelate cu periodizarea în vârstă a vieții unei persoane. Există diferite periodizări, iar cea dată mai jos nu este general acceptată. Este foarte convențional (mai ales după etapa adolescenței), dar destul de convenabil din punct de vedere socio-pedagogic.

Vom presupune că o persoană în procesul de socializare trece prin următoarele etape:

1) copilărie (de la naștere până la 1 an),

2) copilăria timpurie (1-3 ani),

3) copilăria preșcolară(3-6 ani),

4) vârsta școlară junior (6-10 ani),

5) adolescența timpurie (10-12 ani),

6) adolescență mai în vârstă (12-14 ani),

7) adolescența timpurie (15-17 ani),

8) adolescență (18–23 ani),

9) tineret (23–30 ani), 10) maturitate timpurie (30–40 ani), 11) maturitate târzie (40–55 ani), 12) bătrânețe (55–65 ani), 13) bătrânețe (65–65 ani), 70 de ani), 14) longevitate (peste 70 de ani).

La socializarea copiilor și adolescenților, apar condiții care sunt denumite în mod obișnuit factori. Dintre factorii cunoscuți, nu toți au fost studiați, iar cunoștințele despre cei care au fost studiati sunt foarte rare și inegale. Condițiile sau factorii de socializare mai mult sau mai puțin studiati sunt combinați în 4 grupe.

În primul rând - megafactori(din engleză „mega” - „foarte mare, universal”) - spațiu, planetă, lume, care într-o măsură sau alta prin alte grupuri de factori influențează socializarea tuturor locuitorilor Pământului.

Al doilea - factori macro(din engleză „macro” - „mare”), influențând socializarea țării, grupului etnic, societății, statului.

Al treilea - mezofactori(din engleză „meso” - „mediu, intermediar”), care vă permit să distingeți grupuri de oameni după: zonă și tip de sat în care locuiesc (regiune, sat, oraș); apartenența la ascultătorii anumitor rețele de comunicare în masă (radio, televiziune etc.); aparţinând unor subculturi.

Socializarea este influențată de mezofactori atât direct, cât și indirect prin al patrulea grup - microfactori.

Acestea includ factori care influențează direct anumite persoane - familie și casă, cartier, grupuri de egali, organizații educaționale, diverse organizații publice, de stat, religioase, private și contrasociale, microsocietate.

Cel mai important rol în modul în care o persoană crește, cum decurge formarea sa, îl joacă oamenii în interacțiune directă cu care are loc viața lui. Ei sunt numiti, cunoscuti agenţi ai socializării. În timp ce individul este în adolescent, agenții sunt părinți, frați și surori, rude, colegi, vecini, profesori.

În rolul lor în socializare, agenții diferă în funcție de cât de importanți sunt pentru o persoană, de modul în care este structurată interacțiunea cu aceștia, în ce direcție și prin ce mijloace își exercită influența. Socializarea unei persoane se realizează printr-o gamă largă de mijloace universale, al căror conținut este specific unei anumite societăți, unui anumit strat social, unei anumite vârste a persoanei care este socializată. Acestea includ:

1) metode de hrănire și îngrijire a sugarului;

2) abilități de gospodărie și igienă dezvoltate;

3) roadele culturii materiale din jurul unei persoane;

4) elemente de cultură spirituală (de la cântece de leagăn și basme până la sculpturi); stilul și conținutul conversațiilor;

5) metode de recompensă și pedeapsă în familie, în grupuri de egali, în organizații educaționale și alte organizații de socializare;

6) introducerea consecventă a unei persoane în numeroase tipuri și tipuri de relații în principalele sfere ale vieții sale - comunicare, joc, cunoaștere, activități practice și spiritual-practice, sport, precum și în familie, profesionale, sociale, sfere religioase.

Fiecare societate, fiecare stat, fiecare grup social (mare și mic) dezvoltă în istoria sa un set de sancțiuni formale și informale pozitive și negative - metode de sugestie și persuasiune, ordine și interdicții, măsuri de constrângere și presiune până la utilizarea mijloacelor fizice. violență, modalități de exprimare a recunoașterii, distincții, premii. Cu ajutorul acestor metode și măsuri, comportamentul unei persoane și al unor grupuri întregi de oameni este adus în conformitate cu modelele, normele și valorile acceptate într-o anumită cultură. Socializarea unei persoane în interacțiune cu diverși factori și agenți are loc printr-o serie de, ca să spunem așa, „mecanisme”. Există abordări diferite de a lua în considerare „mecanismele” de socializare. Astfel, psihologul social francez G. Tarde considera că imitația este principalul lucru. om de știință american W. Brakfepbreper consideră că mecanismul de socializare este acomodarea reciprocă progresivă (adaptabilitatea) între o ființă umană activă, în creștere și condițiile în schimbare în care trăiește. V. S. Mukhina consideră identificarea izolării individuale ca mecanisme de socializare și A. V. Petrovsky – schimbarea fazelor de adaptare, individualizare și integrare în procesul dezvoltării umane. Rezumând datele disponibile, din punct de vedere pedagogic, putem identifica mai multe mecanisme universale de socializare care trebuie luate în considerare și utilizate parțial în procesul de educare a unei persoane la diferite etape de vârstă.

Mecanismele psihologice și socio-psihologice includ următoarele:

1) imprimarea– amprentarea unei persoane la nivelul receptorului și subconștientului a trăsăturilor obiectelor vitale care o influențează. Amprentarea are loc mai ales în copilărie, dar la etapele de vârstă ulterioare poate exista amprentarea unor imagini, senzații etc.;

2) presiune existențială– dobândirea limbajului și acceptarea inconștientă a normelor de comportament social care sunt obligatorii în procesul de comunicare cu alții semnificativi;

3) imitaţie- urmând un tipar. În acest caz, este una dintre modalitățile de asimilare voluntară și, cel mai adesea, involuntară a experienței sociale a unei persoane;

4) identificare (identificare)– procesul de identificare inconștientă a unei persoane cu o altă persoană, grup, model;

5) reflecţie- un dialog intern în care o persoană ia în considerare, evaluează, acceptă sau respinge anumite valori inerente diferitelor instituții ale societății, familiei, societății egale, persoane semnificative etc.

Reflecția poate fi un dialog intern de mai multe tipuri: între diferite euri umane, cu persoane reale sau fictive etc. Cu ajutorul reflecției, o persoană poate fi formată și schimbată ca urmare a conștientizării și experienței sale a realității în care ea. vieți, locul lui în această realitate și pe tine însuți.

Mecanismul tradițional de socializare (spontan) implică asimilarea de către o persoană a stereotipurilor prezente în familia sa și în mediul imediat (cartier, prietenie etc.).

Această asimilare are loc, de regulă, la nivel inconștient, cu ajutorul amprentei, percepției necritice a stereotipurilor predominante. În acest caz, gânditorul francez din secolul al XVI-lea se dovedește a avea dreptate. M. Montaigne , care a scris: „...Le putem repeta pe ale noastre cât de mult ne place, dar obiceiurile și regulile de zi cu zi general acceptate ne trag cu ele.”

În plus, eficacitatea mecanismului tradițional se manifestă prin faptul că anumite elemente ale experienței sociale, învățate, de exemplu, în copilărie, dar ulterior nerevendicate sau blocate din cauza schimbărilor condițiilor de viață (de exemplu, mutarea dintr-un sat într-un mare oraș), poate apărea în comportamentul unei persoane în timpul următoarei schimbări a condițiilor de viață sau în etapele de vârstă ulterioare.

O persoană, care interacționează cu diverse instituții și organizații, acumulează cunoștințe și experiență în ceea ce privește comportamentul acceptat social, precum și experiența de imitare a comportamentului aprobat social și evitarea conflictului sau fără conflicte a îndeplinirii normelor sociale.

Trebuie avut în vedere faptul că mass-media ca instituție socială (print, radio, cinema, televiziune) influențează socializarea unei persoane nu numai prin difuzarea anumitor informații, ci și prin prezentarea anumitor modele de comportament ale personajelor din cărți, filme și programe de televiziune. Eficacitatea acestei influențe este determinată de faptul că, așa cum a remarcat subtil secolul al XVIII-lea. reformator al baletului vest-european, coregraf francez J. J. Nover , „deoarece pasiunile trăite de eroi se disting printr-o putere și o certitudine mai mare decât pasiunile oamenilor obișnuiți, este mai ușor să le imitem”.

Oamenii, în concordanță cu vârsta și caracteristicile lor individuale, tind să se identifice cu anumiți eroi, în timp ce percep modelele lor caracteristice de comportament, stil de viață etc.

Subcultura în termeni generali este înțeleasă ca un ansamblu de trăsături morale și psihologice și manifestări comportamentale caracteristice persoanelor de o anumită vârstă sau unui anumit nivel profesional sau cultural, grup profesional sau social. Dar o subcultură influențează socializarea unei persoane în măsura și în măsura în care grupurile de oameni care o poartă (semeni, colegi etc.) sunt referenți (semnificative) pentru el.

Mecanismul interpersonal de socializare începe să funcționeze în procesul de interacțiune a unei persoane cu persoane semnificative pentru el. Se bazează pe mecanismul psihologic al transferului interpersonal datorat empatiei, identificării etc. Persoanele semnificative pot fi părinți (la orice vârstă), orice adult respectat, prieten de același sex sau sex opus etc. În mod firesc, persoanele semnificative pot fi membri anumite organizații și grupuri cu care o persoană interacționează, iar dacă aceștia sunt colegi, atunci pot fi și purtători ai unei subculturi de vârstă. Dar există adesea cazuri când comunicarea cu persoane semnificative din grupuri și organizații poate avea o influență asupra unei persoane care nu este identică cu cea pe care grupul sau organizația în sine o are asupra sa. Prin urmare, mecanismul interpersonal se distinge în socializare ca specific.

În diferite grupuri de gen, vârstă și socio-culturale, la anumite persoane, rolul mecanismelor de socializare este diferit, iar uneori această diferență este destul de semnificativă. Astfel, în condițiile unui sat, oraș mic, oraș, precum și în familiile slab educate din orașele mari, mecanismul tradițional poate juca un rol semnificativ. În contextul unui oraș mare, mecanismul instituțional și stilizat este deosebit de evident. Pentru persoanele de tip clar introvertit (adică, întors spre interior, foarte anxioși, autocritici), mecanismul reflexiv poate deveni cel mai important. Anumite mecanisme joacă roluri diferite în anumite aspecte ale socializării. Deci, dacă vorbim despre sfera agrementului, despre urmărirea modei, atunci cel de conducere este adesea un mecanism stilizat, iar stilul de viață se formează adesea cu ajutorul unui mecanism tradițional.

Socializarea poate fi reprezentată ca o combinație de patru componente care formează socializarea în ansamblu:

1) socializare haotică;

2) socializarea dirijată, care influențează în mod obiectiv modificările capacităților și naturii dezvoltării, pe parcursul de viață al anumitor grupe socio-profesionale, etno-culturale și de vârstă (determinarea minimului obligatoriu de educație, a vârstei de începere, a termenilor de serviciu). în armată etc.);

3) socializarea (educaţia) relativ controlată social - crearea sistematică de către societate şi stare a condiţiilor juridice, organizatorice, materiale şi spirituale pentru dezvoltarea umană;

4) schimbarea de sine mai mult sau mai puțin conștientă a unei persoane care are un vector prosopial, asocial sau antisocial (auto-îmbunătățire, autodistrugere).

Educația devine relativ autonomă în procesul de socializare la o anumită etapă de dezvoltare a fiecărei societăți specifice, atunci când capătă un asemenea grad de complexitate încât este nevoie de activități speciale care să pregătească generațiile tinere pentru viața în societate. În treacăt, observăm că în primele etape ale existenței oricărei societăți, precum și în societățile arhaice moderne, educația și socializarea sunt sincretice și nediferențiate. Educația diferă de socializarea haotică și relativ ghidată prin faptul că se bazează pe acțiunea socială.

om de știință german M. Weber , care a introdus acest concept, l-a definit ca o acțiune care vizează rezolvarea problemelor; ca o acțiune concentrată în mod specific pe comportamentul receptiv al partenerilor; ca o acțiune care implică o înțelegere subiectivă a posibilelor opțiuni de comportament ale persoanelor cu care o persoană interacționează.

Cresterea– procesul este discret (discontinuu), deoarece, fiind sistematic, se desfășoară în anumite organizații, adică limitat de loc și timp.

Manualul examinează educația în contextul socializării: arată influența diverșilor factori asupra dezvoltării copiilor, adolescenților și tinerilor; caracterizat prin sisteme educaționale de stat, regionale, municipale și locale; sunt relevate trăsăturile și conținutul tipurilor de educație familială, religioasă și corecțională; Este prezentată metodologia educației sociale în instituțiile de învățământ.
Pentru studenții de pedagogie superioară institutii de invatamant. Poate fi folosit de studenții colegiilor de formare a profesorilor.

Esența socializării.
Adaptarea este procesul și rezultatul contraactivității subiectului și a mediului social (J. Piaget, R. Merton). Adaptarea presupune coordonarea solicitărilor și așteptărilor mediului social în raport cu o persoană cu atitudinile și comportamentul său social; coordonarea stimei de sine și a aspirațiilor unei persoane cu capacitățile sale și cu realitățile mediului social. Astfel, adaptarea este procesul și rezultatul faptului că un individ devine o ființă socială.

Separarea este procesul de autonomizare (individualizare) a unei persoane în societate. Rezultatul acestui proces este nevoia unei persoane de a avea propriile opinii și prezența acestora (autonomie valoric), nevoia de a avea propriile atașamente (autonomie emoțională), nevoia de a rezolva în mod independent problemele care îl privesc personal, capacitatea de a rezista acelor situații de viață care interferează cu schimbarea lui de sine, autodeterminarea, autorealizarea, autoafirmarea (autonomia comportamentală). Astfel, izolarea este procesul și rezultatul formării individualității umane.

Din cele de mai sus rezultă că în procesul de socializare există un conflict intern, complet de nerezolvat, între gradul de adaptare a unei persoane la societate și gradul de izolare a acesteia în societate. Cu alte cuvinte, socializarea eficientă presupune un anumit echilibru de acomodare și separare.

Înțelegerea declarată a esenței socializării este valabilă în cadrul abordării subiect-subiect. În cadrul abordării subiect-obiect, esența socializării este interpretată doar ca adaptarea unei persoane în societate, ca proces și rezultat al devenirii individului ființă socială.

CUPRINS
Capitolul I. Pedagogia socială ca disciplină academică 3
Capitolul II. Socializarea ca fenomen socio-pedagogic 8
Capitolul III. O persoană în proces de socializare 22
Capitolul IV. Megafactori ai socializării 34
Capitolul V Principalele surse de influență ale macrofactorilor asupra socializării 39
§ 1. Țara v 39
§ 2. Etnie 41
§ 3. Societatea 46
§ 4. Statul 56
Capitolul VI. Principalele componente ale influenței mezofactorilor asupra socializării umane 62
§ 1. Regiunile 62
§ 2. Mass-media 66
§ 3. Subculturi 71
§ 4. Tipul aşezării 78
4.1. Așezări rurale 78
4.2. Orașul 80
4.3. Orașul mic 85
4.4. Satul 87
4.5. Sistemul municipal de educație socială 89
Capitolul VII. Educația în contextul microfactorilor de socializare 95
§ 1. Familia 95
§ 2. Cartier SV
§ 3. Grupuri de colegi 105
§ 4. Calculator 111
§ 5. Organizații 118
5.1. Definiția și caracteristicile unei organizații 118
5.2. Organizații educaționale 119
5.3. Organizații publice și private 126
5.4. Organizații religioase 128
5.5. Organizații de voluntariat 132
5.6. Organizațiile contraculturale ca factor de desocializare 136
§ 6. Microsociu 140
Capitolul VIII. Crearea condițiilor pentru orientarea spirituală și valorică a unei persoane în organizațiile educaționale 148
§ 1. Abordarea personală în educația socială 148
§ 2. Organizarea experienței sociale 149
2.1. Viața unei organizații educaționale 149
2.2. Activitățile de viață ale unei organizații educaționale 155
2.3. Organizarea și formarea în interacțiune într-o organizație educațională 163
§ 3. Educație 172
§ 4. Asistență individuală 177
§ 5. Sistemul educațional local 185
Capitolul IX. Socializare. Bunele maniere 192
Capitolul X. Costurile socializării 199
Capitolul XI. Pedagogia socială ca ramură a cunoașterii 210.

Descărcați cartea electronică gratuit într-un format convenabil, vizionați și citiți:
Descarcă cartea Pedagogie socială, Mudrik A.V., 2007 - fileskachat.com, descărcare rapidă și gratuită.

Descărcați pdf
Mai jos puteți cumpăra această carte la cel mai bun preț cu reducere cu livrare în toată Rusia.

Pagina curentă: 1 (cartea are 35 de pagini în total)

Font:

100% +

Ştinova Galina Nikolaevna

Galaguzova Minnenur Akhmetkhanovna

Galaguzova Iulia Nikolaevna

Pedagogia socială

Sub redacția generală a Doctorului în Științe Pedagogice, profesorul M.A. Galaguzova

Recomandat de Asociația Educațională și Metodologică pentru Specialitățile de Educație Pedagogică ca manual pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază la specialitatea „Pedagogie Socială”

Recenzători: L.Da. Oliferenko – Doctor în Științe Pedagogice, Profesor;

L.V. Mardakhaev – Doctor în Științe Pedagogice, Profesor

Shtinova G.N.

ADRESA CĂTRE STUDENTI

Dragi studenti!

Ai ales o profesie nobilă, nouă pentru societatea noastră - un profesor social. Da, într-adevăr, această profesie este nouă în Rusia. Abia în anul 1990, specialitatea „pedagogie socială” a fost inclusă în Clasificatorul direcțiilor și specialităților învățământului profesional superior și i s-a atribuit un număr; Postul corespunzător a fost inclus și în directorul de tarife și calificări. Formarea pentru această profesie a început.

La noi, pedagogia socială are aceleași tradiții profunde și de lungă durată ca și în alte țări ale lumii. Numai că această evoluție a fost mai întortocheată și mai dramatică, ca, într-adevăr, întreaga istorie a țării. Tocmai aceasta determină principalele dificultăți în formarea pedagogiei sociale ca nou domeniu profesional, care cuprinde nu numai instituțiile și serviciile social-pedagogice în sine, organele lor de conducere, dar și sistemul de formare a specialiștilor, precum și cercetarea. baza activităţilor social-pedagogice.

Astfel de dificultăți includ pierderea tradițiilor milei și carității în societatea sovietică, o orientare adânc înrădăcinată în conștiința publică către „binele comun”, cu cea mai profundă disprețuire față de individ. Depășirea acestei „moșteniri” a socialismului este extrem de dificilă, dar necesară, deoarece ideologia pedagogiei sociale cere societății să trateze o persoană, și în primul rând, un copil, ca pe cea mai înaltă valoare, o înțelegere a soartei sale și a sensului vieții. .

Există multe probleme care sunt deja generate de realitatea rusă modernă. Dinamismul, inconsecvența și incertitudinea acestuia duc la faptul că astăzi practic nu există grupuri sociale ale populației care s-ar simți protejate social, prosper și încrezători în viitorul lor. Și în primul rând, aceasta se referă la copii și tineri. Această situație complică sarcinile cu care se confruntă specialiștii din domeniul educației sociale, protecției sociale și asistenței sociale pentru copii și tineri, dar, pe de altă parte, aceasta creează o cerere extrem de mare de specialiști care să poată evalua profesional modul în care procesul de asistență socială. formarea, dezvoltarea socială și adaptarea în societate a tinerilor cetățeni, identifică în timp util problemele care apar pe acest drum dificil și ajută la rezolvarea acestora. De asemenea, este nevoie de specialiști care să poată diagnostica și prezice din punct de vedere profesional și științific dezvoltarea socială a societății și să formuleze o politică socială eficientă a statului în raport cu generațiile tinere abia intrate în viață. Dar viitorul țării depinde de ei.

Toate acestea explică de ce în etapa actuală devin atât de importante formarea pedagogiei sociale și sistemul de formare a specialiștilor în domeniul pedagogiei sociale.

Pedagogia socială ca domeniu al științei și cursul de formare corespunzător, care astăzi este unul dintre cursurile de conducere în formare profesională Mulți specialiști pentru sfera socială sunt încă relativ tineri. Cu toate acestea, nu se poate spune că dezvoltarea pedagogiei sociale în Rusia a început de la zero. Originile pedagogiei sociale pot fi găsite în lucrările multor filozofi, psihologi și profesori ruși, cum ar fi N.A. Berdyaev, V.S. Soloviev, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko și alții În plus, dezvoltarea acestei științe în străinătate se desfășoară de mai bine de o sută de ani.

O mulțime de cărți care acoperă anumite probleme ale pedagogiei sociale au apărut în timpul dezvoltării sale oficial recunoscute în Rusia. Oameni de știință și profesori precum V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Demina, B.Z. Vulfov, R.A. Litvak și alții exprimă în lucrările lor viziunea autorului asupra fundamentelor pedagogiei sociale. Dar trebuie menționat că acest domeniu în curs de dezvoltare al științei pedagogice nu și-a definit încă clar subiectul și obiectul cercetării, principalele sale categorii sunt discutabile și există multe alte probleme controversate în această știință pe care va trebui să le rezolvați în viitor.

Această carte prezintă materiale care sunt rezultatul a aproape cincisprezece ani de activitate didactică și de cercetare a autorilor în domeniul pedagogiei sociale. Materialul manualului este organizat în trei secțiuni: „Introducere în profesia de „profesor social””, „Bazele științifice ale pedagogiei sociale”, „Fundamentele activității pedagogice sociale”.

Prima secțiune examinează premisele culturale și istorice pentru apariția pedagogiei sociale în Rusia, specificul și domeniile de activitate profesională a unui profesor social, precum și caracteristicile pregătirii sale profesionale.

A doua secțiune acoperă problemele formării pedagogiei sociale ca ramură științifică în străinătate și în Rusia, examinează obiectul și subiectul acestei științe care este încă în curs de dezvoltare în țara noastră, aria problemelor sale științifice, principalele categorii și principiile acestei științe și specificul cercetării sociale și pedagogice.

A treia secțiune a cărții este dedicată elementelor de bază ale activității sociale și pedagogice. Această activitate este extrem de multifațetă, are multe direcții și varietăți. Mai mult decât atât, multe dintre ele însele sunt atât de complexe și specifice, voluminoase în conținut, funcții și forme, încât este aproape imposibil să le dezvăluiți trăsăturile și chiar principiile cele mai generale într-un singur capitol. Astfel de domenii de activitate ale unui profesor social includ, de exemplu, munca sa în în general instituție educațională, activități preventive în instituțiile de învățământ general și suplimentar pentru copii și tineri etc. Dezvăluirea esenței și tehnologiilor activităților sociale și pedagogice de acest tip este sarcina unei publicații educaționale separate. Și așa mijloace didactice Astăzi, multe au fost deja publicate pentru studenți – viitori educatori sociali.

Prin urmare, cea de-a treia secțiune a manualului discută doar problemele individuale care apar la copiii cu comportament deviant și delincvent, rămași fără îngrijire părintească, și alte categorii de copii, în funcție de societatea în care se află copilul: familie, instituții de învățământ, orfelinate. și adăposturi, instituții penitenciare (colonii de învățământ, centre de izolare temporară), etc. Alegerea domeniilor de activitate socială și pedagogică, care sunt prezentate în această secțiune a manualului, a fost determinată în principal de faptul că în alte manuale de pedagogie socială nu sunt de fapt luate în considerare, deși în practică În activitățile lor, mulți educatori sociali trebuie să rezolve probleme de acest gen.

La sfârșitul fiecărui capitol există întrebări pentru munca independentă, precum și literatură pe această temă.

În încheiere, aș dori să-mi exprim recunoștința față de Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, om de știință și profesor, care a fost în fruntea introducerii pedagogiei sociale în Rusia și care m-a încurajat să accept acest nou și, prin urmare, misterios, interesant și atractiv. domeniul stiintei. Îi sunt dublu recunoscător, deoarece a fost de acord să acționeze ca recenzent pentru acest manual.

De asemenea, aș dori să exprim o recunoștință deosebită celui de-al doilea recenzent al cărții - doctor în științe pedagogice, profesorul Lev Vladimirovici Mardakhaev, care a citit cu atenție manuscrisul și, cu comentariile sale critice, i-a ajutat pe autori să înlăture unele îndoieli care au apărut la redactarea lui.

Autorii sunt, de asemenea, recunoscători acelor oameni de știință care și-au exprimat disponibilitatea de a oferi feedback critic asupra manualului - aceștia sunt doctori în științe pedagogice, profesorul Natalya Mikhailovna Nazarova din Moscova și Rimma Alekseevna Litvak din Chelyabinsk.

În plus, autorii își exprimă recunoștința și aprecierea profundă față de studenții mai multor universități care au ascultat prelegerile noastre, au participat activ la seminarii și cursuri practice și, de asemenea, au scris și au apărat tezeși teze de master în pedagogie socială.

M.A. Galaguzova,

profesor, doctor în științe pedagogice

INTRODUCERE ÎN PROFESIUNEA „PROFESOR DE SOCIAL”

PRECONDIȚII CULTURAL-ISTORICE PENTRU APARIȚIA PEDAGOGIEI SOCIALE ÎN RUSIA

Mila, caritatea și caritatea ca tradiții culturale și istorice ale activității sociale și pedagogice. Etapele dezvoltării organizației de caritate pentru copii în Rusia. Introducerea profesiei de „profesor social” în Rusia.

Mila, caritatea și caritatea ca tradiții culturale și istorice ale activității sociale și pedagogice. Teoria și practica pedagogiei sociale sunt strâns legate de tradițiile și caracteristicile istorice, culturale, naționale ale poporului, depind de dezvoltarea socio-economică a statului și se bazează pe idei religioase, morale și etice despre om și valorile umane. .

Dacă vorbim despre pedagogia socială ca domeniu de activitate practică, atunci este necesar să se facă distincția clară între activitățile sociale și pedagogice ca varietate recunoscută oficial. activitate profesională, pe de o parte, și ca specific, real activități ale organizațiilor, instituțiilor, cetățenilor individuali pentru a oferi asistență persoanelor aflate în nevoie – pe de altă parte.

Activitatea social-pedagogică ca profesie, care presupune formarea țintită a specialiștilor capabili să acorde asistență calificată persoanelor care au nevoie de sprijin social, pedagogic și moral-psihologic, nu a existat la noi până de curând. În ceea ce privește activitățile reale ale societății în acordarea de asistență persoanelor defavorizate, și în primul rând copiilor, are rădăcini istorice adânci în Rusia.

Trebuie spus că de-a lungul întregii dezvoltări a civilizației umane, orice societate s-a confruntat, într-un fel sau altul, cu problema de a trata acei membri ai acesteia care nu își pot asigura în mod independent existența deplină: copiii, bătrânii, bolnavii, cei cu dizabilități în dezvoltarea fizică sau mentală și altele. Atitudinea față de astfel de oameni în diferite societăți și state în diferite stadii ale dezvoltării lor a fost diferită - de la distrugerea fizică a oamenilor slabi și inferiori până la integrarea lor deplină în societate, care a fost determinată de poziția axiologică (valorică) caracteristică unei societăți date. , adică un sistem de idei stabile preferate, semnificative și valoroase pentru membrii societății. Poziția axiologică, la rândul ei, este întotdeauna determinată de organizarea politică, precum și de opiniile ideologice, socio-economice și morale ale societății.

Istoria poporului rus arată că în cultura lor, chiar și în perioada tribală, au început să se pună tradiții ale unei atitudini umane, pline de compasiune față de oamenii slabi și defavorizați, și mai ales față de copii, ca cei mai lipsiți de apărare și vulnerabili dintre ei. Odată cu adoptarea creștinismului în Rus', aceste tradiții s-au consolidat în diverse forme de milă, caritate și caritate care au existat în toate etapele dezvoltării societății și statului rus.

În ciuda faptului că cuvintele „caritate”, „milă” și „caritate”, la prima vedere, au un sens foarte apropiat, nu sunt sinonime.

Ai grijăînseamnă „a avea grijă, a arăta atenție, milă; mângâiere". Este evident că în cea mai mare măsură acest concept exprimă esența asistenței acordate copiilor. Se găsește pentru prima dată în „Rugăciunea lui Daniel Prizonierul”: „Dacă cineva se uită întristat la o persoană, îi va da apă rece să bea într-o zi fierbinte”. Conceptul de „caritate” a început să fie utilizat în mod activ în literatura rusă din secolul al XVII-lea. în sensul de „atenție favorabilă, patronaj; supraveghere, îngrijire, îngrijire.” Cu toate acestea, în practica acordării de asistență, caritatea celor aflați în nevoie, în special copiilor, a existat în Rus' încă din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de adoptarea creștinismului.

Milă- aceasta este dorința de a ajuta pe cineva din filantropie, compasiune sau, conform definiției lui V. Dahl, „dragoste în acțiune, dorința de a face bine tuturor”. Încă de la întemeierea ei, Biserica Ortodoxă Rusă a proclamat mila ca fiind una dintre cele mai importante căi de a împlini porunca creștină de bază „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Mai mult, mila ca iubire activă față de aproapele, prin care s-a afirmat iubirea față de Dumnezeu, ar fi trebuit să se exprime nu doar în compasiune, compasiune față de cei suferinzi, ci într-un ajutor real pentru ei. În societatea rusă antică, împlinirea practică a acestei porunci era, de regulă, redusă la cerința de a da pomană celor aflați în nevoie. Mai târziu, s-au dezvoltat și alte forme de manifestare a milei, dintre care cea mai semnificativă a fost caritatea.

Caritate presupune acordarea de către persoane sau organizații a asistenței gratuite și, de regulă, regulate, persoanelor aflate în nevoie. Apărând ca o manifestare a unei atitudini milostive față de aproapele, caritatea a devenit astăzi una dintre cele mai importante componente ale vieții sociale a aproape fiecărui stat modern, având propriul său temei juridic și diverse forme organizatorice. Cu toate acestea, în fiecare țară dezvoltarea carității are propriile sale caracteristici istorice.

Etapele dezvoltării organizației de caritate pentru copii în Rusia. Cercetătorii identifică mai multe etape în dezvoltarea asistenței sociale și pedagogice în Rusia. În același timp, diferiți oameni de știință oferă periodizări diferite în funcție de criteriul pe care îl aleg.

Dacă criteriul de periodizare este subiectul principal al asistenței (comunitate, prinț, biserică, stat, persoane private sau organizații publice), atunci pot fi identificate șapte etape principale ale originii, formării și dezvoltării carității copiilor în Rusia.

Etapa I – din secolele VI-IX.

Aceasta este cea mai veche perioadă din istoria strămoșilor noștri. Din secolul al VI-lea În sursele bizantine apar diverse informații, conform cărora slavii locuiau pe teritoriul de la Dunăre până la Vistulă și erau împărțiți în 3 grupuri. Unul dintre aceste grupuri – „Antes” – a trăit în zona dintre râurile Nistru și Nipru și ar fi putut fi strămoșul slavilor răsăriteni. Prin secolele VIII – IX. includ descrieri detaliate ale organizării vieții și a vieții de zi cu zi a uniunilor tribale slave conținute în „Povestea anilor trecuti”.

În ciuda dificultăților asociate cu baza sursă, putem judeca diferitele forme de îngrijire a copiilor care existau în comunitățile slave deja în această perioadă. Ajutorul a fost oferit atât într-o manieră organizată - de către comunitate în ansamblu, cât și în mod spontan - de către membrii ei individuali.

Atenția slavilor față de educație este evidențiată de cele mai vechi monumente literare păgâne, precum „Cartea lui Veles”, creată în secolele VIII – IX. în Novgorod, care conține texte despre trecutul străvechi al strămoșilor slavilor. Unul dintre texte povestește cum legendarul Ilur și-a învățat copiii nu doar să citească și să scrie, ci și să „spăle, să se întărească și să fie statornici în luptă”, ceea ce a fost fără îndoială necesar în acea perioadă grea, plină de lupte și greutăți. În plus, Cartea acordă o atenție deosebită insuflarii copiilor abilitățile de muncă grea, înțelegerea nevoii de a-și aminti strămoșii, de a rămâne împreună și de a rezolva problemele în ansamblu.

Tratamentul uman al copiilor nu a apărut imediat. Atitudinile față de copii au fost inițial negative, deoarece au fost percepute ca o povară. Prin urmare, întâlnim un astfel de fenomen precum crima legalizată - „infaticid”. Cel mai adesea, copiii, ca ființe pure, fără păcat, erau sacrificați.

Cele mai timpurii forme ale „instituției orfanității copiilor” sunt asociate cu forme de sclavie domestică. Potrivit unor cercetători, sclavia domestică a apărut dintr-un obicei larg răspândit în care bărbații adulți capturați erau uciși, iar femeile și copiii erau dați uneia dintre familiile tribului. Acesta era un fel de instituție pentru protejarea și conservarea vieții unui copil.

Dintre formele de asistență comunitară organizată s-a remarcat obiceiul de a transfera un orfan de acasă în casă pentru hrănire pentru, pe de o parte, a oferi copilului tot ce este necesar, iar pe de altă parte, pentru a nu împovăra familia cu responsabilitate. pentru el. Un orfan ar putea fi desemnați și „părinți publici” care să-l ia în familie până când va obține independența economică. Dacă un orfan avea o gospodărie, comunitatea s-a opus adopției sale. În acest caz, s-a trezit din nou în grija întregii comunități și a fost numit „vykhovat” („vykhovat” - pentru a educa) sau „godovanets” („godovat” - pentru a hrăni).

Obiceiul de a organiza „ajutor” sau „ordine de pace” - munca țărănească comună pentru a ajuta pe cineva - este binecunoscut. În special, asistența ar putea fi acordată familiilor în care părinții erau bolnavi sau din alte motive nu puteau îndeplini pe deplin funcțiile gospodărești. La ora stabilită, membrii comunității s-au adunat pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie în timpul sezonului de semănat sau de recoltare. În plus, dacă era necesar, veneau în casă pentru a încălzi aragazul, a hrăni animalele, a face curățenie și a avea grijă de copii.

Formele individuale de asistență în comunitățile slave includ „primatul” - adopția, admiterea în cercul familial a persoanelor care nu sunt capabile să rezolve în mod independent problemele de susținere a vieții. Acestea au inclus copii care au fost lăsați fără îngrijire părintească din diverse motive. Cel mai adesea, un orfan a fost „adoptat” într-o familie în care nu exista moștenitor sau în care era dificil pentru persoanele în vârstă să gestioneze gospodăria. Astfel, copilului i-a fost oferită atenția, afecțiunea și sprijinul bunurilor necesare, iar el, la rândul său, trebuia să-și onoreze proaspeții părinți, să-i ajute la treburile casnice și era obligat să-i îngroape.

Din cele mai vechi timpuri, comunitatea slavă a avut un obicei de pomană. Obiectele de pomană erau adesea copii (orfani sau familiile cu venituri mici). Acest obicei mai poate fi urmărit în ritualurile de Crăciun și Maslenitsa. Așadar, de Crăciun și Maslenița, copiii merg din casă în casă și cântă cântece de sărbătoare, care, pe lângă slăvirea proprietarilor și urările de bogăție, sănătate etc., conțin și o cerere (uneori chiar și o amenințare, exprimată într-o formă comică). ) a da mâncare sau bani: „Mătușă, nu fi zgârcit, împarte clătita cu unt!”; „Dacă nu-mi dai o plăcintă, luăm vaca de coarne!” și așa mai departe.

Proprietarii nu au refuzat niciodată să ceară. A refuza in acest caz inseamna a aduce nenorocire in casa ta pentru un an intreg. Și invers, cu cât îi dai mai generos colindătorului, cu cât copiii se bucură mai mult de clătite Maslenița, cu atât va avea mai mult succes anul următor.

Și totuși, în această perioadă, comunitatea a fost subiectul principal al asistenței, și în special îngrijirea copiilor. Filosofia de viață a comunității păgâne a evocat anumite forme de sprijin și protecție în activitățile sociale, economice și religioase ale strămoșilor noștri. Trebuie remarcat faptul că baza acestei asistențe a fost principiul „în mod reciproc” sau „îmi dai - eu îți dau”. Modul de viață comunal a promovat printre slavi trăsături precum colectivismul și corporatismul. Au ajutat, știind că dacă se întâmplă ceva, îi vor ajuta. Și această încredere a fost principalul stimulent pentru a oferi asistență.

Cu toate acestea, odată cu apariția statalității în rândul slavilor, comunitatea trece treptat în fundal, dând loc mai întâi prinților, iar după adoptarea creștinismului - bisericii. Dar asta nu înseamnă că formele comunitare de asistență au dispărut. S-au păstrat și au rămas extrem de semnificative pentru țăranii ruși până în secolul al XX-lea.

Etapa a II-a – din secolele X-XV.

În această perioadă, caritatea a început cu activitățile prinților, ale indivizilor și ale bisericii și nu a fost inclusă în îndatoririle statului.

Practic nu se păstrează informații despre activitățile caritabile ale primilor prinți ruși: Rurik, Oleg, Igor și Olga. Însă odată cu adoptarea creștinismului în Rus’ s-a înființat o tradiție de ajutor obligatoriu pentru cei aflați în nevoie, deoarece una dintre principalele porunci creștine – „iubiți-vă pe aproapele” – este exprimată în iubire activă sau ajutor față de aproapele. „Acoperiți pe cei săraci, îmbrăcați pe cei goi, hrăniți pe cei flămânzi, Dumnezeu a îngrijit de orfani.” Aceste porunci i-au determinat pe oameni nevoiași și modalități de a-i îngriji timp de mulți ani.

Nu întâmplător, Marele Voievod Vladimir I, Botezătorul, care a fost numit popular „Soarele Roșu”, a devenit faimos pentru faptele sale bune și atitudinea milostivă față de cei aflați în nevoie. Fiind din fire un om cu suflet larg, i-a îndemnat pe alții să aibă grijă de aproapele lor, să fie milostivi și răbdători și să facă fapte bune. Vladimir a inițiat și a desfășurat o serie de activități pentru a introduce rușii în educație și cultură. A înființat școli pentru educația copiilor nobililor, din clasa de mijloc și săraci, văzând în educația copiilor una dintre condițiile principale pentru dezvoltarea statului și formarea spirituală a societății.

De la domnia principelui Vladimir I, activitatea legislativă în Rus' s-a intensificat și ea. În special, el a creat prima „Cartă privind îngrijirea și supravegherea oamenilor din biserică” în 996. Acest document a evidențiat atât subiectul principal al carității pentru cei nevoiași - Biserica, cât și obiectele - săracii, nenorociții, văduvele și bătrânii". În ceea ce privește copiii, ei nu au fost evidențiați ca obiect independent de caritate din cauza ideilor de atunci despre copil ca ființă slabă, inferioară și incompletă și, prin urmare, care are nevoie de îngrijire obligatorie din partea unui adult. Cu toate acestea, „Cartea cârmaciului” (un set de legi civile publicate în 1650 în timpul domniei țarului Alexei Mihailovici) a afirmat că prințul Vladimir I Sviatoslavici a obligat biserica să dea zeciuială (10% din fondurile primite din veniturile domnești, iar mai târziu din veniturile tuturor impozitelor oamenilor) pentru a înființa adăposturi, case de pomană și orfelinate.

Prințul Yaroslav Vladimirovici, care a acceptat tronul în 1016, a continuat activitățile de legiferare ale tatălui său. În timpul domniei sale în Rusia, pe lângă noua „Cartă a Bisericii”, a apărut primul set de legi „Adevărul Rusiei”, ulterior extins și finalizat de copiii și nepoții săi. Opt legi din Russkaya Pravda au fost dedicate problemelor protecției copilului. Și prințul Yaroslav însuși a făcut multe pentru a avea grijă de copiii nevoiași. A înființat o școală de orfani, în care a predat 300 de tineri pe cheltuiala lui. Activitățile prinților au fost un exemplu pentru supușii lor.

La sfârşitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Rus’ a intrat într-o perioadă de fragmentare feudală, însoțită de dușmănie princiară și războaie interne. Războaiele implică întotdeauna un număr mare de probleme sociale. Desigur, aceste probleme trebuiau rezolvate. Prin urmare, activitățile caritabile ale prinților capătă caracteristici noi. Prinții apanaj sunt acum obligați să ia măsuri pentru a depăși consecințele raidurilor: restaurarea orașelor distruse, îngroparea morților, îngrijirea infirmilor, văduvelor și orfanilor. Caritatea era încă asigurată de prinți în principal prin pomană.

În acest sens, trebuie menționate activitățile lui Vladimir Monomakh, unul dintre ultimii mari prinți ai Rusiei Kievene unite. A făcut multe pentru a preveni conflictele. În special, în 1097, la inițiativa sa, prinții de apanage s-au adunat la un congres în orașul Lyubech și au proclamat: „Fiecare își are propria patria”. Dacă unul dintre prinți ataca bunurile altora, ceilalți s-ar putea uni și toți împreună să-l pedepsească pe cel care încalcă legea. Vladimir Monomakh însuși a servit ca exemplu de evlavie și dragoste față de aproapele cuiva față de supușii săi. În „Învățăturile pentru copii”, el a lăsat moștenire urmașilor săi să trăiască în armonie, să păzească poruncile lui Hristos: să nu-i uite pe săraci, să dea orfanului și văduvei, să dea apă și hrană săracilor, să cinstească. oaspetele, pentru a-i proteja pe cei slabi. Sora lui Vladimir Monomakh, Anna, a fondat la Kiev o școală pentru fete, pe care nu numai că le-a susținut pe cheltuiala ei, dar a predat și alfabetizare și meșteșuguri.

Dar întrebarea cine ar trebui să fie principalul sprijin social în viața pământească și spirituală pentru un locuitor simplu și nobil al Rusiei Kievene - Marele Duce, Biserica Ortodoxă sau un vrăjitor păgân - nu a fost rezolvată atât de simplu și nu peste noapte. Înființarea creștinismului a avut loc în lupta împotriva păgânismului. Timp de câteva secole, Rus’ a trăit în condiții de credință dublă - o împletire a ritualurilor păgâne și creștine, care se observă și astăzi. Biserica încă pentru o lungă perioadă de timp a rămas un fenomen urban care nu a afectat viața satelor pierdute în păduri, unde domnea păgânismul.

Cu toate acestea, într-o perioadă dificilă de lupte civile și războaie, când un număr imens de oameni au apărut în nevoie de ajutor material și moral, biserica a fost cea care și-a asumat această nobilă misiune. A inspirat poporul rus să lupte pentru renașterea națională și a fost extrem de important pentru păstrarea în rândul oamenilor a spiritualității lor inerente, a credinței în bunătate și nu le-a permis să se amărească și să-și piardă liniile directoare și valori morale. Biserica a creat un sistem de parohii și mănăstiri în care săracii și suferinzii, cei săraci, cei răniți fizic și moral și-au găsit adăpost. Spre deosebire de Biserica Apuseană, care și-a văzut principala sarcină de caritate ca fiind îngrijirea celor săraci și infirmi, adică oferirea lor de adăpost și hrană, Biserica Rusă și-a asumat să îndeplinească trei funcții cele mai importante: caritate, educație, tratament.

În Rus', printre mănăstiri și biserici mari, nu exista nici una care să nu întrețină spitale, pomeni sau orfelinate. Printre preoți găsim multe exemple izbitoare când viața și faptele lor au fost dedicate ajutorării oamenilor. Astfel, Venerabilul Serafim de Sarov, Starețul Ambrozie, care a slujit oamenii cu credință și adevăr în Mănăstirea Optina, Serghie de Radonezh și mulți alții trezesc profund respect și admirație. Ei au învățat în cuvinte și fapte să respecte poruncile morale, să dezvolte exemple demne de comportament, să trateze oamenii cu respect, să aibă grijă de copii și să îndeplinească acte de milă și iubire față de aproapele.

Dar tradițiile de caritate în rândul poporului rus nu s-au limitat la activitățile bisericii și ale prinților individuali. Oamenii obișnuiți s-au întreținut adesea între ei și, în primul rând, copiii. Cert este că în această perioadă copiii nu erau recunoscuți de stat și de biserică ca valoare pentru societate. Episcopii din perioada premongolă, după istoricii, nu s-au remarcat în a ajuta copiii, în special pe cei abandonați de mamele lor, în timp ce poporul nu a rămas indiferent la soarta orfanilor.

Din secolul al XII-lea în Rus' s-a instituit obiceiul nunților, împrumutat de la greci, adică legitimarea oficială a copiilor născuți înainte de căsătorie. În timpul nunții părinților, astfel de copii erau conduși în jurul pupitrului împreună cu tatăl și mama lor. Astfel, au fost recunoscute oficial de societate.

Tradiția care s-a dezvoltat în perioada pre-statală de îngrijire a unui copil de către întreaga comunitate de clan s-a transformat în îngrijirea copiilor abandonați cu femei sărace. Skudelnitsa- acesta este un mormânt comun în care au fost îngropați oameni care au murit în urma raidurilor nomazilor, care au murit în timpul epidemilor, care au înghețat iarna etc. În cronici există înregistrări despre cinci femei sărace. Săracele femei au construit case de gardă unde erau aduși copii abandonați. Erau îngrijiți și crescuți de oameni săraci - bătrâni și bătrâne, care erau special selectați și jucau rolul de paznic și educator.

Orfanii erau întreținuți în case sărace în detrimentul pomanelor din partea populației din satele din jur. Oamenii au adus haine, pantofi, mâncare, jucării. Atunci au apărut proverbe precum „Un fir pentru lume, dar o cămașă pentru bietul orfan” și „Cei vii nu sunt fără loc și morții nu sunt fără mormânt”. Atât moartea nefericită, cât și nașterea nefericită au fost acoperite de caritatea oamenilor.

Uneori, prinții erau angajați în construcția și întreținerea caselor sărace. Astfel, Dmitri Donskoy în 1382, întorcându-se la Moscova după devastatoarea invazie Tokhtamyshev, a văzut mii de oameni uciși și a ordonat să fie îngropați pe cheltuiala lui. La aceste înmormântări a fost creată și o „casă a lui Dumnezeu”. În ciuda primitivității lor, casele pentru copiii săraci erau o expresie a preocupării oamenilor pentru orfani, o manifestare a datoriei umane față de copii. Skudelnikii și-au monitorizat dezvoltarea fizică, cu ajutorul basmelor le-au transmis regulile morale ale societății umane, iar relațiile colective au netezit severitatea experiențelor copiilor.

După cum notează cercetătorii, niciodată nu a mai fost cheltuită o parte atât de semnificativă din venitul total pentru cauze caritabile ca în perioada respectivă. Rusiei antice. După latitudine ajutor caritabil această perioadă este plasată pe primul loc în traseul istoric de peste o mie de ani a statului rus. Trăsătura sa distinctivă a fost distribuirea „oarbă” de pomană, dar caritatea a fost variată și, prin urmare, și-a atins scopul.

Etapa a III-a – din secolul al XVI-lea până în a doua jumătate a secolului al XVII-lea.

După cum am menționat mai sus, în perioada fragmentării, biserica a devenit principalul subiect de asistență în Rus'. Dar odată cu începutul unificării Rusiei și întărirea puterii domnești, funcțiile sociale au fost din ce în ce mai concentrate în mâinile statului. Unul dintre primii care și-a demonstrat puterea în Rusia post-mongolă a fost Ivan al IV-lea, care a fost poreclit în mod popular Cel Groaznic. Foametea, epidemiile și devastările provocate de boieri au dus la răspândirea unui astfel de fenomen precum cerșetoria profesională în Rus'. O sursă suplimentară pentru reaprovizionarea constantă a „armatei de cerșetori” a fost orfanitatea, inclusiv orfanitatea socială. Rezolvarea problemei cerșetoriei, vagabondajului, lipsei de adăpost a devenit una dintre sarcinile principale politică socială afirmă sub Ivan cel Groaznic și adepții săi. Cu toate acestea, în această perioadă, baza pentru asistență se schimbă. Dacă într-o comunitate o astfel de bază este principiul „reciprocității”, în ideologia creștină - porunca „iubiți-vă aproapele”, atunci cel mai important lucru pentru stat este prevenirea consecințelor dăunătoare ale cerșetoriei profesionale, cum ar fi parazitismul care duce la sărăcirea vistieriei, fenomene asociale (beţie, prostituţie), criminalitate, răspândire a bolilor. Toate acestea trebuiau oprite. Nu întâmplător măsurile luate de stat pentru combaterea cerșetoriei au fost uneori de natură polițienească.

La Sinodul de la Stoglava din 1551 s-a exprimat o atitudine negativă față de distribuirea fără discernământ a pomanelor, care nu a redus, ci a sporit cerșetoria. Consiliul celor o sută de capete a ordonat strângerea cerșetorilor fără adăpost, inclusiv a copiilor, organizarea de pomene și orfelinate la mănăstiri din orașe și de la țară și întreținerea acestora pe cheltuiala vistieriei regale. Totodată, responsabilitatea organizării acestor activități a rămas în sarcina bisericii. Aceste măsuri nu au produs însă un rezultat pozitiv, care s-a datorat în primul rând consecințelor dezastrelor naturale, socio-economice și politice care au afectat țara noastră în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Foametea, ciuma, oprichnina, Războiul Livonian nereușit și înrobirea țăranilor - toate acestea au crescut numărul persoanelor aflate în nevoie, printre care copiii erau printre cei mai vulnerabili. Statul a fost nevoit să-și asume din ce în ce mai mult grija săracilor, bolnavilor, handicapaților și orfanilor.

Pagina curentă: 1 (cartea are 6 pagini în total)

Font:

100% +

A.K. Lukina
Pedagogia socială

Prefaţă

În prezent, există destul de multe manuale diferite pentru cursul „Pedagogie socială”. În același timp, autorul acestui manual are propria sa viziune, oarecum diferită de altele, asupra subiectului, obiectului și esenței unui fenomen atât de interesant precum pedagogia socială în Rusia modernă.

Particularitatea acestui punct de vedere constă în faptul că, ca bază și subiect al activității sociale și pedagogice, autorul ia în considerare procesul holistic de dezvoltare umană, care are loc ca urmare a influenței condițiilor care se dezvoltă spontan, a influenței conștiente a diferitelor instituții sociale, caracteristici congenitale, ereditare și dobândite; activităţi proprii, activitate în interacţiune cu mediul social.

Diferite aspecte ale acestei abordări sunt reflectate la diferiți autori și chiar în cadrul diferitelor discipline academice. Astfel, problemele socializării și trăsăturile abordării de mediu în pedagogia socială sunt prezentate suficient de detaliat în lucrările lui A. V. Mudrik, V. A. Yasvin; probleme de dezvoltare a personalității legate de vârstă - în diferite cursuri de psihologie a dezvoltării (psihologia dezvoltării), abordarea activității - în lucrările lui D. I. Feldstein și O. V. Lishin etc.

Cu toate acestea, fiind separate de surse diferite și chiar de discipline academice, aceste idei nu se adaugă la o imagine holistică a dezvoltării și socializării individului, care nu contribuie la formarea imaginii obiectului muncii viitorului social. profesor și complică formarea conștiinței sale profesionale.

Tocmai construirea unei imagini holistice a realității socio-pedagogice își propune acest manual.

Este format din trei părți.

Prima parte, cuprinzând subiectele 1, 2 și 3, este introductivă și oferă o privire de ansamblu asupra istoriei, conceptelor și subiectului pedagogiei sociale. Subiectul este considerat procesul de socializare în toată diversitatea manifestărilor și factorilor săi.

A doua parte, incluzând subiectele 4, 5, 6 și 7, este dedicată descrierii principalelor factori de socializare a individului - biologici, sociali, pedagogici și activitățile proprii ale individului.

Cea de-a treia parte, incluzând subiectele 8 și 9, este dedicată unei imagini de ansamblu asupra principalelor obiecte și domenii ale activității sociale și pedagogice.

Manualul va fi de interes nu numai pentru studenții Universității Federale din Siberia, ci și pentru studenții altor universități, colegii noștri, practicienii și cercetătorii acestei probleme relativ noi și cele mai interesante a Rusiei moderne.

Tema 1. Fundamentele metodologice ale pedagogiei sociale

Plan

1. Context istoric pentru apariția pedagogiei sociale.

2. Paradigma de bază ale pedagogiei sociale moderne. 3. Pedagogia socială ca disciplină academică.

4. Pedagogia socială ca domeniu de activitate practică.

1. Context istoric pentru apariția pedagogiei sociale. Omul, viața, dezvoltarea, educația lui sunt obiectul de studiu al diverselor științe. Mulți cercetători au încercat să le clasifice. Astfel, B. A. Ananyev, în lucrarea sa „Omul ca obiect al cunoașterii”, scrisă în anii 60 ai secolului XX, citează diverse scheme clasificarea problemelor din științele despre Homo sapiens (ca obiect de cercetare, subiect de activitate, personalitate și cale de viață etc.). Cu toate acestea, în aceste clasificări nu există o astfel de știință (și o ramură a activității practice precum pedagogia socială.

De unde a venit și ce studiază?

Pedagogia socială s-a născut la intersecția unor științe precum sociologia, psihologia socială, știința politică, pedagogia, teoria comportamentală etc. Apariția și formarea ei ca disciplină independentă este asociată, în primul rând, cu complicarea vieții sociale, care necesită ceva fundamental. diferit decât înainte, mecanism de socializare, intrare în societate a tinerei generații; în al doilea rând, cu industrializarea producției și urbanizarea vieții, care duc la ruperea legăturilor de rudenie și de familie, slăbirea și reducerea eficienței educației familiale; în al treilea rând, odată cu dezvoltarea comunicațiilor electronice și a industriei divertismentului, care adesea implică distrugerea fundamentelor morale ale vieții.

Pedagogia în general a apărut ca teorie și practică a creșterii copiilor în instituțiile de învățământ. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când adolescența timpurie a început treptat să apară ca o etapă relativ independentă de dezvoltare a personalității, băieții și fetele au devenit obiectul atenției pedagogiei.

secolele IX-X în Europa și America au fost o perioadă de industrializare și urbanizare rapidă, care a dat naștere tranziției populațiilor rurale la orașe și a migrației interetnice. Migranții s-au găsit adesea neadaptați la viața în noile condiții, nu au putut să creeze familii cu drepturi depline și să asigure creșterea copiilor și au devenit principalii furnizori de copii ai străzii, vagabonzi și cerșetori. Biserica, ca educatoare tradițională, deși a continuat să joace un rol semnificativ în viața oamenilor, și-a pierdut poziția de monopol în sfera moralității și educației. Prin urmare, s-a format un vid în sfera socială și educațională, care trebuia umplut. Pedagogia tradițională nu răspundea nevoilor vremii. Este nevoie să se asigure educația și integrarea deplină în societate a reprezentanților diferitelor pături.

În Rusia, aceste procese au început puțin mai târziu - după abolirea iobăgiei în anii 60 ai secolului al XIX-lea, dar deja la începutul secolului al XX-lea. au apărut cu toată ascuțimea lor.

Termenul de „pedagogie socială” a fost introdus în știința educației în 1844 de omul de știință german K. Mager și extins în continuare de A. Diesterwerg, care a studiat rolul mediului cultural și performanța amatorilor în procesul educațional. Pe baza acestui fapt, el a concluzionat că este necesar să se separe funcțiile de predare și de creștere în dezvoltarea unui copil. Din momentul în care acest concept a apărut și până în prezent, în literatura pedagogică pot fi urmărite două interpretări ale acestuia:

Partea socială a educației;

Asistență pedagogică în anumite condiții.

Cel mai proeminent reprezentant al primei abordări în pedagogia socială este filosoful și profesorul german Paul Natorp, care a formulat pentru prima dată ideea pedagogiei sociale ca știință independentă. El a considerat că principalele sarcini ale acestei științe și sfere de activitate practică sunt integrarea forțelor educaționale ale societății în scopul ridicării nivelului cultural al întregului popor, educarea tinerilor în principiile solidarității și publicului, adică în esență, educația socială. În dezvoltarea acestor idei, H. Miskes a susținut că pedagogia socială este o disciplină științifică care studiază procesul educațional la toate grupele de vârstă ale populației.

Dezvoltând ideile lui P. Natorp, adepții săi au considerat pedagogia socială ca o știință integrală. Interesantă în acest sens este poziția lui E. Bornemann, care vede pedagogia socială ca o știință care îmbină ramurile terapeutice, economice și alte ramuri ale pedagogiei. Sarcinile sale sunt de a promova independența individuală în grupurile sociale și comunitățile sociale, de a avea grijă de cultura și dezvoltarea umanistă a societății. Datorită naturii sale integratoare, pedagogia socială pătrunde în toate domeniile educației, adică acționează ca una dintre principii pedagogie. Din păcate, această abordare rămâne puțin utilizată în prezent.

A doua abordare este compensatorie - înțelegerea pedagogiei sociale ca asistență socială pentru copiii defavorizați, îngrijirea și protecția acestora, prevenirea delincvenței juvenile și alte tipuri de asistență pentru copiii și adolescenții dezavantajați social - refacerea, compensarea deficiențelor creșterii în instituțiile tradiționale - familia si scoala.

Despre dezvoltarea pedagogiei sociale în a doua jumătate a secolului XX. influențată semnificativ de agravarea problemelor sociale globale cu care se confruntă întreaga umanitate: pericolul autodistrugerii ca urmare a folosirii armelor de distrugere în masă; degradare morală, degenerare socioculturală; prăbușirea familiei ca instituție socială tradițională care formează baza reproducerii vieții umane sociale și individuale; alegerea orientărilor de viață în perioadele de întorsături istorice ascuțite.

Cauza fundamentală a stării de criză a relațiilor în sistemul „individ – familie – societate”, potrivit lui B. G. Bocharova, constă în sistemul însuși, construit pe prioritatea intereselor statului, adaptarea individului și familiei la standardele de comportament determinat de stat. Atenția pedagogiei s-a concentrat în principal asupra școlilor, grădinițelor, organizațiilor de pionier și Komsomol, și nu asupra persoanei, care era văzută ca „rotul” al unei singure mașini de stat.

Pentru aceste organizații, o persoană a acționat ca obiect de influență, un „material” din care era necesar să se obțină un „produs” cu proprietăți predeterminate. Cu această abordare, influența familiei și a mediului social imediat a fost considerată ostilă, interferând cu pregătirea „rogurilor funcționale”.

Acest lucru nu putea decât să aibă un impact negativ asupra stării micromediului din familie și asupra mediului imediat al acesteia. Familia a devenit practic un „țara nimănui” în pedagogie (și în multe alte domenii ale politicii sociale). Măsurile luate în general nu au identificat cauzele contradicțiilor și dificultăților, ci au luptat împotriva consecințelor și nu au făcut decât să adâncească boala. A devenit clar că principalele motive pentru „căsătoria pedagogică” și acțiunile imorale ale unor școlari stau, în primul rând, în afara școlii, în condițiile vieții sociale și a relațiilor în care nu numai o persoană în creștere, ci și un adult, este scufundat.

A. I. Arnoldov vorbește despre dificultățile dezvoltării pedagogiei sociale: „Societatea dezvăluie adesea „conservatorismul intelectual” și se tem de tot ce este nou în științe care distruge „diviziunea muncii” obișnuită, ceea ce ne împiedică să înțelegem și să apreciem cu adevărat „euristica”. ” idei în dezvoltarea dramatic complexă a cunoștințelor . Acest lucru este vizibil mai ales atunci când ne gândim la pedagogia socială” 1
Arnoldov A.I. Lumea vie a pedagogiei sociale (În sprijinul științei actuale). M., 1999.136 p.

Interesul pentru problemele caracteristice pedagogiei sociale s-a intensificat atât aici, cât și în străinătate în anii 70 ai secolului XX, ceea ce a fost asociat cu o altă criză a sistemului de educație și pedagogie „educațională”. Pentru noi, acest interes s-a manifestat, în special, prin apariția diferitelor opțiuni de lucru cu copiii în comunitate și dezvoltarea unor recomandări metodologice(V.G. Bocharova, M.M. Plotkin, R. Sokolov etc.). În același timp, pedagogia comunardă a început să se dezvolte rapid, cultivată în primul rând în Tabăra de pionieri a întregii ruși „Orlyonok”, sub conducerea lui O. S. Gazman și a adepților săi. Ceva mai târziu, deja în anii 80. secolul XX în Urali, V.D. Semenov și colegii săi, împreună cu studierea experienței locuințelor pentru tineri și a complexelor social-pedagogice, reînvie în Rusia atât conceptul de „pedagogie socială”, cât și domeniul de aplicare al activităților corespunzătoare.

Una dintre manifestările unei schimbări obiective în paradigma dezvoltării cunoștințelor pedagogice este dinamismul creșterii și cererii de cunoștințe sociale și pedagogice. În prezent, în Rusia sunt publicate aproximativ o duzină de reviste științifice și orientate spre practică despre pedagogia socială, Institutul de Pedagogie Socială funcționează în structura Academiei Ruse de Educație și au loc conferințe științifice.

Pedagogia socială există în prezent ca știință, disciplină educațională și domeniu de activitate practică. Pedagogia socială ca știință cuprinde următoarele secțiuni: istoria pedagogiei sociale, pedagogia asistenței sociale, pedagogia socială în diverse sfere ale societății, pedagogia mediului social, formarea personalului în sfera socială, pedagogia socială străină. Pedagogia socială ca disciplină academică este studiată în formarea profesorilor de diverse direcții și a asistenților sociali. În prezent, se reactualizează pregătirea socio-pedagogică a psihologilor, lucrătorilor sistemului penitenciar, medicinii sociale etc.

Pedagogia socială ca domeniu de activitate practică are și mai multe direcții: proiectarea socio-pedagogică a condițiilor sociale care creează oportunități pentru dezvoltarea deplină a întregii populații și mai ales a părții sale în creștere; asistență și asistență specială reprezentanților categoriilor sociale mai slabe ale populației; ca o corecție pentru dezvoltarea nereușită a indivizilor sau a grupurilor.

2. Paradigma de bază ale pedagogiei sociale moderne. Pedagogia socială este o știință integratoare care combină pedagogia cu sociologia, psihologia socială, științele biologice, juridice și antropologice. Înțelegerea formării personalității ca proces integral care are loc sub influența influențelor conștiente ale subiecților educației și a influențelor necontrolate ale mediului, precum și a propriei activități a individului, presupune ca pedagogia să fie mai deschisă față de mediul social, să dezvolta tehnologii pentru influența indirectă asupra dezvoltării personalității, pentru a crea anumiți factori de mediu și pentru a organiza activități sociale.generația tânără.

Pedagogia socială se află în prezent într-o situaţie de dezvoltare rapidă. Potrivit lui I. A. Lipsky, până în prezent au fost identificate mai multe paradigme ale pedagogiei sociale, care definesc diferit subiectul, obiectul și conținutul activității pedagogice sociale. 2
Lipsky I. A. Aparatură conceptuală și paradigme pentru dezvoltarea pedagogiei sociale. Pedagogie, 2002, nr. 10.

Prima paradigmă pentru dezvoltarea pedagogiei sociale poate fi numită convențional pedagogic. La baza identificării sale a stat recunoașterea legăturii metodologice directe a pedagogiei sociale cu știința pedagogică generală, determinarea locului pedagogiei sociale ca una dintre ramurile sale. Mecanismul de formare a acestei cunoștințe paradigmatice este analogia, adică transferul proprietăților și conexiunilor pedagogiei generale (întregul) la secțiunea științei pedagogice (partea), care în acest caz este pedagogia socială.

În forma sa cea mai generală, pedagogia este înțeleasă ca știința de a preda și educa oamenii. Urmând logica transferului proprietăților generalului către particular, diverși autori care lucrează în domeniul pedagogiei sociale în cadrul paradigmei pedagogice formulează această disciplină științifică ca o ramură a cunoașterii care studiază educația socială în contextul socializării. 3
Mudrik A.V. Pedagogie socială: manual pentru elevi. ped. universități M.: Editura. Centrul „Academia”, 1999. P. 7.

; indică faptul că „pedagogia socială are în vedere educația și educația în instituții de învățământ de stat, municipale, publice și private” 4
Vasilkova Yu. V., Vasilkova T. A. Pedagogia socială: un curs de prelegeri. M.: Editura. Centrul „Academia”, 1999. p. 18.

Strategia de implementare a acestei paradigme este destul de clară și firească - educația socială, utilizarea potențialului educațional al instituțiilor sociale, adică organizarea influenței asupra individului în scopul adaptării, includerii în societate, socializării.

În același timp, în opinia corectă a lui I. A. Lipsky, întrebările despre calitatea acestei societăți, prezența potențialului ei educațional și direcția ei, gradul de eficacitate a unei astfel de influențe sociale și educaționale și o serie de altele rămân deoparte. A priori, se presupune că nu există probleme cu societatea, ci doar probleme cu socializarea, adaptarea socială a personalității unui copil sau adult care trebuie depășite. Această strategie de implementare a paradigmei pedagogice de dezvoltare a pedagogiei sociale a dat naștere unei abordări orientate către persoană, pedagogia educației sociale a individului.

În ciuda faptului că astăzi aproape toți profesorii-cercetători disting androgogia (pedagogia adulților) și gerogogia (pedagogia bătrâneții), concentrându-se pe extinderea obiectului pedagogiei 5
Mudrik A.V. Pedagogie socială: manual pentru elevi. ped. universități M.: Editura. Centrul „Academia”, 1999. P. 5.

Pedagogia socială în cadrul paradigmei pedagogice este deseori încă concentrată pe copiii din instituțiile de învățământ.

I. A. Lipsky numește a doua paradigmă pentru dezvoltarea pedagogiei sociale sociologic. Baza identificării sale a fost stabilirea priorității legăturilor metodologice dintre pedagogia socială și știința sociologică. Mecanismul de formare a acestei cunoștințe paradigmatice este același - analogia, adică transferul proprietăților sociologice generale și conexiunile la o anumită secțiune a științei pedagogice, care în acest caz este pedagogia socială. În cadrul paradigmei sociologice, ea este strâns legată de sociologia prin intermediul asistenței sociale 6
Pedagogia socială: un curs de prelegeri / ed. M.A. Galaguzova. M.: VLADOS, 2000.P. 57, 68.

Și se reduce la pedagogia asistenței sociale. Unii dintre reprezentanții săi susțin că asistența socială și pedagogia socială sunt esența unei singure profesii cu unele modificări, alții, de exemplu, identifică pedagogia socială cu pedagogia mediului social. 7
Semenov V.D. Interacțiunea dintre școală și mediul social. M., 1986. P. 16.

Alții o descriu drept pedagogie a asistenței sociale 8
Kraevsky V.V. Câte pedagogii avem? // Pedagogie, 1997, nr. 4, p. 113.

Această paradigmă se concentrează în mare măsură pe utilizarea forțelor educaționale ale societății, a instituțiilor sociale de diferite tipuri și tipuri. Strategia de implementare a acestei paradigme este, de asemenea, clară și firească - folosind toate capacitățile educaționale ale diferitelor instituții ale societății, precum și influențarea unei persoane prin contribuția la satisfacerea nevoilor sale sociale (asistență socială). Paradigma dezvoltării sociologice a dat naștere unei abordări de mediu în dezvoltarea pedagogiei sociale – pedagogia mediului social.

O modificare semnificativă a acestei paradigme poate fi considerată abordarea socioculturală a lui R.V. Sokolov, care consideră pedagogia socială ca o manifestare a „participării sociale”, mișcarea socio-pedagogică în diferitele ei forme, participarea întregii populații în afara educația școlară și extrafamilială a copiilor la locul de reședință. În acest demers, subiectul activității sociale și pedagogice este întreaga populație a microraionului (așezării). Inițiatorii acestei abordări a educației sunt preocupați de crearea condițiilor nu numai pentru socializarea și autorealizarea copiilor și adolescenților, ci și pentru formarea unui nou stil și mod de viață (și chiar includerea elevilor înșiși în „ creativitate socială” pentru a-și îmbunătăți stilul și stilul de viață).

Desigur, aceste paradigme apar destul de rar în forma lor pură; cel mai adesea – sub forma amestecării sau însumării lor. O analiză a literaturii de specialitate a arătat că chiar și autorii care lucrează în primul rând în cadrul unei paradigme sau alteia simt totuși insuficiența acesteia. Nu întâmplător, aproape toate indică caracterul integrativ, interdisciplinar, interdepartamental al pedagogiei sociale.

Potrivit lui I. A. Lipsky, strategia de implementare a paradigmei sociologico-pedagogice - combinarea influențelor educaționale asupra individului în condițiile mediului social - s-a dovedit și ea mixtă și foarte productivă. Forța sa constă în depășirea izolării și limitărilor cunoștințelor tradiționale, păstrându-și în același timp potențialul științific, în depășirea viziunii asupra lumii inerente gândirii monoparadigmatice, în mobilizarea cunoștințelor pentru dezvoltarea prioritară și accelerată a unui nou domeniu de cunoaștere științifică în statutul de o disciplină științifică – pedagogia socială. Această strategie a adus viață personal-de mediu abordarea dezvoltării pedagogiei sociale, a atras atenția asupra instituțiilor socio-pedagogice ale societății și asupra mecanismelor interacțiunii umane cu acestea.

Depășirea limitărilor acestor paradigme a început în activitățile practice de zi cu zi, în care educatorii și lucrătorii sociali, fără a-și împărtăși funcțiile și responsabilitățile, interacționează zilnic cu o anumită persoană din cadrul societății sale, asigurând coordonarea interdepartamentală a tuturor instituțiilor mediului social. Generalizarea experienței lor la nivel metodologic îi permite lui I. A. Lipsky să afirme apariția și formarea unei noi paradigme - socio-pedagogice(A se vedea tabelul 1.1.).

Esența acestei paradigme este recunoașterea trinității proceselor sociale care au loc în diverse instituții socio-pedagogice ale societății sub influența unor activități special organizate. Acestea sunt procesele de dezvoltare socială a individului, includerea lui în mediul social și transformarea însăși a societății. Combinarea acestor procese în conjuncție cu sistemele socio-pedagogice și tipurile de activități corespunzătoare dă naștere la trei secțiuni teoretice principale ale pedagogiei sociale: dezvoltarea socială a individului; munca sociala; mediu social. Această paradigmă formează un obiect și subiect fundamental diferit al pedagogiei sociale, câmpul spațial al implementării ei și, de asemenea, dă naștere unei abordări metodologice relativ noi - personal-social-activitate.

Tabelul 1.1

Paradigma de bază ale pedagogiei sociale

În prezent, un loc proeminent ocupă și paradigma psihologic-pedagogică, sau socio-psihologică, a pedagogiei sociale, cel mai proeminent exponent al căruia este S. A. Belicheva. Obiectul principal de activitate al unui profesor social este personalitatea elevului situat într-o anumită instituție de învățământ. Aceasta, în opinia noastră, este o abatere semnificativă de la traditie nationalaşi reduce semnificativ posibilităţile pedagogiei sociale de rezolvare a problemelor de normalizare a dezvoltării personale.

Tabelul 1.1 oferă scurta descriere paradigme de bază ale pedagogiei sociale moderne.

3. Pedagogia socială ca disciplină academică. Studiul pedagogiei sociale ocupă un loc înalt în formarea tuturor profesorilor și asistenților sociali, deoarece ne permite să înțelegem modelele de socializare și dezvoltare umană, precum și posibilele cauze și metode de prevenire a încălcării acestor procese. Asta implică:

Formarea atitudinilor sociale umaniste;

Stăpânirea cunoștințelor teoretice;

Dezvoltarea capacității de a vedea și de a rezolva probleme.

Conceptele de bază care formează domeniul pedagogiei sociale ca disciplină educațională sunt:

Mediu social;

O persoană în curs de dezvoltare;

Interacțiunea dintre mediu și persoană.

Disciplina „Pedagogia socială” începe cu luarea în considerare a socializării ca fenomen socio-pedagogic. Apoi sunt dezvăluite circumstanțele și factorii de socializare și posibilitățile de influență intenționată asupra acestora. După aceasta, sunt luate în considerare principalele obiecte ale activității sociale și pedagogice și tehnologiile de bază ale muncii sociale și pedagogice. Apoi se face o scurtă descriere a personalității și activităților profesorului social ca profesionist și a caracteristicilor pregătirii sale în Rusia modernă.

Obiectul adică aria realității pe care o studiază această disciplină este procesul de dezvoltare umană în societate bazat pe întregul ansamblu de interacțiuni sociale (socializare, formare socială, educație, dezvoltare) sau interacțiunea unei persoane și mediul său. existenţă.

Subiectul științei exprimă acele conexiuni și relații specifice esențiale care sunt studiate de această știință și ajută la explicarea, anticiparea și schimbarea lor într-o măsură sau alta. Prin urmare, articol pedagogie socială - modele de interacțiune între o persoană și mediu, precum și procesul de influență pedagogică asupra acestor interacțiuni de-a lungul perioade de vârstă viața unui individ și în diverse sfere ale micromediului său, viața socială cu mai multe fațete.

Datorită tinereții relative a pedagogiei sociale ca știință și domeniu de activitate practică, cercetătorii și practicienii se confruntă în mod constant cu probleme metodologice, a căror soluție depinde în mare măsură de poziția personală a persoanei:

Omul pentru societate sau societatea pentru om.

Pedagogie socială – lucrul cu norma sau abaterea.

Cine (sau ce) dă unei persoane dreptul de a influența creșterea și dezvoltarea alteia.

Omul și mediul social: adaptare, socializare, integrare sau transformare.

Când răspundem la aceste întrebări dintr-o poziție socio-pedagogică, trebuie să pornim de la următoarele premise teoretice:

1. Dezvoltarea umană este un proces complex, multidimensional, care are loc sub influența diverșilor factori, dintre care cei mai importanți sunt:

Ereditatea și mecanismele biologice și fiziologice naturale;

Interacțiunea cu mediul fizic și social, înțeles ca mediu de dezvoltare;

Educația ca influență vizată a instituțiilor publice și de stat special create;

Activitățile proprii ale unei persoane în diferite sfere ale vieții.

2. Dezvoltarea umană este realizarea înclinațiilor sale imanente (intrinseci) și a proprietăților umane. Este procesul și rezultatul stăpânirii și „însușirii” diverselor activități, spații sociale și relații, precum și autodezvoltarea și autorealizarea în societatea în care trăim.

3. Mediul pentru dezvoltarea umană este o formațiune structurată ierarhic, multinivel, multidimensională, multifuncțională, inclusiv spațiu natural-geografic, un sistem de interdependențe și relații; cultura, cunoasterea, formele si metodele de activitate. Este întotdeauna determinată de condiții socio-culturale, prin urmare, există întotdeauna ca mediu social. Forma existenţei umane într-un mediu social este interacţiune persoană și mediu.

Cel mai adesea, termenul de „socializare” este folosit pentru a descrie procesul de dezvoltare socială umană, care este înțeles ca un proces structurat în spațiu și timp de stăpânire activă și selectivă, utilizarea și crearea experienței sociale de către indivizi, integrarea în viața publică, în timpul care devin subiecte de activitate socială, indivizi capabili să îndeplinească și să îndeplinească anumite roluri sociale.

Socializarea are loc în procesul:

1) interacțiunea spontană a unei persoane cu societatea și influența spontană asupra sa a diverselor circumstanțe ale vieții, uneori multidirecționale;

2) influenţa statului asupra anumitor categorii de persoane şi aspecte ale dezvoltării personale;

3) crearea intenționată de condiții și influențe asupra dezvoltării umane, adică a educației;

4) autodezvoltarea, autoeducarea unei persoane.

Putem considera că dezvoltarea este procesul general al dezvoltării umane, iar socializarea este dezvoltarea condiționată de condiții sociale specifice. Educația poate fi definită ca un proces relativ controlat social de dezvoltare umană în cursul socializării sale. Educația se desfășoară în familie, în organizații și instituții publice și guvernamentale și în comunitățile religioase.

Când studiezi pedagogia socială, este important să ții cont de faptul că atitudinea societății față de o persoană (copil) în creștere este schimbătoare din punct de vedere istoric și a trecut prin următoarele etape în dezvoltarea sa:

1. Infatidal - uciderea copiilor nu este considerată o crimă (tipic antichității, exemplu Medeei). În același timp, a existat o atitudine similară față de membrii „inferiori” ai societății - persoanele în vârstă, persoanele cu dizabilități. De exemplu, în Sparta, persoanele cu dizabilități erau pur și simplu aruncate de pe o stâncă în mare.

2. Aruncarea (secolele IV – XIII). În această perioadă se recunoaște că copilul are suflet. Există o scădere a pruncuciderii, dar copilul rămâne neputincios. În familiile nobiliare, el este dat să fie crescut de o doică, la o mănăstire sau ținut abandonat în familie. Familiile sărace aveau mulți copii, așa că creșterea lor a fost încredințată copiilor mai mari.

3. Ambivalent (secolele XIV-XVII). Copilului i se permite să intre în lumea adulților, este înconjurat de atenție, dar i se refuză dezvoltarea spirituală independentă. Adulții cred că pot modela caracterul copilului după cum doresc. Principalul mijloc de educație, chiar și în familiile nobile, este considerat a fi bătaia.

4. Obsesiv – (secolele XVIII – XIX). Părinții devin mai aproape de copil, dar rămâne dorința adulților de a controla nu numai comportamentul copilului, ci și lumea interioară, gândurile, sentimentele și voința acestuia, ceea ce în cele din urmă crește confruntarea dintre tați și copii. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când adolescența timpurie a început să fie identificată ca o etapă relativ independentă a dezvoltării personalității, băieții și fetele au devenit și ei obiect de atenție al pedagogiei.

5. Socializarea – tipic pentru a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. În materie de educație are loc o reorientare. Nu supunerea, ci formarea voinței și pregătirea copilului pentru viața independentă devin sarcina principală a lumii adulților în raport cu copiii. Copilul devine mai degrabă un obiect decât un subiect de socializare.

6. Ajutor – a doua jumătate a secolului XX. Se formează o idee publică că un copil își înțelege nevoile mai bine decât adulții, astfel încât sarcina adulților este să ajute dezvoltarea individuală a copilului și să depună eforturi pentru un contact emoțional bazat pe înțelegere și empatie.

Abia în secolul al XX-lea a ajuns omenirea la simplul adevăr că copiii au dreptul la o atenție specială din partea adulților și la sprijinul familiei. Și familia ar trebui să fie susținută de stat și de organizațiile publice. Convenția cu privire la drepturile copilului, care a fost ratificată în Rusia la 13 iunie 1990, este dedicată soluționării acestor probleme. Convenția stabilește principalele scopuri și obiective ale comunității internaționale în interesul copiilor:

Îmbunătățiți sănătatea și alimentația copiilor;

Oferiți sprijin copiilor cu dizabilități;

Asigurarea educației de bază tuturor copiilor;

Oferiți tuturor copiilor posibilitatea de a se defini ca indivizi.

Conștientizarea societății la sfârșitul secolului XX a prezenței problemelor sociale în dezvoltarea copilăriei a dat naștere unor tipuri și tehnologii de asistență și sprijin pentru copii. În societate au apărut clienți specifici care au nevoie de îngrijire, sprijin și asistență specială. De atunci, în Rusia a apărut o ramură specială a activității practice - pedagogia socială și a început pregătirea profesioniștilor - educatori sociali.

4. Pedagogia socială ca domeniu de activitate practică. Pedagogia socială ca ramură a practicii pedagogice își pune sarcina de a asigura socializarea pe mai multe niveluri a unei generații și (sau) de a restabili din anumite motive interacțiunea pierdută dintre individ și societate pentru a îmbunătăți calitatea vieții tuturor. Ea asigură nu numai adaptarea individului la condițiile mediului social. Funcția sa principală este participarea la transformarea acestui mediu, luând în considerare soluționarea problemelor pedagogice.

În funcție de postul ocupat de un specialist, se folosesc diverse strategii de muncă socială și pedagogică:

Promovarea dezvoltării umane (impactul uman);

Pedagogizarea mediului înconjurător - schimbarea condiţiilor de viaţă umană;

Includerea unei persoane în societate.

În consecință, atât obiectul, cât și subiectul muncii socio-pedagogice se schimbă. Aceasta poate fi personalitatea unei persoane și caracteristicile comportamentului acesteia în diferite situații de viață, precum și activitățile diferitelor instituții sociale și condițiile mediului de viață al unei persoane într-un sens restrâns și larg.

Prin urmare, putem vorbi despre cel puțin două tipuri de educatori sociali:

Rezolvarea problemelor de socializare și resocializare a individului prin creșterea, educația, formarea, corectarea comportamentului, etc.;

Rezolvarea acelorași probleme prin optimizarea influenței mediului social, participarea la elaborarea și adoptarea deciziilor de management adecvate.

Dacă luăm în considerare că socializarea individului este un proces multidimensional, multinivel, multifactorial și multilateral, atunci devine evident că pedagogia socială, pentru a avea succes, trebuie construită în funcție de principiul sistemului.

Autorul Lev Vladimirovici Mardakhaev

PRELEȚARE Nr. 1. Istoria apariției pedagogiei sociale

PRELEȚARE Nr. 2. Principiile de bază și esența socializării

A.K. Lukina Pedagogia socială

Prefaţă

Tema 1. Fundamentele metodologice ale pedagogiei sociale

Plan

A.K. Lukina
Pedagogia socială