Rezumat: Pregătirea adolescenților pentru viața de familie. „Pregătirea adolescenților pentru viața de familie Pregătirea tinerilor pentru întemeierea unei familii

Formarea de atitudini față de căsătorie și naștere. Scopul familiei. Pregătirea pentru căsătorie. Instruire educațională și operațională. Abilitati de comunicare, posesie de psihotehnica de comunicare si autoreglare. Antrenament moral și valoric.

Pregătirea tinerilor pentru căsătorie și viitoarea viață de familie este o parte integrantă a sistemului general de educare a tinerei generații. În același timp, până de curând se credea că un tânăr, la o anumită vârstă, este deja complet pregătit să întemeieze o familie. Cu toate acestea, numeroase studii sociologice și pedagogice ne convin că nu este cazul și, prin urmare, pregătirea tinerilor de a se căsători și de a crea o familie ar trebui să fie scopul muncii psihologice.

Printre factorii care determină stabilitatea familiilor tinere, N. V. Malyarova evidențiază pregătirea tinerilor pentru căsătorie. Acesta este un sistem de atitudini socio-psihologice ale individului, care determină atitudinea emoțională și psihologică față de modul de viață, de valorile căsătoriei. Pregătirea pentru căsătorie o categorie integrală care include o întreagă gamă de aspecte:

1. Formarea unui anumit complex moral - disponibilitatea individului de a-și asuma un nou sistem de îndatoriri în raport cu partenerul său de căsătorie, viitorii copii. Formarea acestui aspect, în opinia noastră, va fi asociată cu repartizarea rolurilor între soți.

2. Pregătirea pentru comunicare și cooperare interpersonală. Familia este un grup restrâns, pentru funcționarea sa normală este necesară coerența ritmurilor de viață ale soților.

3. Capacitatea de abnegație în relație cu un partener. Capacitatea pentru un astfel de sentiment include capacitatea de a desfășura o activitate adecvată, bazată în primul rând pe calitățile și proprietățile altruismului unei persoane iubitoare.

4. Prezența calităților asociate cu pătrunderea în lumea interioară a unei persoane - un complex empatic. Importanța acestui aspect este legată de faptul că căsătoria prin natura sa devine mai psihologică datorită rafinamentului unei persoane ca persoană. În acest sens, crește rolul funcției psihoterapeutice a căsătoriei, a cărei implementare cu succes este facilitată de dezvoltarea capacității de a empatiza, de a empatiza cu lumea emoțională a partenerului.

5. Cultură estetică înaltă a sentimentelor și comportamentului individului.

6. Capacitatea de a rezolva conflictele într-un mod constructiv, capacitatea de a-și autoregla propriul psihic și comportament. E. S. Kalmykova consideră că capacitatea de a rezolva în mod constructiv conflictele interpersonale, folosindu-le pentru a dezvolta relații interpersonale între soți, joacă un rol decisiv în procesul de adaptare reciprocă a proaspăt căsătoriți *.

* Kalmykova E. S. Probleme psihologice ale primilor ani de viață căsătorită. // Întrebări de psihologie. 1983. Nr. 3. pp. 83-89.

Printre numeroasele aspecte ale problemei formării pregătirii psihologice a tinerilor pentru viața de familie, una dintre cele mai importante este înțelegerea corectă de către tineri a rolului familiei și căsătoriei în societatea modernă, care la rândul său este asociat cu particularitățile. a formării atitudinilor şi orientării către căsătorie.

De ce o persoană are nevoie de o familie? Această întrebare este rar adresată de oameni maturi, adulți, dar destul de des de tineri. În același timp, conceptul de „familie” are propriul său conținut interior pentru fiecare individ. Pentru un copil, acesta este mama, tatăl, frații, surorile, bunicii, unchii și mătușile, alte rude implicate în creșterea lui. Pentru un tânăr după căsătorie, se pare că familia este în primul rând el și tânăra lui soție, apoi copii.

Numeroase aspecte ale familiei au semnificații diferite pentru individ.

Familia oferă unei persoane un confort psihologic și fiziologic complet, îndeplinește funcțiile de „refugiu emoțional”. În familie, o persoană experimentează un sentiment al utilității și valorii sale. Masa de tragedii umane s-a jucat pe valul sentimentului unei persoane de „inutilitate”. Familia permite fiecăruia să-și simtă unicitatea, originalitatea, „nevoia” lor din plin.

Fiecare om este fatal și infinit singur pe această lume. Venim și plecăm, șederea noastră în această viață durează foarte puțin. Încă nu știm ceasul morții noastre. Omul modern trăiește cu un sentiment al temporalității șederii sale.

Există două laturi ale unicității existenței umane, unicitatea calităților sale personale: 1) teama de a se pierde, de a trece neobservat, "inutil"; 2) dorinta de a depasi singuratatea, de a deveni valoros, „necesar”, iubit si de neinlocuit. Cu cât o persoană se simte mai solicitată, necesară și valoroasă, cu atât are mai multe șanse și putere pentru a depăși singurătatea. Toată lumea vrea să fie iubită. K. Jung a scris că o cauză serioasă a tulburărilor și bolilor mintale este „blocarea energiei mentale”; acest lucru se întâmplă atunci când o persoană, îndepărtându-se de dificultăți, nu își îndeplinește chemarea vieții. Dragostea în familie ameliorează singurătatea, o face posibilă complet acceptarea (nu numai corporală, sexuală) a unei persoane. Familia este cea care oferă unei persoane toate resursele pentru autoactualizare.

Pe lângă nevoia de a fi iubit, fiecare persoană se străduiește să se iubească pe sine. În tinerețe, intenția de a se căsători este cauzată în primul rând de dorința tinerilor de a fi în permanență cu obiectul iubirii lor, visul intimității spirituale și fizice pe termen lung. Aici familia acționează ca o căsătorie, creează oportunități de manifestare a sentimentelor de umanism și iubire. Orientarea către căsătorie este cea mai importantă orientare valorică a tinerilor înainte de căsătorie și în primii ani de căsătorie. În timp, mai devreme sau mai târziu, soții au nevoia de a avea copii, dorința de a fi părinți. Această nevoie se realizează în formele maternității și paternității.

Pentru familie, pentru fiecare dintre soți, este importantă latura socială și psihologică a paternității și maternității, adică responsabilitățile pentru îngrijirea și creșterea urmașilor pe care și le asumă adulții.

În plus, facilitățile vieții de familie se manifestă în menajul comun de către membrii familiei (primi soți, apoi copiii ajută), mâncare delicioasă gătită în casă, haine curate și bine îngrijite, pantofi și locuințe confortabile.

Viața de familie oferă unei persoane o viață sexuală obișnuită cu un partener constant și de încredere, ceea ce este important în mediul modern, unde SIDA și bolile venerice capătă putere.

Deci, pentru ce este o familie?

□ a avea pe cineva pe care să se bazeze;

□ a avea pe cineva cu care să se consulte;

□ a avea pe cineva în apropiere a cărui părere este apreciată;

□ să ai pe cineva care să nu te lase în necaz;

□ a avea pe cineva cu care este cu adevărat bun;

□ a avea pe cineva în preajmă care împărtășește aceleași valori;

□ a avea pe cineva care nu va fi gelos;

□ să ai pe cineva cu care poți împărtăși succesul;

□ să ai pe cineva în jurul tău în care poți avea încredere;

□ să aibă în apropiere pe cineva care să sprijine și să protejeze în momentele dificile;

□ a avea pe cineva care privește lucrurile într-un mod similar;

□ a avea pe cineva în preajmă care să echilibreze punctele slabe.

Toate cele de mai sus și împreună alcătuiesc imaginea familiei ca un refugiu sigur în lumea pasiunilor și complexităților politice, economice, tehnologice, climatice și de altă natură furioase ale vieții.

Căsătoria ca relație psihologică între sexe include, ca condiție indispensabilă, atât morala însăși, cât și selectivitatea iubirii sexuale individuale. Numai o astfel de iubire face căsătoria de natură morală și, prin urmare, socială, capabilă să devină baza funcției reproductive a familiei. Datoria conjugală și parentală, responsabilitatea determină natura relației dintre membrii familiei: un bărbat și o femeie, tată - mamă - copil.

În același timp, căsătoria modernă este din ce în ce mai concentrată pe satisfacerea nevoilor de comunicare intima și informală. Potrivit rezultatelor unui sondaj sociologic*, doar 38% dintre studentele ruse se îngrijorează de posibilitatea de a nu avea niciodată copii, iar doar 24% dintre tinerele rusoaice sunt de acord că „a fi o soție și o mamă bună este vocația principală a unei femei. ."

* Zdravomyslova O. Două treimi dintre studenții ruși își doresc un soț de întreținere.//Eu însumi. 1997. Nr. 4. S. 40.

Astfel, un alt element indispensabil în pregătirea tinerilor pentru viața de familie include atitudinea, orientarea către naștere și dobândirea unui număr maxim de copii în familie.

Ce dau copiii?

□ Faceți relații între soți. Prin copil, soții, adică „rudele la alegere” - soț și soție - devin părinți - tată și mamă, adică rude biologice.

□ Copilul oferă părinților posibilitatea de a arăta în mod deschis un sentiment de iubire și de autoexprimare emoțională (îți poți mângâia propriul bebeluș, „îți poți îmbrățișa”, să săruți oriunde, să-ți îmbrățișezi, să scârțâi, să „fășești” etc.).

□ Copilul obligă părinții să-și îmbunătățească nivelul cultural și educațional. Deja vârsta „de ce-de ce” descoperă că adulții nu știu prea multe: mama se referă la tata, iar tata promite că îl va căuta în dicționar. Predarea copiilor la școală, în aceeași în care „din anumite motive au început să ne întrebe din ce în ce mai mult” și unde „azi clasa întâi este ca un institut”, în general îi face pe părinți să „învețe din nou” și, în mod ciudat, să învețe un mult de la copiii lor.

□ Copilul acționează ca un fel de regulator etic, el obligă pe adulți să-și rețină emoțiile negative, să-și controleze vorbirea, să monitorizeze manierele și comportamentul. Interesant, un astfel de „controller” în familie este uneori foarte util și benefic pentru părinți și le dezvoltă autocontrolul.

□ Copil involuntar permite adulții să se întoarcă la propria copilărie, parcă ar retrăi-o a doua oară.

□ Copilul din familie asigură un parteneriat - mai întâi în jocuri, apoi, poate, în unele activități de petrecere a timpului liber mai serioase, apoi - în menaj, iar uneori împărtășește și continuă hobby-urile profesionale ale părinților.

□ În sfârșit, copilul reprezintă un potențial sprijin și sprijin la bătrânețe.

O analiză a efectului căsătoriei și relațiilor de familie existente arată că majoritatea specialiștilor implicați în problemele familiei și educației familiei iau în considerare nivelul moral al oamenilor, inclusiv, în primul rând, unul sau altul grad de conștientizare a normelor morale, să să fie principala condiție pentru existența durabilă a căsătoriei și a familiei. Indiscutabilitatea unei astfel de poziții este destul de evidentă. Într-adevăr, nivelul de dezvoltare a conștiinței morale a unei persoane determină în mare măsură activitatea și comportamentul acesteia în sfera relațiilor de familie.

Practica arată că tinerii moderni, folosind cuvintele lui K. Vyazemsky, „se grăbesc să trăiască și se grăbesc să simtă”.

Dintr-o scrisoare: „Totul a început când aveam 13-14 ani și, ca multe alte fete de la această vârstă, îmi doream teribil de iubire, în ciuda faptului că totul era deja acolo. Mi-a plăcut că băieții puternici, chipeși, cu devotament incoruptibil în ochii lor, îmi acordă atenție. Mașinile claxonau pe străzi, șoferii mi-au făcut cu ochiul, iar trecătorii au avut grijă de mine. Apoi a fost prima dragoste. Erau diferite companii, discoteci, cavaleri înflăcărați. A început o viață furtunoasă și distractivă...”

În zilele noastre, principalul motiv pentru căsătorie este „dragostea”. Cu toate acestea, atunci când numesc „dragoste” drept motiv pentru căsătorie, tinerii par să pună înțelesuri diferite acestui cuvânt. T. A. Florenskaya * distinge trei interpretări diferite ale acestui cuvânt: iubirea ca atracție sexuală; iubirea ca nevoia de a fi iubit; iubirea este capacitatea de a iubi. Ea le dă descrierile.

* Florenskaya T. A. Dialog în psihologia practică. M., 1991.

1. Dominanța dorinței sexuale. Hipertrofia dorinței sexuale duce la formarea unei dominante sexuale care captează toate forțele vitale ale unei persoane, transformându-l într-un sclav al instinctelor sale. Acest lucru devine un obstacol în calea dezvoltării mentale și spirituale a unei persoane. Identificarea dragostei cu fiziologia are loc cel mai adesea la acei copii care au crescut în familii cu relații maritale nefavorabile. Principalul „mecanism” de hipertrofie a nevoii sexuale rămâne același ca și în cazul hipertrofiei nevoii de alcool. T. A. Floreiskaya scrie că astfel de oameni nu sunt capabili să creeze o familie, deoarece au o nevoie prea puternică de a schimba „obiectele” satisfacerii nevoilor sexuale. Experții în domeniul psihologiei relațiilor de familie caracterizează o astfel de situație drept „monogamie în serie”.

2. Nevoia de a fi iubit. Această nevoie este inerentă fiecărei persoane încă din copilărie. Cu toate acestea, de multe ori nevoia de a fi iubit rămâne îndreptată exclusiv spre tine însuți. Această nevoie unilaterală de a fi iubit și incapacitatea de a iubi este o apărare psihică împotriva sentimentelor de anxietate crescută, nemulțumire, înrădăcinate în copilăria timpurie.

Această nevoie egocentrică, în esență nevrotică, se manifestă prin cereri crescute de iubire de sine, gelozie, suspiciune, o dorință crescută de a atrage atenția asupra sinelui, resentimente etc. O nevoie crescută de a fi iubit și recunoscut se exprimă în reacții dureroase la eșec, un nivel crescut de revendicări, neconcordante cu realitățile umane. Acest eșec în dragoste, incapacitatea de a iubi, combinată cu o nevoie puternică de a fi iubit, se manifestă în afecte violente. Astfel de oameni în căsătorie sunt în mod constant ocupați să clarifice relații, și nu afaceri, dintre care sunt atât de multe în căsătorie.

3. Capacitatea de a iubi. Nivelurile capacității de a iubi sunt diferite - de la sentimente reciproce la iubire dezinteresată, capabilă să supraviețuiască lipsei de reciprocitate - o astfel de persoană este credincioasă în dragoste și de încredere în familie. Dacă plăcerile senzuale duc inevitabil la sațietate, atunci dragostea nu este săturată: persoana iubită nu se plictisește, se deschide din ce în ce mai profund. Îndrăgostiții formează un singur organism, a cărui separare este ca moartea.

În prezent, căsătoria devine o afacere voluntară a doi tineri care, chiar dacă sunt dependenți din punct de vedere economic de părinți, de multe ori nu îi lasă să intre în intențiile lor. Apropo de căsătorie, nu trebuie să uităm că dorința de a intra într-o uniune conjugală și gradul de pregătire pentru încheierea acesteia sunt departe de aceleași concepte. Potrivit psihologilor, pregătirea morală și psihologică a unei persoane pentru căsătorie înseamnă percepția unei game întregi de cerințe, îndatoriri și standarde sociale de comportament care guvernează viața de familie. Acestea includ*:

* Torokhtiy V.S. Psihologia asistenței sociale cu familia. M., 1996.

□ disponibilitatea de a-și asuma un nou sistem de responsabilități în raport cu partenerul de căsătorie, viitorii copii și responsabilitatea pentru comportamentul lor;

□ înțelegerea drepturilor și demnității celorlalți membri ai uniunii familiale, recunoașterea principiilor egalității în relațiile umane;

□ dorința de comunicare și cooperare cotidiană, coordonarea interacțiunilor cu un reprezentant al sexului opus, ceea ce implică la rândul său o cultură morală înaltă;

□ capacitatea de a se adapta la obiceiurile și trăsăturile de caracter ale altei persoane și de a înțelege stările sale mentale. V. S. Torokhty consideră că aceste cerințe sunt implementate în diferite familii în grade diferite, pe baza acestui fapt evident, el introduce conceptul de „capacitate de a se căsători”, care implică mai multe componente.

1. Capacitatea de a avea grijă de o altă persoană, de a-l servi cu abnegație, de a face bine în mod activ.

2. Capacitatea de a simpatiza, de a empatiza, de a compasiune, adică de a „intra” în lumea emoțională a unui partener, de a-i înțelege bucuriile și necazurile, experiențele și eșecurile, înfrângerile și victoriile, găsirea unității spirituale cu o altă persoană.

3. Capacitatea de a coopera, coopera, comunicarea interpersonală, disponibilitatea deprinderilor și abilităților în implementarea multor tipuri de muncă, organizarea consumului și distribuției acasă.

4. Cultură etică și psihologică înaltă, care presupune capacitatea de a fi tolerant și condescendent, generos și amabil, de a accepta o altă persoană cu toate ciudateniile și neajunsurile, de a-și suprima propriul egoism.

Toate aceste abilități sunt indicatori ai capacității unei persoane de a-și schimba rapid comportamentul în funcție de circumstanțele în schimbare, de a arăta toleranță, stabilitate și predictibilitate a comportamentului său, capacitatea de a face compromisuri.

V. S. Torokhtiy, observând importanța ridicată a pregătirii fiecărui individ pentru căsătorie, observă că puterea, soarta căsătoriei depind de mulți factori. La urma urmei, două personalități cu caracteristicile lor psihologice și fiziologice complexe sunt unite într-o familie. Este foarte important ca persoanele căsătorite să fie indivizi maturi din punct de vedere social și psihologic.

Această maturitate nu se atinge peste noapte și depinde de mulți factori.

Primul factor este nevoia de pregătire psihologică și capacitatea de a îndeplini rolul de soț și soție, apoi de tată și de mamă. Fiecare rol social include anumite așteptări care sunt puse asupra interpretului său. Prin urmare, pregătirea pentru rolul de soț și soție înseamnă o cunoaștere clară a acestor așteptări (adică, drepturi și obligații) și dorința de a le îndeplini.

Pe lângă pregătirea psihologică, cele mai importante componente ale familiei sunt relațiile de rol funcțional dintre un bărbat și o femeie. În trecutul recent, bărbatul a făcut cea mai grea muncă fizică și a fost responsabil din punct de vedere moral pentru bunăstarea familiei. Acum există un decalaj vizibil între ideile tradiționale despre rolurile familiale „masculin” și „femei” și distribuția reală a responsabilităților în familie.

În realitate, în majoritatea familiilor rusești obișnuite, sarcina principală a treburilor casnice este suportată de o femeie. Acest lucru dă adesea naștere la situații tensionate din punct de vedere psihologic, mai ales în familiile tinere. Prin urmare, un factor de stabilitate a familiei poate fi o repartizare rațională a responsabilităților.

În plus, coerența funcțională și de rol în structura interacțiunii dintre soți presupune pregătirea educațională și operațională premaritală a tinerilor. Tinerii ar trebui să aibă anumite cunoștințe, abilități și abilități necesare vieții de familie. Totalitatea cunoștințelor necesare include cunoștințe generale, precum și cele juridice, economice, medicale și altele. Grupuri separate de tineri, fiind pregătite din punct de vedere fiziologic și socio-psihologic (la nivelul relațiilor interpersonale) pentru căsătorie, nu ating totuși pe deplin volumul de cunoștințe și abilități necesare acestui nivel, adică pregătirea instrumentală. Tinerii moderni, în majoritatea lor covârșitoare, nu știu să gătească, nu știu să spele, să repare haine. În același timp, atitudinea inițială predominantă a tineretului în repartizarea propusă a rolurilor în familie se bazează pe principiul „echității”. Astfel, trebuie să afirmăm că mulți tineri sunt nepregătiți din punct de vedere psihologic și tehnologic pentru a îndeplini funcțiile sociale ale soților.

Un element important al relațiilor în familie sunt legăturile emoționale și evaluative, care includ opinii, idei ale soților despre anumite proprietăți, trăsături de caracter și acțiuni ale celuilalt. Aceste evaluări sunt situate în principal de-a lungul axei condiționale „like” - „dislike”. În timp, aceste evaluări subiective sunt supuse corectării. Aceleași trăsături de caracter, obiceiuri și maniere ale unui soț provoacă alte reacții emoționale, uneori direct opuse. În acest caz, conform lui V. S. Torokhtiy, se vorbește despre maturitatea psihologică a individului. La maturitatea psihologică, el se referă la absența egoismului excesiv, a agresivității și invers - capacitatea de a-și admite propriile greșeli și dorința de auto-îmbunătățire constantă în relațiile conjugale.

Setul de factori care asigură maturitatea individului în relațiile intrafamiliale și, prin urmare, sunt un element indispensabil în pregătirea tinerilor pentru viața de familie, include și abilități de comunicare, deținerea psihotehnicii comunicării și autoreglementării, sprijinul psihologic. , bunătatea și îngăduința într-o ceartă, toleranța față de neajunsurile altuia, capacitatea de a depăși situațiile conflictuale, prezența copiilor și îngrijirea comună pentru dezvoltarea, creșterea și educația lor, activitatea socială a membrilor familiei și capacitatea lor de a nu deveni izolat într-un cerc restrâns de afaceri de familie. Adăugați la aceasta capacitatea de a ierta.

Un element important în pregătirea tinerilor pentru viața de familie este dezvoltarea unei culturi a relațiilor sexuale, formarea unei mentalități pentru menținerea fidelității conjugale în căsătorie, integritatea și înțelepciunea unității fiziologice și morale, spirituale a soților. O persoană decentă ascunde lucruri intime, este deschis cu sufletul față de oameni, o persoană depravată, dimpotrivă, își ascunde sufletul, iar oamenilor sunt „deveniți” cu o singură latură sexuală, sexualitate neîngrădită.

B. S. Kruglov * concluzionează că sistemul de pregătire a tinerilor pentru viața de familie, alături de educația sexuală și educația sexuală, împreună cu formarea abilităților de comunicare interpersonală, care constă în primul rând în capacitatea de a-și măsura interesele și acțiunile cu interesele și acțiunile un alt individ, ar trebui să includă și formarea unui anumit nivel de conștiință a dreptului civil, care combină responsabilitatea civilă pentru acțiunile cuiva cu o înțelegere a semnificației fiecăreia dintre acțiunile sale.

* Kruglov B.S. Conștiința juridică ca element de pregătire psihologică a tinerilor pentru viața de familie.// Întrebări de psihologie. nr. 4. 1986. S. 63-68.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI PENTRU MUNCĂ INDEPENDENTĂ:

1. Extindeți esența și direcțiile principale ale formării unui bărbat de familie.

2. Analizați semnificația atitudinilor reproductive pentru dezvoltarea familiei în ansamblu.

Grebennikov IV Fundamentele vieții de familie. M., 1991.

Zatsepin V.I. Despre viața unui cuplu căsătorit. M., 1986.

Kovalev S. V. Pregătirea elevilor de liceu pentru viața de familie. M., 1991.

Kupriyanchik L. L. Psihologia iubirii. Donețk, 1998.

Lisovsky V. T. Dragoste și moralitate. L., 1985.

Sysenko V. A. Tineretul se căsătorește. M., 1986.

Torokhtiy V.S. Psihologia asistenței sociale cu familia. M., 1996.

Trukhin I. A. Viitorul familist. Kiev, 1987.

Florenskaya T. A. Dialog în psihologia practică. M., 1991.

Zelmer Z. Arta de a fi împreună. M., 1994.

Shapiro B. Yu. De la cunoștință la căsătorie. M., 1990.

PROCESE DE DEZINTEGRARE ȘI DESTABILIZARE A RELATIILOR FAMILIALE

Concepte și forme de dezintegrare a relațiilor familiale. Factorii care distrug căsătoria și relațiile de familie. Faze de dezintegrare și destabilizare a relațiilor emoționale. Etapele divorțului. Situație post-divorț.

Belyaeva Ksenia Alexandrovna, student masterand
Universitatea de Stat din Altai

PROIECT SOCIAL
EDUCAȚIA FAMILIEI
TINERETUL

Articolul actualizează problema traducerii valorilor familiei în societate. Autorul propune un proiect social în care valorile familiei sunt transferate în procesul de comunicare a familiilor mari prospere din punct de vedere social către tinerii aflați în stadiul de autodeterminare a familiei.

Proiectul „Express socio-cultural „Familia +”: conținut și resurse pentru însoțirea familiilor de plasament
Nevoile tinerilor în formarea răspunderii părinteşti
Tehnologii sociale în domeniul organizării timpului liber pentru tineri
Implementarea proiectelor sociale pentru prevenirea problemelor familiale în districtul Oktyabrsky din orașul Ekaterinburg

Sprijinul pentru valorile familiei și replicarea acestora este în concordanță cu normele conceptului de dezvoltare socio-economică pe termen lung și strategiei de dezvoltare inovatoare a statului nostru în ceea ce privește consolidarea rolului capitalului uman, inclusiv prin rezolvarea problemelor demografice. Cu toate acestea, schimbările în conținutul și structura relațiilor familiale, prăbușirea legăturilor familiale tradiționale au adus în prim-plan problema distrugerii familiei, care afectează în primul rând familiile tinere care se află într-o poziție mai vulnerabilă, deoarece soții se află în stadiul de socializare. , autodeterminare profesională și nevoie de sprijin (social, psihologic, juridic, sociocultural etc.). Deci, M.P. Belous, E.N. Dronova subliniază că „o familie tânără modernă trece printr-o etapă dificilă de evoluție – trecerea de la un model tradițional la unul nou,... condițiile actuale ale unei familii tinere... sunt în criză”. În plus, trebuie remarcat faptul că familia nu este doar o viață comună, buget și relații între soți, ci și un spirit, o atmosferă aparte și, din păcate, în această instituție socială există și astăzi o defalcare a tradiționalului „părinți- „copii”, care este inacceptabilă, deoarece legătura dintre generații, după cum notează oamenii de știință, aduce unei persoane un sentiment de stabilitate a lumii. În acest sens, se actualizează sprijinul pentru tendința pozitivă de revenire la tradițiile familiei și formarea unui sistem de valori morale și familiale în rândul tinerilor. Familiile prospere cu mulți copii, în opinia noastră, pot fi unul dintre purtătorii unor astfel de valori. Ca suport tehnologic pentru transmiterea valorilor familiei către generația tânără, oferim proiectul Secretele Fericirii Familiei.

Scopul proiectului este de a promova conservarea și dezvoltarea valorilor și tradițiilor familiei tradiționale bazate pe transferul experienței de viață de familie către tineri și creșterea unor familii numeroase și prospere. Pentru atingerea scopului proiectului, au fost stabilite următoarele sarcini: recrutarea și pregătirea voluntarilor și tinerilor pentru a participa la proiect; căutarea și invitarea familiilor mari prospere, pregătirea portofoliilor lor familiale; elaborarea și implementarea programului sesiunii de teren în două etape pentru tineri „Secretele fericirii în familie”. Proiectul este implementat în etape: 1) elaborarea broșurilor informative și plasarea acestora în instituțiile de învățământ profesional din oraș pentru a motiva tinerii să participe la proiect ca voluntari și grupuri țintă: 2) postarea de informații cu privire la recrutarea tinerilor și studenților. familiile de pe rețeaua socială Vkontakte, efectuând - un sondaj pentru a evalua motivele participării la proiect; 3) intervievarea familiilor cu mulți copii pentru a le include în proiect; 4) desfășurarea, împreună cu familiile numeroase, a unui training pentru tineri privind formarea unei atitudini pozitive și responsabile față de viața de familie; 5) organizarea unui eveniment final socio-cultural pentru tineri și familii numeroase.

Implementarea acestui proiect ajută participanții să își dea seama de importanța familiei, a valorilor și tradițiilor familiei. Sprijinul informațional al proiectului ajută la dezvoltarea în rândul tinerilor a unei atitudini responsabile față de familie și căsătorie, iar proiectul are și un impact pozitiv asupra renașterii interacțiunii intergeneraționale a familiilor în societatea civilă.

Bibliografie

Abashina, A.D. Asistență socială cu familia: un manual editat de I.A. Grigorieva. Sankt Petersburg: INTERSOCIS, 2010. - 180 S. / A.D. Abashina // Jurnalul intern de asistență socială. - 2011. - Nr. 3. - S. 143-146.
Belous, M.P. Diagnosticarea socială a valorilor familiale ale familiilor tinerilor studenți / M.P. Belous, E.N. Dronova // Actele tinerilor oameni de știință de la Universitatea de Stat din Altai. - 2013. - Nr. 10. - S. 251-253.

Valorile morale ale FAMILIEI Valorile morale sunt idealuri, principii, norme și reguli care determină comportamentul și calitățile personale necesare unei persoane pentru viața de familie. Valorile morale, care stau la baza culturii morale a oricărei familii, sunt formate de întregul mod de viață al membrilor săi și determină cultura morală a personalității unui membru al acestei familii.

IUBIREA ESTE CEA MAI IMPORTANTĂ VALOARE FAMILIARĂ Dragostea... Ce este, fiecare decide singur. Ea ne însoțește din copilărie - dragoste pentru mamă, dragoste pentru patrie, dragoste pentru vecini, pentru persoana iubită. Când o așteptăm, ea este o anticipare, când suntem iubiți, ea este fericire, când ne despărțim de cei dragi, este durere, suferință și singurătate. Dar după despărțire vine așteptarea unei noi iubiri, a unei noi întâlniri și totul se repetă în cerc.

IUBIRE Dragostea rezistă mult timp, este milostivă, iubirea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură în nelegiuire, dar se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră în totul, îndură totul. (Apostol Pavel) A iubi înseamnă a face bine. (LN Tolstoi) Dragostea adevărată este ca o fantomă: toată lumea vorbește despre ea, dar puțini au văzut-o. (F. La Rochefoucauld) Fiecare iubire este adevărată și frumoasă în felul ei, de îndată ce a fost în inimă și nu în cap. (VG Belinsky) Dragostea este o dulce tiranie, pentru că iubitul își îndură chinurile de bună voie. (E. Bock) Dragostea este al cincilea sezon al anului. (A. Akhmatova) Iubirea care vrea să fie doar spirituală devine o umbră; dacă este lipsită de un început spiritual, atunci este vulgaritate. (G. Senkevici)

IUBIRE Dragostea a bătut două fețe în noi - iubire și... iubire. Și nu contează că plouă, că ninge, se întinde ceața - IUBIM! Și dacă ne iubim, există o sărbătoare în suflet, în natură - primăvară, vară, toamnă, iarnă! Toate culorile sunt aici! Toate sunetele în inimă! Iar razele portocalii sting întunericul, iar vântul verde bate praful de pe pământ, iar ploaia aurie revarsă aromele îmbătătoare ale florilor sălbatice, iar dansul fulgilor de nea răutăcioși se încălzește de bucuria ei.

Etape ale autoperfecționării morale „Acme” moral – maturitate morală, cultură morală înaltă a individului Experiență morală Fericire Bun Adevăr Libertate Frumusețe Justiție Nevoi, motive, valori Vreau, pot fi moral?

Gabriel Garcia Marquez: 13 fraze despre viață Te iubesc nu pentru cine ești, ci pentru cine sunt eu când sunt cu tine. Nicio persoană nu merită lacrimile tale, iar cei care o fac nu te vor face să plângi. Doar pentru că cineva nu te iubește așa cum vrei tu, nu înseamnă că nu te iubește din toată inima. Un prieten adevărat este cineva care vă va ține de mână și vă va simți inima. Cel mai rău mod de a-ți rata o persoană este să fii cu ea și să înțelegi că nu va fi niciodată al tău. Nu înceta niciodată să zâmbești, chiar și atunci când ești trist, cineva s-ar putea îndrăgosti de zâmbetul tău. Poate că în această lume ești doar o persoană, dar pentru cineva ești întreaga lume. Nu-ți pierde timpul cu cineva care nu vrea să-l petreacă cu tine. Poate că Dumnezeu vrea să întâlnim oamenii nepotriviți înainte de a întâlni acea singură persoană. Pentru ca atunci când se va întâmpla, să fim recunoscători. Nu plânge pentru că s-a terminat. Zâmbește pentru că a fost. Întotdeauna vor exista oameni care vor răni. Trebuie să ai în continuare încredere în oameni, doar să fii puțin mai atent. Fii mai bine și dă-ți seama cine ești înainte să cunoști o persoană nouă și să speri că te înțelege. Nu depuneți atât de mult efort, cele mai bune lucruri se întâmplă pe neașteptate.

Sfatul lui Dale Carnegie: Arată interes și considerație sinceră față de ceilalți. Intră în toate. Fii prietenos, binevoitor, creează o atmosferă favorabilă. Amintiți-vă numele persoanei și tot ce puteți ști despre ea (starea lui civilă, slăbiciunile, hobby-urile etc.). Învață să-i asculți cu răbdare pe ceilalți. Fii atent și empatic atunci când asculți. Nu umili niciodată o persoană, chiar dacă greșește și a fost învinsă într-o ceartă. Lasă persoana să-și simtă importanța, să-și sublinieze competența, să încurajeze, să folosească laudele. Începeți cu o recunoaștere sinceră a demnității persoanei. Când atrageți atenția oamenilor asupra greșelilor lor, faceți-o într-un mod indirect. Înainte de a critica pe altul, subliniază-ți propriile greșeli. Pune întrebări în loc să dai ordine. Lasă omul să-și salveze fața. Lăudați o persoană pentru fiecare succes, chiar și modest, și fiți sincer în același timp. Profită de încurajare. Faceți ca defectele pe care doriți să le corectați la o persoană să pară ușor de remediat, iar afacerea cu care doriți să o captivați este ușor de realizat. Faceți distractiv ca oamenii să facă ceea ce doriți.

Universitatea Maritimă de Stat

numit după amiralul G.I. Nevelskoy

Institutul Umanitar Maritim

Facultatea de psihologie

Catedra de Filosofie și Antropologie Filosofică

PREGĂTIREA SOCIO-PSIHOLOGICĂ PENTRU VIAȚA DE FAMILIE (DE EXEMPLU DE CUPLURI DE STUDENTI)

Completat de: Efimova T.A.

Consilier științific: Sakutin V.A.,

dr., profesor.

Vladivostok

Introducere ………………………………………………………………………………….. 3

Capitolul 1. „Pregătirea pentru viața de familie” ca subiect de studiu ……..……4

capitolul 2

Concluzie …………………………………………………………………….22

Bibliografie …………………………………………………………..……................................24

Introducere

Stabilitatea căsătoriei și a relațiilor de familie depinde de pregătirea tinerilor pentru viața de familie, adică de întregul sistem de atitudini socio-psihologice ale individului, ceea ce determină o atitudine emoțională pozitivă față de stilul de viață familial. Astăzi, numărul tinerilor care intră în relații de concubinaj și se tem de recunoașterea oficială a uniunii familiale este în continuă creștere. Această împrejurare ridică o serie de întrebări care ar putea clarifica esența psihologică a relației de conviețuire, nivelul de maturitate al concubinatorilor și gradul de orientare a acestora către perspectiva căsătoriei civile. Pregătirea pentru căsătorie, ca unul dintre criteriile unei astfel de maturităţi, devine astfel un subiect foarte interesant pentru cercetător, deoarece acţionează, pe de o parte, ca un conglomerat indicativ al atitudinilor sociale ale tinerilor, iar pe de altă parte. , ca fenomen psihologic prin prisma căruia se află prezența sau absența acelor nevoi și motive care, de fapt, stau la baza dorinței de a încheia o căsătorie civilă (de exemplu, disponibilitatea de a avea grijă de persoana iubită, nevoia de parentalitate, schimb spiritual etc.). Aceasta corespunde pe deplin cerinței sociale pentru o înțelegere corectă a rolului căsătoriei în societatea modernă și implementarea deplină a acesteia. În general, pregătirea tinerilor pentru viața de familie, formarea unor idei adecvate despre familie și căsătorie în situația gravă actuală din domeniul demografiei este o problemă națională urgentă.

Capitolul 1. Pregătirea pentru viața de familie ca concept socio-psihologic

Legea majorității statelor impune înregistrarea căsătoriei, care, de regulă, este însoțită de încheierea unui contract de căsătorie. În țara noastră, relațiile de căsătorie pun în aplicare, în primul rând, principiul voluntarității - implică consimțământul liber al persoanelor care intră în căsătorie, liberul arbitru al acestora în ceea ce privește înregistrarea căsătoriei, este una dintre principalele condiții pentru înregistrarea căsătoriei în conformitate cu codul familiei şi numeroase tratate juridice internaţionale. În ei, uniunea dintre o femeie și un bărbat se bazează pe iubire și respect reciproc - pe sentimente lipsite de calcule materiale. Doar căsătoria înregistrată la oficiile de stare civilă de stat (ZAGS) este recunoscută ca valabilă. În aceasta, soții au drepturi și obligații egale în toate aspectele relațiilor conjugale, precum și în toate aspectele materiale.

Conceptul de „pregătire pentru viața de familie” a fost în centrul atenției unor cercetători precum Borman R., Schille G., T.V. Andreeva, I.V. Grebennikov, V.A. Sysenko și A.N. Sizanov.

I. V. Grebennikov subliniază că la noi marea majoritate a căsătoriilor sunt făcute din dragoste. Totuși, subliniază autorul, chiar și un adevărat sentiment reciproc de iubire nu înseamnă că tinerii sunt pregătiți pentru căsătorie - adică pentru realizarea acelor noi drepturi și obligații în relație unul cu celălalt și cu viitorii copii care apar odată cu crearea unei familii.

T. V. Andreeva, I. V. Grebennikov și V. A. Sysenko disting trei etape principale ale pregătirii tinerilor pentru căsătorie:

1. Maturitatea fizică. Este în general acceptat că apariția vârstei căsătoriei înseamnă finalizarea dezvoltării fizice a unei persoane. Aceasta înseamnă capacitatea tinerilor de a concepe un copil fără să le afecteze sănătatea, iar pentru o fată înseamnă și capacitatea de a naște și de a da naștere unui copil sănătos. Pubertatea este unul dintre cele mai importante fundamente ale căsătoriei, cu toate acestea, nu este un indicator al pregătirii sociale și psihologice pentru căsătorie, precum și al pregătirii pentru o viață sexuală armonioasă în căsătorie. De asemenea, necesită pregătire etică, economică pentru viața de familie, abilități elementare în creșterea copiilor și autoeducare. Prin urmare, devine dificil să se determine disponibilitatea pentru căsătorie.

2. Pregătirea socială. Dintre indicatorii pregătirii sociale de a crea o familie, acești autori disting următoarele: finalizarea studiilor, dobândirea unei profesii sau continuarea studiilor superioare, începutul activității de muncă independente. Ele sunt indisolubil legate de pregătirea socio-economică pentru căsătorie, adică de capacitatea tinerilor de a se asigura financiar independent pentru ei înșiși și pentru familiile lor. Totodată, unii tineri de 18-19 ani primesc sprijin material de la părinți. Dependența de un astfel de sprijin complică serios existența uniunilor de căsătorie a tinerilor.

Printre altele, pregătirea socială pentru căsătorie implică și asumarea responsabilității unul față de celălalt, al familiei în ansamblu și al viitorilor copii.

3. Pregătirea etică și psihologică pentru căsătorie. Condiția prealabilă cheie pentru armonia căsătoriei și puterea familiei este pregătirea etică și psihologică a tinerilor care intră în căsătorie. Conține o serie de factori interdependenți și determinanți reciproc: un ideal format al familiei, o idee clară a obiectivelor relațiilor conjugale, propriile motive conștiente pentru căsătorie și așteptări reciproce de la aceasta, precum și responsabilitățile conjugale și parentale. Viitorii soți ar trebui să fie gata să creeze condiții favorabile pentru viața familiei, pentru fiecare dintre membrii acesteia, prin eforturi comune conștiente.

UN. Sizanov în conceptul de „pregătire pentru viața de familie” distinge între pregătirea socială și morală, motivațională, psihologică și pedagogică:

1. Pregătirea socială și morală, conform autorului, implică maturitate civilă - vârstă (pentru fete 20 - 22 de ani, pentru băieți - 23 - 28 de ani), prezența educației, profesiei, independenței economice, precum și a unui a format conștiința morală. Conștiința morală formată implică la băieți și fete înțelegerea semnificației sociale a familiei, deținerea unui simț al responsabilității, pregătirea pentru respect reciproc, precum și pentru realizarea tuturor drepturilor și obligațiilor persoanelor care intră în căsătorie.

2. Pregătirea motivațională. Motivul principal pentru a intra în căsătorie este sentimentul de iubire. Există însă și alte motive: prin rațiune (motive: „ca să nu stau prea mult în fete”, „e timpul să mă căsătoresc”, „vreau să rămân în oraș după școală”, „urmând exemplul prietenelor”. sau prieteni”, etc.); din motive materiale. Pregătirea motivațională implică independență (prezența abilităților gospodărești, independența materială față de părinți, capacitatea de a rezolva probleme vitale) și un simț al responsabilității pentru familia care se creează, pregătirea pentru nașterea și creșterea copiilor.

SI. Ozhegov explică responsabilitatea ca o necesitate, o datorie de a fi responsabil pentru activitățile cuiva. A purta responsabilitate înseamnă a primi răzbunare, a fi pedepsit pentru faptele proprii. În dicționarul filozofic, responsabilitatea este considerată ca o relație socială și moral-juridică specială a unei persoane cu societate, acesta este raportul dintre capacitatea și posibilitatea unei persoane în alegerea sa morală, în acțiunile sale, ale căror rezultate sunt asociate cu aprobarea. sau condamnare, cu recompensă sau pedeapsă. Dacă o persoană este responsabilă pentru ceva, atunci, probabil, este responsabilă și față de cineva, pentru cineva. Responsabilitatea ca trăsătură personală (sau trăsătură de caracter) este o categorie relativ stabilă, stabilă și s-ar părea că ar trebui să se manifeste într-o varietate de situații, dar, așa cum arată studiile lui A.L. Slobodsky, are loc și „responsabilitatea selectivă” (K. Muzdybaev, 1983). Berkovets și Daniels (1964), care au formulat conceptul de norme de responsabilitate socială, au o altă părere. Ei cred că simțul responsabilității unei persoane apare atunci când își dă seama că cineva are nevoie de ajutorul lui. Mai mult decât atât, ajutorul este oferit fără anticiparea vreunei recompense, deși principiul „rambursării binelui cu bine” nu este exclus aici.

Responsabilitatea este, în primul rând, o proprietate a unei personalități, caracterul și trăsătura ei logică. Aceasta este o categorie de etică și drept, care include semne precum onestitatea, dreptatea, acuratețea, fiabilitatea, diligența, dorința unei persoane de a fi responsabilă pentru acțiunile sale, iar acest lucru nu este lipsit de importanță în viața de familie. Deoarece oamenii responsabili nu sunt de obicei cinici, nu ostili, sunt maleabili, ascultători, rezistenți, sociabili, calmi, rezonabili, de încredere, liberali, respectă normele și standardele familiei, sunt obligatorii.

Pregătirea psihologică de a crea o familie, conform lui A.N. Sizanova, se reflectă în abilitățile dezvoltate de comunicare cu oamenii, în unitatea sau asemănarea vederilor asupra lumii și a vieții de familie, capacitatea de a crea un climat moral și psihologic sănătos în familie, stabilitatea caracterului și sentimentelor. Autorul remarcă marea plasticitate a psihicului, caracteristică tinerilor, capacitatea mare de adaptare la un nou tip de relație, precum și numărul copleșitor de potriviri de vârstă în care diferența de vârstă a celor care se căsătoresc nu depășește trei până la cinci ani.

Cultura comunicării necesită ca o persoană să fie capabilă să înțeleagă starea altor oameni. Aceasta este o abilitate extrem de importantă pentru viața de familie. Doar o atitudine respectuoasă, atentă față de sentimentele altei persoane, o exprimare deschisă a atitudinii cuiva și capacitatea de a-și arăta și explica sentimentele pot duce la dezvoltarea unei relații de încredere cu persoana iubită. Toleranța și corectitudinea în evaluarea acțiunilor celuilalt sunt, de asemenea, importante.

Începerea relațiilor conjugale complică adesea și chiar duce la o ruptură, incompatibilitatea psihologică - o nepotrivire a viziunilor asupra lumii și a vieții de familie, temperament, accentuări pronunțate de caracter, stima de sine supra/subestimată, pretenții excesive față de sine și de ceilalți etc. În funcție de cât de compatibile sunt cele mai importante proprietăți psihologice ale partenerilor de căsătorie, de climatul moral al familiei, depinde viitorul acesteia. Luarea în considerare a particularităților caracterului și stabilitatea sentimentelor este o condiție importantă pentru crearea unei familii de succes în toate privințele.

Pregătirea pedagogică de a crea o familie include alfabetizarea pedagogică, abilitățile economice și educația sexuală. Alfabetizarea pedagogică este cunoașterea modelelor de dezvoltare ale copiilor și a caracteristicilor creșterii lor, abilități în îngrijirea unui copil. Abilitățile economice și economice sunt capacitatea de a planifica, distribui și respecta bugetul familiei, de a organiza viața și timpul liber, de a crea confort în familie. Pregătirea pedagogică presupune, de asemenea, educație sexuală, asimilarea cunoștințelor necesare despre aspectele intime ale vieții umane, viziuni corecte asupra relațiilor de gen și cunoașterea modului de prețuire a iubirii.

Unele aspecte ale pregătirii tinerilor pentru viața de familie sunt clarificate de teoria lui A. Adler. Autorul subliniază că o persoană este nu numai o ființă biologică, ci și o ființă socială, a cărei activitate de viață este legată de interese conștiente, prin urmare „inconștientul nu contrazice conștiința”. Potrivit lui Adler, pentru a fi pregătit din punct de vedere psihologic pentru dragoste și căsătorie, este necesar, în primul rând, să avem simțul comunității și să fii adaptat social. Alaturi de aceste conditii generale pregatitoare, de la prima copilarie pana la varsta maturitatii, trebuie trecut un fel de antrenament al instinctului sexual - antrenament, al carui scop ar fi invatarea acestuia pentru a satisface in mod normal nevoia sexuala in relatiile conjugale.

Toate abilitățile, incapacitățile și înclinațiile pentru dragoste și căsătorie sunt încorporate în prototip, care se formează în primii ani de viață. Luarea în considerare a calităților prototipului face posibilă prezicerea dificultăților care pot apărea în viața ulterioară a unei persoane. Natura problemelor care apar în dragoste și căsătorie nu este diferită de problemele sociale generale. Aceste relații, ca oricare altele, sunt supuse acelorași dificultăți. Este o mare greșeală să tratezi dragostea și căsătoria ca pe un paradis în care toate dorințele devin realitate de la sine. Fiecare sferă a vieții pune în fața unei persoane anumite sarcini care trebuie îndeplinite, ținând întotdeauna cont de interesele celuilalt. Pe lângă formele obișnuite de adaptare socială, relațiile de dragoste și căsătorie necesită de la partener un sentiment excepțional de simpatie, capacitatea de a se identifica cu o altă persoană și de a empatiza cu el. Incapacitatea partenerilor de a ține cont de opiniile, convingerile și sentimentele celuilalt este una dintre cauzele relațiilor maritale nereușite. Majoritatea oamenilor nu au fost niciodată învățați cum să vadă cu ochii altuia, să audă cu urechile și să simtă cu inima. Potrivit lui A. Adler, oamenii trebuie să se pregătească pentru căsătorie. Și asta în ciuda faptului că idealul modelului de căsătorie începe să se formeze în copil cu mult înainte de capacitatea sa de a face o alegere critică și conștientă. Astfel, în teoria lui A. Adler, creșterea și dezvoltarea diferitelor forme de implicare în altul este direct legată atât de instinctul sexual, în general, cât și de comportamentul sexual, în special.

E. Fromm a susținut că conștientizarea separării umane fără reuniune în dragoste este o sursă de rușine și în același timp de vinovăție și anxietate. În orice moment, în toate culturile, o persoană se confruntă cu aceeași întrebare: cum să-și depășească viața individuală și să găsească unitatea. El a insistat că răspunsul pozitiv la această întrebare permite dragostea. Cu toate acestea, notează el, cuvântul „dragoste” devine adesea o acoperire pentru relații care nu au legătură cu acesta: „Nu este neobișnuit să găsești doi oameni îndrăgostiți unul de celălalt și să nu simtă dragoste pentru altcineva. De fapt, dragostea lor. este egoismul a doi..." Și mai departe: "Dragostea face o preferință, dar într-o altă persoană iubește întreaga umanitate, tot ceea ce este viu."

Aceste idei nu sunt deosebit de noi. Chiar și V. Solovyov credea că sensul iubirii este în justificarea și mântuirea individualității umane prin sacrificiul egoismului. Cu toate acestea, în opinia noastră, argumentul lui Fromm este mai aproape de înțelegerea modernă a acestei probleme. El a scris: „Dragostea este singurul răspuns satisfăcător la problema existenței umane” și concluzionează că majoritatea oamenilor nu sunt capabili să o dezvolte la un nivel adecvat de maturitate, autocunoaștere și determinare. Dragostea este o artă care necesită experiență și capacitatea de concentrare, intuiție și înțelegere; într-un cuvânt, dragostea trebuie înțeleasă. Motivul pentru care mulți nu recunosc această nevoie este, potrivit lui Fromm, următoarele circumstanțe:

1) majoritatea oamenilor privesc iubirea din pozitia „cum sa fii

iubit”, și nu „cum să iubești”;

2) gama de probleme amoroase nu este asociată cu capacitatea unei persoane de a iubi, ci cu însuși fenomenul iubirii - complexitatea, incomprehensibilitatea acesteia etc.;

3) se amestecă conceptele de „îndrăgostire” și „stare de dragoste”, ceea ce dă naștere iluziei ușurinței iubirii, în timp ce practica iubirii mărturisește contrariul.

Dragostea, conform lui E. Fromm, este, în primul rând, un interes activ pentru viața și dezvoltarea celui față de care avem acest sentiment. Acolo unde nu există interes activ, nu există iubire. El a văzut familia ca un agent psihic al societății, una dintre funcțiile căruia este de a transmite cerințele societății copilului în creștere. Cu alte cuvinte, sarcina familiei, printre altele, este formarea unui caracter social la copii.

Familia îndeplinește această funcție pe baza a două surse:

1) din caracterele deja formate ale majorității părinților purtători de trăsături sociale pe care le transmit copilului ca fiind de bază și dezirabile pentru societate;

2) metode de creștere a copiilor adoptați într-o cultură dată, care îndeplinesc și funcția de modelare a caracterului într-o direcție dezirabilă pentru societate.

Astfel, caracterul se dezvoltă mai întâi prin influența familiei, iar apoi, în viața socială, prin adaptarea la diverse structuri sociale.

De asemenea, Fromm este interesat să facă distincția între tipurile de iubire pe care le numește „obiecte”: iubirea frățească, iubirea maternă, iubirea erotică, iubirea pentru sine și iubirea față de Dumnezeu. „Dragoste erotică”, dragostea a doi adulți unul pentru celălalt, iubire, dor de fuziune completă, unitate cu persoana iubită. Este prin natura sa exclusiv, nu universal. Prin urmare, ea există nu numai în unitate organică cu alte tipuri de iubire, ci și ca dorință, nevoie și manifestare relativ independentă.

Așadar, E. Fromm a împărtășit conceptele de „îndrăgostire” și „stare de dragoste” și credea că bunăstarea relațiilor conjugale depinde de iubire. Și, de asemenea, familia, care, în opinia sa, are funcția de a forma un caracter social la copii, iar pe viitor personajul se dezvoltă în viața publică, prin adaptare la anumite structuri sociale.

Problema pregătirii tinerilor pentru căsătorie și viața de familie sintetizează diverse aspecte ale educației, în primul rând morale, juridice și fizice, și are o semnificație psihologică deosebită. Ea integrează atitudinea tinerei generații și a adulților față de problema însăși ca subiect de studiu și educație.

Încrederea tinerilor în pregătirea lor pentru viața de familie este o caracteristică importantă a maturității lor sociale. În același timp, încrederea lor nu garantează deloc și nu reflectă adevărata pregătire pentru căsătorie. Cu toate acestea, numărul divorțurilor este în creștere și slăbirea sistemului de norme de comportament în domeniul relațiilor conjugale și ideile despre acestea se vede peste tot. Nemulțumirea față de climatul emoțional și psihologic din familie este în creștere, precum și numărul familiilor asociale.

Pregătirea pentru viața de familie a fost întotdeauna una dintre sarcinile principale ale adolescenței. Pregătirea elevilor de a crea o familie este o calitate a personalității unui tânăr, integrând acceptarea valorii familiei ca instituție socială, cunoștințe și abilități deosebite în domeniul relațiilor familiale, menajului rațional, pedagogia familiei, comunicarea interpersonală. . Din punct de vedere structural, o astfel de pregătire este reprezentată de componente emoționale, cognitive, evaluative-voliționale și de activitate. Alocarea acestor componente în structura pregătirii elevilor pentru viața de familie se explică prin nevoile de bază ale adolescenței (cognitive, emotive, evaluative-voliționale și nevoi de activitate și comunicare).

Astfel, transformarea și consolidarea căsătoriei și a relațiilor de familie la scara întregii societăți și crearea unei familii puternice în fiecare caz individual necesită, pe lângă dorință, anumite cunoștințe, aptitudini și capacitatea de a fi familist. Puterea familiei și fericirea conjugală depind, în primul rând, de calitățile personale ale soților, de maturitatea lor socială, de creșterea lor, de alfabetizarea și compatibilitatea lor socio-psihologică, de cât de mult au însușit cunoștințele lor. legile comunicării umane și cât de priceput aplică aceste cunoștințe în comunicarea de zi cu zi.

Capitolul 2. Familia elevilor ca tip special de relații conjugale

O familie tânără, inclusiv o familie de studenți, este o stare specială a două suflete, atunci când crezi că mâine va fi mai bine decât azi, că toate dificultățile pot fi depășite cu ușurință, iar fericirea este pentru totdeauna.

Gânditorii antici au vorbit despre cât de importantă este familia în viața fiecărei persoane. Filosoful grec antic Platon, de exemplu, credea că fiecare bărbat trebuie să se căsătorească înainte de vârsta de 35 de ani. Căsătoria a fost inclusă în îndatoririle publice ale cetățenilor. Refuzul de a se căsători, conform lui Platon, este o crimă: „Cel care a neglijat această datorie trebuia să plătească un impozit în fiecare an, ca să nu-și imagineze că viața fără căsătorie este convenabilă și profitabilă”. Platon considera ca nasterea copiilor sanatosi (cetateni) este scopul principal al familiei. Prin urmare, el a dat recomandări specifice cu privire la modul de asigurare a urmașilor sănătoși. În opinia sa, femeile cu vârste cuprinse între 20 și 40 de ani dau naștere celor mai puternici copii de la bărbați cu vârsta nu mai mare de 55 de ani.

În cartea „Psihologia familiei moderne” Tseluyko V.M. se spune ca o familie moderna monogama are aproximativ 15 tipuri, unul dintre tipuri este o familie studenteasca, unde invata ambii soti, si se creeaza in functie de conditiile speciale de organizare a vietii de familie.

Perioada „familiei tinere” se remarcă din punctul de vedere al multor probleme de natură psihologică și cotidiană. După cum știți, primii cinci ani de viață căsătorită sunt cei mai dificili.

Corpul studențesc este un număr mare de tineri. Rezultatele unui număr de studii efectuate în universitățile ruse indică faptul că proporția studenților care conviețuiesc sau căsătoriți a crescut recent. Acest proces reflectă tendința generală de întinerire a căsătoriei. Deoarece mai mult de jumătate dintre studenți studiază în rândul femeilor, este destul de evident că anii de studiu coincid cu sarcina lor naturală de vârstă - nașterea și creșterea copiilor. De înțeles, așadar, dorința de a crea o familie în cei mai favoribili ani pentru aceasta.

Familia de studenți este un obiect de cercetare destul de complex și încă puțin studiat. În consecință, există puțină literatură pe această temă, iar cercetările disponibile în acest domeniu, de regulă, se referă la sfârșitul anilor 80. - începutul anilor 90. ultimul secol. Instabilitatea familiilor de studenți este mai puțin vizibilă decât, de exemplu, comportamentul antisocial, dar nu mai puțin periculos și distructiv, deoarece duce la speranțe rupte, destine, copii abandonați.

În prima parte a acestei lucrări, am identificat principalele semne ale pregătirii elevilor pentru viața de familie, de exemplu:

- începutul activității de muncă, de care depinde capacitatea de a se întreține în mod independent pentru sine și pentru familie;

- asumarea responsabilitatii unii fata de altii, a familiei in ansamblu si a viitorilor copii;

- precum și capacitatea tinerilor de a concepe un copil fără să dăuneze sănătății, abilități elementare în creșterea copiilor și autoeducare;

- o înțelegere clară a obiectivelor căsătoriei și conștientizarea motivelor pentru a intra în căsătorie și altele.

Natura viitoarei căsătorii este determinată în mare măsură de motiv, de motivele care au dus la încheierea uniunii matrimoniale. Se știe că motivul predominant al căsătoriei în rândul studenților este dragostea, datorită vârstei tinerețe și apropiate de ea valorilor și așteptărilor spirituale, etice și estetice. În lucrările sociologilor sovietici S.I. Goloda, Z.I. Fainburg, A.G. Harchev și alții notează o varietate destul de mare de motive care stau la baza deciziei de a se căsători: aceasta este dragostea, interesele comune, coincidența gusturilor, stilul de viață, considerentele materiale, șansa etc. În același timp, fiecare autor își evidențiază propriul „set” cele mai semnificative, din punctul său de vedere, motive. Dragostea, ca bază emoțională a căsătoriei, prevalează asupra altor motive. În căsătorie, dragostea rămâne cea mai mare valoare pentru majoritatea soților. Păstrarea iubirii reciproce a soților în căsătorie este considerată una dintre caracteristicile subiective ale funcționării cu succes a familiei. Pe baza unei legături emoționale puternice, colorate pozitiv a soților, sunt depășite toate dificultățile perioadei dificile de adaptare. Natura și forța sentimentelor determină nivelul de „optimism social” al soților-studenti și anume: imunitatea la condițiile externe de existență nefavorabile familiei, în primul rând materiale și domestice. Dragostea trebuie să fie autentică și activă, adică. a presupune „a nu primi satisfacție egoistă, ci a experimenta bucuria prin bucuria altei persoane, bucurie prin plăcerea reflectată a altuia”. Autenticitatea sentimentelor prevede respectarea drepturilor și demnității soțului, intereselor acestuia, apropierea spirituală a soților.

Latura emoțională a căsătoriei este de o importanță capitală pentru tinerii soți. Satisfacția față de căsătorie pentru fiecare dintre ei este asociată cu natura și puterea sentimentelor. Nici condițiile materiale și de viață, nici capacitatea de a continua studiile fără dificultăți suplimentare care decurg din crearea unei familii nu afectează la fel de mult satisfacția conjugală, precum caracterul și puterea sentimentelor tinerilor soți-studenti. S-a stabilit o legătură între păstrarea unui sentiment de iubire în căsătorie și natura utilizării timpului liber: o repartizare echitabilă a sarcinilor gospodărești între soți permite creșterea timpului liber al unei femei de familie. Comunicarea colorată pozitiv este de mare importanță pentru păstrarea și întărirea sentimentelor tinerilor soți. Comunicarea este o condiție necesară pentru o viață plină de sânge, bogată în interior și bogată emoțional.

Atitudinea oamenilor de știință față de conviețuire, care reproduce modelul familiei, mai ales în rândul tinerilor, nu este aceeași. Deci, conform concluziei lui Levina L.V. si Levina A.I., revolutia sexuala a dus la erotizarea casatoriei, dar in acelasi timp a devalorizat-o – ceea ce este disponibil publicului nu poate deveni obiect de pasiune. Există o depreciere a intimității; în căsătoriile informale, soții sunt legați doar de sentimente reciproce și de un acord verbal. Cu toate acestea, cunoscutul psiholog și terapeut sexual I.S. Evaluarea lui Cohn asupra conviețuirii nu este atât de simplă.

Pe de o parte, relațiile în astfel de cupluri nu sunt puternice, statutul, din punctul de vedere al societății, este îndoielnic și nu protejează drepturile copiilor născuți în astfel de uniuni, precum și proprietatea și drepturile civile ale celor care conviețuiesc. partenerii înșiși. Pe de altă parte, remarcă și aspecte pozitive: conviețuirea, într-o anumită măsură, poate fi considerată și ca un model de predare a vieții de familie, deoarece îți permite să dobândești experiența inițială a conviețuirii. Astfel de relații sunt mai profitabile decât căsătoriile timpurii, care în cea mai mare parte se despart după 5-7 ani.

Valorile majorității cuplurilor tinere:

– copiii, sănătatea și bunăstarea lor;

- dragoste, afectiune, tandrete, grija din partea partenerului;

- bunăstarea materială a familiei și condiții satisfăcătoare de locuire;

- satisfacție cu viața sexuală în căsătorie;

– sănătatea, atât a propriei persoane, cât și a altui partener;

- relatii bune cu parintii si rudele ambelor parti;

- oportunitatea de a te dedica în totalitate muncii tale preferate, profesiei tale preferate, succesului profesional și carierei.

O familie de studenți este o familie care are practic toate cele mai importante aspecte ale relațiilor de căsătorie ale tinerilor. Cu toate acestea, există și trăsături caracteristice numai pentru ei, cum ar fi:

- obtinerea de studii superioare pentru continuarea angajarii si sprijin material pentru sine si pentru familie;

- dificultăți deosebit de acute în găsirea unui loc de muncă potrivit, de unde și problemele cu banii și locuința;

- pe fondul dificultăților în plan material, se constată o suprasolicitare emoțională, care atrage dese conflicte;

- Lipsa timpului liber.

Există probleme obiective, psihologice și sociale ale familiei, care nu depind de caracteristicile individuale ale soțului și soției. Conform sondajelor noastre, tinerii soți identifică două probleme: lipsa propriei locuințe și dificultăți materiale.

Cuplurile de studenți sunt și mai vulnerabile, cu cât ambii soți învață și, ca urmare, sunt în insolvență financiară. Bursa lor este mică, iar posibilitatea de a câștiga este limitată, deoarece cea mai mare parte a timpului este petrecut studiind. Cuplurile de studenți sunt nevoite să locuiască fie cu părinții lor, fie într-un apartament închiriat, ceea ce devine o sarcină aproape imposibilă pentru ei din cauza situației lor financiare. Nu este prevăzută o cameră separată în pensiune pentru tinerii soți.

Specificul căsătoriei studențești constă în particularitățile activităților soților - studiu, temporalitatea statutului social. Absolvența, repartizarea la muncă, munca preferată pe termen lung - acestea sunt componentele spiritualității căsătoriei studențești. Într-o căsătorie studentească omogenă, așteptarea unei perspective vesele mult așteptate de absolvire a unei universități are un efect dublu, deoarece va avea loc o schimbare a statutului social pentru ambii soți. Astfel, asemănarea obiectivelor pe termen lung determină punctul principal al specificului căsătoriei studențești.

După componența lor, familiile de studenți sunt împărțite în două grupe mari: cele cu (60,4%) și cele fără copii (39,6%). Motivele pentru care o parte semnificativă a elevilor din familie se abține de la extinderea familiilor sunt în mare parte obiective. Principalele pe care studenții le numesc studiu, condiții de viață înghesuite, dificultăți financiare, precum și dificultăți asociate cu îngrijirea unui copil. Originile sociale ale studentelor căsătorite și ale studenților căsătoriți sunt variate. Mai mult de o treime provin din familii de specialiști cu studii medii și superioare, puțin mai puțin din familii de muncitori. Aproximativ o cincime dintre elevii familiei au părinți de fermă colectivă. Studiul a relevat asemănarea originii sociale la 57,2% dintre soți. Aparent, omogenitatea mediului social pentru creșterea băieților și fetelor, care asigură asemănarea intereselor, obiceiurilor, atitudinilor sociale, contribuie la apropierea emoțională a acestora și la formarea unei familii.

În același timp, trebuie remarcat faptul că originea socială joacă un rol din ce în ce mai mic în alegerea partenerului de căsătorie. Răspândirea familiilor eterogene din punct de vedere social indică procesul de convergență a grupurilor sociale în societatea noastră, ștergerea diferențelor dintre ele. Instituția căsătoriei și a familiei își pierde din ce în ce mai mult caracterul patrimonial, de clasă. În același timp, există o anumită „planificare”, dorința (în primul rând părinții unei fete, un tânăr) de a găsi un mire sau mireasă în cercul său. Această tendință este observată cel mai adesea în rândul lucrătorilor din știință și cultură. Ea persistă și în rândul studenților. În special, un studiu din 1999 a arătat că doar 51,5% dintre respondenți nu consideră nivelul diferit de educație al băieților și fetelor un obstacol în calea căsătoriei.

Studenții noștri se caracterizează prin absența prejudecăților naționale în căsătorie. Studenții se căsătoresc cel mai des în ultimii ani, când se apropie sfârșitul universității și repartizarea la muncă (cel puțin pentru unul dintre soți). Destul de des, studenții cred că este mult mai ușor să-și întemeieze o familie în timpul studiilor la universitate, în special pentru femei, deoarece ulterior șansele lor scad considerabil (o dată cu vârsta, cu schimbarea locului de reședință, unde contingentele bărbaților sau femeile nu sunt potrivite etc.). Acum, însă, problema de a întemeia o familie în timpul studenției sau nu devine din ce în ce mai puțin frecventă.

Deci, o familie de studenți este un tip special de relații conjugale, care, incluzând caracteristicile altor tipuri de relații conjugale, are propriile semne care le deosebesc de toate celelalte, cum ar fi poziția socială în societate; iubirea ca principal motiv al căsătoriei; ambii parteneri sunt studenți cu normă întreagă și acest lucru durează cea mai mare parte a timpului, ceea ce implică dificultăți agravate cu bani și locuință; prin urmare, apar stări psihologice negative, care pot duce la conflicte frecvente, ceea ce înseamnă că există riscul destrămarii unei familii nou născute; de regulă, copiii de vârstă preșcolară sau absenți cu totul.

Am mai aflat că pregătirea pentru căsătorie este un sistem de caracteristici psihologice ale subiectului care asigură o căsătorie de succes. Acesta include: pregătirea fiziologică pentru căsătorie (capacitatea de a avea funcția de reproducere); pregătirea personală generală (nivelul necesar de dezvoltare mentală este maturitatea psihologică). Luarea în considerare a diverselor teorii - T.V. Andreeva, I.V. Grebennikova, V.A. Sysenko, A.N. Sizanova, A. Adler, E. Fromm și alții - vă permite să distingeți diferite tipuri de pregătire pentru căsătorie: maturitate fizică, pregătire socială și morală, pregătire etico-psihologică, motivațională, psihologică și pedagogică. În teoria lui A. Adler, creșterea și dezvoltarea diferitelor forme de implicare în altul este direct legată atât de instinctul sexual, în general, cât și de comportamentul sexual, în special. E. Fromm, la rândul său, împărtășea conceptele de „îndrăgostire” și „stare de dragoste” și credea că bunăstarea relațiilor conjugale depinde de iubire. Și, de asemenea, familia, care, în opinia sa, are funcția de a forma un caracter social la copii, iar pe viitor personajul se dezvoltă în viața publică, prin adaptare la anumite structuri sociale.

Concluzie

O familie de studenți este un tip special de relație conjugală care are caracteristici comune cu familiile tinere, dar în același timp se deosebește de acestea prin prezența unui număr mai mare de roluri sociale și combinarea unui număr mai mare de responsabilități. Specificul căsătoriei studențești constă în activitățile speciale ale soților - studiu, temporalitatea statutului social. În studiul nostru, conceptul de „familie studentească” presupune o uniune în care ambii parteneri sunt studenți cu normă întreagă ai unei instituții de învățământ superior, adică un soț și o soție omogene (omogeni) din punct de vedere al statutului social. Aceasta este o uniune în care partenerii nu au mai mult de 22 de ani, iar perioada de timp în care au locuit împreună nu depășește 2 ani. Ori nu există copii în familiile studenților, ori sunt foarte mici, de până la doi ani.

Una dintre cele mai dificile sarcini pe calea formării unei familii este pregătirea socio-psihologică de a se căsători, conștientizarea partenerilor cu privire la statutul lor social, regândirea sistemului de valori de la „Eu – concept” la „Noi – concept”.

Pregătirea socio-morală pentru viața de familie implică maturitate civică (vârstă, educație, profesie, nivel de conștiință morală), independență economică, sănătate.Pregătirea motivațională pentru viața de familie include iubirea ca principal motiv pentru crearea unei familii, disponibilitatea pentru independență, un sentiment. de responsabilitate pentru familia creată, pregătirea pentru nașterea și creșterea copiilor. Pregătirea psihologică de a crea o familie este prezența abilităților dezvoltate de comunicare cu oamenii, unitatea sau asemănarea punctelor de vedere asupra lumii și a vieții de familie, capacitatea de a crea un climat moral și psihologic sănătos în familie, stabilitatea caracterului și a sentimentelor, o dezvoltare dezvoltată. simțul responsabilității pentru fiecare dintre membrii familiei. Pregătirea pedagogică de a crea o familie include alfabetizarea pedagogică, abilitățile economice și educația sexuală.

Pe baza analizei literaturii de specialitate, a fost prezentată următoarea ipoteză că nivelul de pregătire pentru căsătorie în rândul cuplurilor tinere este în general destul de scăzut.

Bibliografie

1. Adler, A. Practica și teoria psihologiei individuale [Text] / A. Adler - M.: Educație, 1995.

2. Andreeva, T.V. Psihologia familiei [Text] / T.V. Andreeva. - Sankt Petersburg: Discurs, 2005.

3. Borman, R. Tinerețea și dragostea [Text] / R. Borman.- M.: Progres, 1975.

4. Wikipedia [Resursa electronica]; Mod de acces: http://ru.wikipedia. org/wiki/Marriage_union.

5. Foamea, S.I. Familia și căsătoria: analiză istorică și sociologică [Text] / S.I. Golod.- Sankt Petersburg: Petropolis, 1998. - 272 p.

6. Grebennikov, I.V. „Fundamentele vieții de familie” [Text] / I.V. Grebennikov - M.: Iluminismul, 1991.

7. Dolbik-Vrabie, T.A. Tinerii studenți despre problemele căsătoriei și fertilității [Text] / T.A. Dolbik-Sparrow //Cercetări sociologice.-2008. - Nr. 4.

8. Muzdybaev, K. psihologia răspunderii [Text] / K. Muzdybaev - L.: Nauka, 1983.-240p.

9. Ozhegov, S.I. Dicționar al limbii ruse [Text] / S.I. Ozhegov - M .: Limba rusă, -1984.-797s.

10. Pankova, L.M. Omul și familia: o analiză filozofică a formării unei culturi a căsătoriei și a relațiilor familiale [Text] / L.M. Pankova // Rezumat al diss. de doctorat. - Sankt Petersburg, 2003.

11. Soloviev, S.M. Lecturi și povestiri despre istoria Rusiei [Text] / S.M. Solovyov.- M., 1989.

12. Sizanov, A.N. Sănătate și familie: portret psihologic [Text] / A.N. Sizanov.- Belarus, 2008. 325p.

13. Sizanov, A.N. Comportament sigur și responsabil [Text] / A.N. Sizanov. - Belarus, 1999.

14. Sysenko, V.A. Tinerii se căsătoresc [Text] / V.A. Sysenko.- M.: Gândirea, 1986.

15. Statistici [Resursă electronică]. Mod de acces: www.demoscope.ru.

16. Articolul [Resursa electronica].Mod de acces: http://www.urist.org.ua/issue/fam/94741141107/osnovnoy_printsip_braka_i_razvoda.

17. Saginbaeva, I.V. Probleme și perspective ale familiei studențești [Text] / I.V. Saginbaeva// GOU SPO/ Colegiul Pedagogic Sibai.

18. Articolul [Resursa electronica]. Mod de acces: http://ru.wikipedia.org/wiki/Fainburg,_Zakhar_Ilyich.

19. Dicționar filosofic [Text] / editat de I.T. Frolova - ed. a V-a-M.: Politizdat, 1987.-590.

20. Fromm, E. Arta iubirii: Un studiu al naturii iubirii [Text] / E. Fromm.- M.: 1990.

21. Harcev, A. G. Căsătoria și familia în URSS [Text] / A. G. Harcev.-2.ed., revăzut. și adaugă.-M.: Gândirea, 1979.-365s.

22. Tseluiko, V.M. Psihologia familiei moderne [Text] / V.M. Tseluiko.- M.: Iluminismul, 2001.

Tinerețea și pregătirea pentru căsătorie

Căsătoria modernă impune cerințe mai complexe asupra interacțiunii personale a membrilor familiei. Nu este prezentat soților într-o formă finalizată, îmbunătățită, ci le este prezentat sub forma unei sarcini care necesită un efort personal mare, disponibilitate și capacitatea de a face aceste eforturi. Libertatea de reglementare de către generațiile mai în vârstă este asociată cu dificultatea de a obține sprijin din partea acestora: noua familie își face propriile căi și nu urmează calea bătută. Acest lucru se aplică tuturor aspectelor vieții de familie, inclusiv sexualității conjugale și creșterii copiilor. Scăderea vârstei căsătoriei, combinată cu durata crescută a maturizării sociale, duce la faptul că sarcinile din ce în ce mai complexe ale construirii familiei revin asupra soților care sunt mai puțin maturi din punct de vedere personal și social.

În același timp, oamenii sunt dispuși să petreacă mai mult timp învățând să conducă o mașină decât pregătindu-se pentru viața de familie. Într-adevăr, dacă o persoană nu urmează pregătirea corespunzătoare, nu va putea obține un permis de conducere, în timp ce obținerea unui certificat de căsătorie nu necesită aproape nimic. Mulți oameni iau decizia de a se căsători fără gânduri, fără să-și dea seama de responsabilitatea pe care și-o asumă, fără să învețe cum să comunice eficient cu un partener. Sub influența farmecului tineresc, se grăbesc să cumpere verighete. Ca urmare, așteptările și speranțele lor sunt nejustificate. Căsătoria va avea mai mult succes dacă soții își dau seama imediat că farmecul este de scurtă durată și va trece mai devreme sau mai târziu. Foarte puțini oameni sunt cu adevărat pregătiți pentru stresul și fricțiunile din primii ani de viață căsătorită.

Pregătirea tinerilor pentru căsătorie, pentru viitoarea viață de familie este o parte integrantă a sistemului general de educare a tinerei generații. În același timp, până de curând se credea că un tânăr, la o anumită vârstă, este deja complet pregătit să-și creeze o familie. Cu toate acestea, condiționalitatea schimbărilor în familie de dinamica culturală și istorică a relațiilor sociale nu numai că nu exclude, ci implică și nevoia de pregătire specială a generațiilor tinere pentru viața în familie. Numeroase studii sociologice, pedagogice, medicale și psihologice ne convin că pregătirea tinerilor de a se căsători și de a crea o familie ar trebui să fie scopul muncii psihologice.

Viața de familie, deschizând oportunități de creștere personală și fericire, îi solicită în același timp multe cerințe. Printre factorii care determină stabilitatea familiilor tinere este pregătirea tinerilor pentru căsătorie. Acesta este un sistem de atitudini socio-psihologice ale individului, care determină atitudinea emoțională și psihologică față de modul de viață, de valorile căsătoriei.

Pregătirea pentru căsătorie - o categorie integrală care include o întreagă gamă de aspecte.

2. Pregătirea pentru comunicare și cooperare interpersonală. Familia este un grup restrâns, pentru funcționarea ei normală se cere coerența ritmurilor de viață ale soților.

3. Capacitatea de abnegație în relație cu un partener. Include capacitatea de a exercita o activitate adecvată, bazată în primul rând pe calitățile și proprietățile altruismului unei persoane iubitoare.

4. Prezența calităților asociate cu pătrunderea în lumea interioară a unei persoane - un complex empatic. Importanța acestui aspect se datorează faptului că căsătoria prin natura sa devine cu adevărat psihologică datorită rafinamentului unei persoane ca persoană. În acest sens, crește rolul funcției psihoterapeutice a căsătoriei, a cărei implementare cu succes contribuie la dezvoltarea capacității de a empatiza, de a se obișnui cu lumea emoțională a partenerului.

5. Cultură estetică înaltă a sentimentelor și comportamentului individului.

6. Capacitatea de a rezolva conflictele într-un mod constructiv, capacitatea de a-și autoregla propriul psihic și comportament. Capacitatea de a rezolva în mod constructiv conflictele interpersonale, folosindu-le pentru dezvoltarea relațiilor interpersonale între soți este considerată decisivă în procesul de adaptare reciprocă a proaspăt căsătoriți.

Pregătirea tinerilor pentru viața de familie. În procesul vieții în sine, copiii învață de la generațiile mai în vârstă multe cunoștințe despre relațiile cu o persoană de sex opus, despre căsătorie, despre familie și învață normele de comportament. Ei încep devreme să dezvolte sentimente de camaraderie, prietenie, onoare, demnitate. Aceasta contribuie la formarea ideilor despre iubire ca cel mai înalt sentiment uman, despre căsătorie și relațiile de familie. Toate acestea sunt foarte valoroase, dar în ritmul actual de viață, mecanismul natural de transfer al unor astfel de cunoștințe nu mai este suficient. Prin urmare, un loc important ar trebui să revină și pregătirii speciale a tinerei generații la școală și în familia părintească pentru crearea propriei familii în viitor; să îndeplinească îndatoririle conjugale și parentale; la cresterea copiilor.

Putem fi de acord cu I. V. Grebennikov, care, în consecință pregătirea tinerei generații pentru viața de familie ar trebui să includă următoarele aspecte principale.

1. Social, care dezvăluie politica statului în domeniul căsătoriei și al relațiilor familiale și al demografiei, precum și care conține date privind esența socială a căsătoriei și relațiile familiale, scopul familiei, valorile familiei, rolurile sociale ale soților și părinţi.

2. Morale și etice, inclusiv educația următoarelor calități morale: atitudine prietenoasă față de membrii de sex opus; respect pentru mamă, tată, bătrâni și mai tineri; nevoile de creștere a copiilor; responsabilitate, fidelitate, onestitate, reținere, bunătate, conformare; simțul datoriei față de soț (soț), familie, copii; cultura sentimentelor intime.

3. Juridic, axat pe familiarizarea cu elementele de bază ale legislației privind căsătoria și familie; cu cele mai importante prevederi ale dreptului familiei; cu îndatoririle soților în raport cu celălalt, față de copii, față de societate.

4. Psihologic, formând conceptul de dezvoltare personală, despre particularitățile psihologiei relațiilor interpersonale ale tinerilor, despre fundamentele psihologice ale căsătoriei și ale vieții de familie, capacitatea de a înțelege psihologia altor persoane; dezvoltarea sentimentelor necesare vieții de căsătorie și de familie; posesia abilităților de comunicare.

5. Fiziologice și igienice, inclusiv cunoașterea caracteristicilor fiziologice ale organismelor masculine și feminine; caracteristici ale vieții sexuale, probleme de igienă personală etc.

6. Pedagogic - formarea de idei despre rolul familiei în creșterea copiilor, potențialul pedagogic al acesteia, specificul educației familiale, funcțiile educaționale ale tatălui și mamei și modalitățile de îmbunătățire a culturii pedagogice a părinților.

7. Economic și economic - înarmarea cu cunoștințe despre bugetul familiei, cultura de viață, abilități de menaj etc.

Educația cuprinzătoare a unui bărbat de familie se realizează sub influența diverșilor factori socio-pedagogici și psihologici. Mulți cercetători, subliniind natura multifactorială a acestui proces, evidențiază printre ei familia, școala, societatea de egali, ficțiunea, mass-media, publicul și biserica. Procesul de creștere a unui bărbat de familie, ca orice alt proces similar, este un set de interacțiuni educaționale. În același timp, aceste interacțiuni sunt de natură cu scop (profesor - elev) sau spontane (adolescent - colegi).

De o importanță capitală în aceste interacțiuni nu este doar impactul asupra elevului, ci și răspunsul acestuia. De asemenea, nu rămâne neschimbat, se schimbă, se dezvoltă. Toate acestea nu pot fi ignorate atunci când se organizează munca cu tinerii.

Prin urmare, pregătirea tinerilor pentru viața de familie este un complex de interacțiuni cuprinzătoare cu părinții, profesorii, colegii, cu alte persoane, cu mass-media de cultură și mass-media, în urma cărora există o conștientizare a caracteristicilor căsătoriei și relațiilor de familie, dezvoltarea sentimentelor adecvate, formarea de idei, atitudini, credințe, calități și obiceiuri asociate pregătite pentru căsătorie și viața de familie.

Printre numeroasele aspecte ale problemei formării pregătirii psihologice a tinerilor pentru viața de familie, una dintre cele mai importante este înțelegerea corectă de către tineri a rolului familiei și căsătoriei în societatea modernă, care, la rândul său, este asociat cu particularitățile formării atitudinilor în ele, orientarea către căsătorie.

În același timp, căsătoria modernă este din ce în ce mai concentrată pe satisfacerea nevoilor de comunicare informală și orientată sexual. Potrivit rezultatelor unuia dintre anchetele sociologice, posibilitatea de a nu avea niciodată copii îngrijorează doar 38% dintre studenții ruși, iar doar 24% dintre tinerele rusoaice sunt de acord că „a fi o soție și o mamă bună este vocația principală a unei femei. "

Astfel, un alt element indispensabil în pregătirea tinerilor pentru viața de familie include atitudinea, orientarea către naștere și dobândirea unui număr maxim de copii în familie.