Anotacija: Paauglių paruošimas šeimos gyvenimui. „Paauglių ruošimas šeimyniniam gyvenimui Jaunų žmonių paruošimas kurti šeimą

Požiūrio į santuoką ir vaikų gimdymą formavimas. Šeimos tikslai. Pasirengimas santuokai. Švietimo ir veiklos mokymai. Bendravimo įgūdžiai, bendravimo ir savireguliacijos psichotechnikos įvaldymas. Moralinis ir vertybinis pasiruošimas.

Tarp jaunų šeimų stabilumą lemiančių veiksnių N.V.Malyarova išskiria jaunų žmonių pasirengimą santuokai. Tai asmens socialinių ir psichologinių nuostatų sistema, kuri lemia emocinį ir psichologinį požiūrį į santuokos gyvenimo būdą ir vertybes. Pasirengimas santuokai - neatskiriama kategorija, apimanti daugybę aspektų:

1. Tam tikro moralinio komplekso susiformavimas – individo pasirengimas priimti naują pareigų sistemą savo santuokos partnerio ir būsimų vaikų atžvilgiu. Šio aspekto formavimasis, mūsų nuomone, bus susijęs su vaidmenų pasiskirstymu tarp sutuoktinių.

2. Pasirengimas tarpasmeniniam bendravimui ir bendradarbiavimui. Šeima – nedidelė grupė, normaliam jos funkcionavimui reikalingas nuoseklus sutuoktinių gyvenimo ritmas.

3. Gebėjimas būti nesavanaudiškam partnerio atžvilgiu. Gebėjimas patirti tokį jausmą apima gebėjimą atlikti atitinkamą veiklą, pirmiausia pagrįstą mylinčio žmogaus altruizmo savybėmis ir savybėmis.

4. Savybių, susijusių su įsiskverbimu į žmogaus vidinį pasaulį, buvimas yra empatijos kompleksas. Šio aspekto svarbą lemia tai, kad santuoka tampa labiau psichologinio pobūdžio dėl žmogaus, kaip individo, išprusimo. Šiuo atžvilgiu išauga santuokos psichoterapinės funkcijos vaidmuo, kurį sėkmingai įgyvendinti padeda gebėjimo įsijausti ir įsijausti į partnerio emocinį pasaulį ugdymas.

5. Aukšta estetinė asmeninių jausmų ir elgesio kultūra.

6. Gebėjimas konstruktyviai spręsti konfliktus, gebėjimas savarankiškai reguliuoti savo psichiką ir elgesį. E. S. Kalmykova mano, kad gebėjimas konstruktyviai spręsti tarpasmeninius konfliktus ir panaudoti juos sutuoktinių tarpusavio santykių plėtrai vaidina lemiamą vaidmenį jaunavedžių* abipusės adaptacijos procese.

* Kalmykova E. S. Pirmųjų santuokinio gyvenimo metų psichologinės problemos. // Psichologijos klausimai. 1983. Nr.3. 83-89 p.

Tarp daugelio jaunų žmonių psichologinio pasirengimo šeimyniniam gyvenimui formavimo problemos aspektų vienas iš svarbiausių yra teisingas jaunų žmonių supratimas apie šeimos ir santuokos vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje, o tai savo ruožtu yra siejama. su savo požiūrio ir orientacijos į santuoką formavimosi ypatumais.

Kodėl žmogui reikia šeimos? Šį klausimą retai užduoda brandūs, suaugę žmonės, bet gana dažnai – jauni. Tuo pačiu metu „šeimos“ sąvoka turi savo vidinį turinį kiekvienam asmeniui. Vaikui tai yra jo mama, tėtis, broliai, seserys, močiutės, seneliai, dėdės ir tetos bei kiti jo auklėjime dalyvaujantys giminaičiai. Jaunam vyrui po vedybų atrodo, kad šeima – pirmiausia jis ir jauna žmona, o paskui – vaikai.

Daugelis šeimos aspektų turi skirtingą reikšmę asmeniui.

Šeima suteikia žmogui visišką psichologinį ir fiziologinį komfortą ir tarnauja kaip „emocinis prieglobstis“. Šeimoje žmogus patiria savo naudingumo ir vertės jausmą. Daug žmonių tragedijų įvyko po to, kai žmogus jaučiasi „nenaudingas“. Šeima kiekvienam leidžia visapusiškai pajusti savo išskirtinumą, išskirtinumą, savo „reikingumą“.

Kiekvienas žmogus yra mirtinai ir be galo vienišas šiame pasaulyje. Mes ateiname ir išeiname, mūsų viešnagė šiame gyvenime trunka labai trumpai. Mes vis dar nežinome savo mirties valandos. Šiuolaikinis žmogus gyvena jausdamas savo buvimo laikinumą.

Žmogaus egzistencijos unikalumui, jo asmeninių savybių išskirtinumui yra dvi pusės: 1) baimė pasiklysti, likti nepastebėtam, „nereikalinga“; 2) noras įveikti vienatvę, tapti vertingu, „reikalingu“, mylimu ir nepakeičiamu. Kuo žmogus paklausesnis, reikalingesnis ir vertingesnis, tuo daugiau galimybių ir jėgų jis turi įveikti vienatvę. Visi nori būti mylimi. K. Jungas rašė, kad rimta psichikos sutrikimų ir ligų priežastis yra „psichinės energijos blokavimas“; taip nutinka, kai žmogus, vengdamas sunkumų, nevykdo savo gyvenimo pašaukimo. Meilė šeimoje palengvina vienatvę ir suteikia galimybę pilnas(ne tik fizinis, seksualinis) žmogaus priėmimas. Būtent šeima suteikia žmogui visus savirealizacijos resursus.

Be to, kad reikia būti mylimam, kiekvienas žmogus pats stengiasi mylėti. Jaunystėje ketinimą tuoktis pirmiausia sukelia jaunų žmonių noras nuolat būti su savo meilės objektu, svajonė apie ilgalaikį dvasinį ir fizinį artumą. Čia šeima veikia kaip santuoka, sukurianti galimybes pasireikšti humanizmo ir meilės jausmams. Orientacija į santuoką yra svarbiausia jaunų žmonių vertybinė orientacija iki santuokos ir pirmaisiais santuokos metais. Laikui bėgant, anksčiau ar vėliau sutuoktiniams atsiranda poreikis turėti vaikų, noras būti tėvais. Šis poreikis realizuojamas motinystės ir tėvystės pavidalais.

Šeimai, kiekvienam iš sutuoktinių, svarbi socialinė ir psichologinė tėvystės ir motinystės pusė, tai yra suaugusiųjų prisiimamos pareigos rūpintis ir auklėti atžalas.

Be to, šeimyninio gyvenimo patogumai pasireiškia bendru šeimos narių tvarkymu (pirmiausia sutuoktinių, vėliau padeda vaikais), skaniu naminiu maistu, švariais ir išpuoselėtais drabužiais, avalyne, patogiu būstu.

Šeimos gyvenimas suteikia žmogui nuolatinį seksualinį gyvenimą su nuolatiniu ir patikimu partneriu, o tai svarbu šiuolaikinėje aplinkoje, kurioje AIDS ir lytiškai plintančios ligos įgauna pagreitį.

Taigi, kam ta šeima?

□ turėti kuo pasikliauti;

□ turėti su kuo pasitarti;

□ šalia turėti žmogų, kurio nuomonė yra vertinama;

□ kad atsirastų kas tavęs nepaliktų bėdoje;

□ turėti žmogų, su kuriuo tikrai jautiesi gerai;

□ šalia turėti žmogų, kuris dalijasi tomis pačiomis vertybėmis;

□ kad atsirastų kas nepavydėtų;

□ turėti žmogų, su kuriuo galėtumėte kartu džiaugtis sėkme;

□ turėti šalia žmogų, kuriuo galėtum pasitikėti;

□ šalia turėti žmogų, kuris palaikytų ir apsaugotų sunkiais laikais;

□ turėti žmogų, kuris viską mato panašiai;

□ šalia turėti žmogų, kuris subalansuotų trūkumus.

Visa tai kartu sudaro šeimos, kaip patikimo prieglobsčio, įvaizdį siautėjančiame politinių, ekonominių, technologinių, klimato ir kitų aistrų bei gyvenimo sudėtingumo pasaulyje.

Santuoka kaip psichologinis santykis tarp lyčių kaip būtina sąlyga apima ir pačią moralę, ir individualios seksualinės meilės selektyvumą. Tik tokia meilė daro santuoką moralią, taigi ir socialinę, galinčią tapti šeimos reprodukcinės funkcijos pagrindu. Santuokinė ir tėvų pareiga bei atsakomybė lemia šeimos narių: vyro ir moters, tėvo – motinos – vaiko santykių pobūdį.

Tuo pačiu metu šiuolaikinė santuoka vis labiau orientuota į intymaus ir neformalaus bendravimo poreikių tenkinimą. Remiantis vienos sociologinės apklausos* rezultatais, tik 38% rusų studentų nerimauja dėl galimybės niekada neturėti vaikų, o tik 24% jaunų rusų moterų sutinka, kad „būti gera žmona ir mama yra pagrindinis moters pašaukimas. moteris“.

* Zdravomyslova O. Du trečdaliai rusų studentų nori vyro, kuris yra maitintojas.//Aš pati. 1997. Nr.4. 40 p.

Taigi, dar vienas nepamainomas elementas ruošiant jaunuolius šeimyniniam gyvenimui – požiūris ir orientacija į vaiko gimdymą ir maksimalaus vaikų skaičiaus augimą šeimoje.

Ką duoda vaikai?

□ Padarykite sutuoktinius giminaičiais. Per vaiką sutuoktiniai, t. y. „giminaičiai pagal pasirinkimą“ – vyras ir žmona, tampa tėvais – tėvu ir motina, t.y. biologiniais giminaičiais.

□ Vaikas suteikia tėvams galimybę atvirai parodyti meilės jausmus ir emocinę saviraišką (savo kūdikį galima glostyti, „glausti“, bet kur pabučiuoti, apkabinti, cypsėti, „pamaigyti“ ir pan.).

□ Vaikas verčia tėvus tobulinti savo kultūrinį ir išsilavinimą. Jau „kodėl mergaičių“ amžius atskleidžia, kad suaugusieji nelabai ką žino: mama jas siunčia pas tėtį, o tėtis žada paieškoti žodyne. Vaikų mokymas mokykloje, toje pačioje, kur „dėl kažkodėl jie pradėjo mums vis daugiau klausinėti“ ir kur „šiuo metu pirma klasė yra tarsi institutas“, paprastai verčia tėvus „iš naujo mokytis“ ir, kaip bebūtų keista, daug išmokti iš savo vaikų.

□ Vaikas veikia kaip savotiškas etikos reguliatorius, jis verčia suaugusiuosius tramdyti neigiamas emocijas, kontroliuoti kalbą, stebėti savo manieras ir elgesį. Įdomu tai, kad toks „valdytojas“ šeimoje kartais labai naudingai ir palankiai veikia tėvus, lavina jų savitvardą.

□ Vaikas nevalingai leidžia kad suaugusieji grįžtų į savo vaikystę, tarsi išgyventų ją antrą kartą.

□ Vaikas šeimoje suteikia partnerystę – iš pradžių žaidimuose, po to, galbūt, kokioje nors rimtesnėje laisvalaikio veikloje, vėliau – namų tvarkyme ir kartais dalijasi bei tęsia tėvų profesinius pomėgius.

□ Galiausiai vaikas yra potenciali parama ir palaikymas senatvėje.

Esamos santuokos ir šeimos santykių poveikio analizė rodo, kad dauguma specialistų, sprendžiančių šeimos ir ugdymo šeimoje problemas, pagrindine tvaraus santuokos ir šeimos egzistavimo sąlyga laiko žmonių moralinį lygį, kuris apima visų pirma , vienoks ar kitoks moralės normų suvokimo laipsnis. Šios situacijos neginčijamumas yra visiškai akivaizdus. Iš tiesų, žmogaus moralinės sąmonės išsivystymo lygis daugiausia lemia jo veiklą ir elgesį šeimos santykių srityje.

Praktika rodo, kad šiuolaikinis jaunimas, K. Vyazemskio žodžiais tariant, „skuba gyventi ir skuba jausti“.

Iš laiško: „Viskas prasidėjo, kai man buvo 13-14 metų ir, kaip ir daugelis kitų tokio amžiaus merginų, siaubingai norėjau meilės, nepaisant to, kad visa kita jau buvo. Man patiko, kad į mane dėmesį atkreipė stiprūs, gražūs vaikinai, kurių akyse nepagailėjo atsidavimo. Gatvėse mašinos garsiai pyškino, vairuotojai mirktelėjo man, o praeiviai mane prižiūrėjo. Tada buvo pirmoji meilė. Atsirado įvairios kompanijos, diskotekos, pasipūtę riteriai. Prasidėjo audringas, linksmas gyvenimas...“

Šiais laikais pagrindinis vedybų motyvas yra „meilė“. Tačiau santuokos motyvu vadindami „meilę“, jaunuoliai, matyt, įteikia šiam žodžiui skirtingas reikšmes. T. A. Florenskaja* įvardija tris skirtingas šio žodžio interpretacijas: meilė kaip seksualinis potraukis; meilė kaip poreikis būti mylimam; meilė kaip gebėjimas mylėti. Ji pateikia jų aprašymus.

* Florenskaya T. A. Dialogas praktinėje psichologijoje. M., 1991 m.

1. Seksualinio potraukio dominavimas. Seksualinio potraukio hipertrofija veda į seksualinio dominanto formavimąsi, užfiksuojantį visas gyvybines žmogaus jėgas, paverčiant jį savo troškimų vergu. Tai tampa kliūtimi žmogaus protiniam ir dvasiniam tobulėjimui. Meilės tapatinimas su fiziologija dažniausiai pasireiškia tiems vaikams, kurie užaugo nepalankių santuokinių santykių šeimose. Pagrindinis seksualinio poreikio hipertrofijos „mechanizmas“ išlieka toks pat kaip ir alkoholio poreikio hipertrofijos atveju. T. A. Floreiskaya rašo, kad tokie žmonės nepajėgūs sukurti šeimos, nes turi per didelį poreikį keisti „objektus“, kad patenkintų seksualinius poreikius. Šeimos santykių psichologijos ekspertai šią situaciją apibūdina kaip „serijinę monogamiją“.

2. Poreikis būti mylimam.Šis poreikis būdingas kiekvienam žmogui nuo ankstyvos vaikystės. Tačiau dažnai poreikis būti mylimam lieka sutelktas tik į save. Šis vienpusis poreikis būti mylimam ir nesugebėjimas mylėti yra psichinė apsauga nuo padidėjusio nerimo ir nepasitenkinimo jausmų, kilusių ankstyvoje vaikystėje.

Šis egocentriškas, iš esmės neurotiškas poreikis pasireiškia padidėjusiais savimeilės reikalavimais, pavydu, įtarumu, padidėjusiu noru atkreipti į save dėmesį, pasipiktinimu ir kt. Padidėjęs poreikis būti mylimam ir pripažintam išreiškiamas skausmingomis reakcijomis į nesėkmes, padidintas ieškinių lygis, neatitinkantis realių asmens galimybių. Ši meilės nesėkmė, nesugebėjimas mylėti, kartu su dideliu poreikiu būti mylimam, pasireiškia smurtiniais afektais. Tokie santuokoje esantys žmonės nuolat užsiima santykių tvarkymu, o ne reikalais, kurių tiek daug santuokoje.

3. Gebėjimas mylėti. Gebėjimo mylėti lygiai yra skirtingi – nuo abipusio jausmo iki nesavanaudiškos, pasiaukojančios meilės, galinčios išgyventi, kai nėra abipusiškumo – toks žmogus yra ištikimas meilėje ir patikimas šeimoje. Jei jusliniai malonumai neišvengiamai veda į sotumą, tai meilė nepasotinama: mylimam žmogui nenuobodžiaujama, jis atsiveria vis giliau. Įsimylėjėliai formuoja vieną organizmą, kurio atsiskyrimas yra kaip mirtis.

Šiuo metu santuoka tampa savanorišku dviejų jaunuolių reikalu, kurie, net ir būdami ekonomiškai priklausomi nuo tėvų, dažnai nepraneša apie savo ketinimus. Kalbėdami apie santuoką, neturime pamiršti, kad noras sudaryti santuokinę sąjungą ir pasirengimo ją sudaryti sąvokos toli gražu nėra tos pačios sąvokos. Psichologų nuomone, moralinis ir psichologinis individo pasirengimas santuokai reiškia visumos reikalavimų, pareigų ir socialinių elgesio standartų, reguliuojančių šeimos gyvenimą, suvokimą. Jie apima*:

* Torokhtiy V.S. Socialinio darbo su šeima psichologija. M., 1996 m.

□ noras prisiimti naują atsakomybę prieš savo santuokos partnerį, būsimus vaikus ir atsakomybę už jų elgesį;

□ kitų šeimos sąjungos narių teisių ir orumo supratimas, lygiateisiškumo principų pripažinimas žmonių santykiuose;

□ kasdieninio bendravimo ir bendradarbiavimo noras, sąveikos su priešingos lyties atstovu koordinavimas, o tai savo ruožtu suponuoja aukštą moralinę kultūrą;

□ gebėjimas prisitaikyti prie kito žmogaus įpročių ir charakterio bruožų bei suprasti jo psichines būsenas. V. S. Torokhtijus mano, kad šie reikalavimai skirtingose šeimose įgyvendinami nevienodai, remdamasis šiuo akivaizdžiu faktu, jis pristato „gebėjimo tuoktis“ sąvoką, kurią sudaro keli komponentai.

1. Gebėjimas rūpintis kitu žmogumi, pasiaukojamai jam tarnauti ir aktyviai daryti gera.

2. Gebėjimas užjausti, užjausti, užjausti, t.y., „įeiti“ į partnerio emocinį pasaulį, suprasti jo džiaugsmus ir vargus, išgyvenimus ir nesėkmes, pralaimėjimus ir pergales, rasti dvasinę vienybę su kitu žmogumi.

3. Gebėjimas bendradarbiauti, bendradarbiauti, tarpasmeninis bendravimas, įgūdžių ir gebėjimų buvimas atliekant daugelio rūšių darbus, namų ūkio vartojimo ir paskirstymo organizavimas.

4. Aukšta etinė ir psichologinė kultūra, suponuojanti gebėjimą būti tolerantiškam ir nuolaidžiam, dosniam ir maloniam, priimti kitą žmogų su visomis jo keistenybėmis ir trūkumais, slopinti savo egoizmą.

Visi šie gebėjimai yra rodikliai, rodantys žmogaus gebėjimą greitai keisti savo elgesį atsižvelgiant į besikeičiančias aplinkybes, parodyti toleranciją, savo elgesio stabilumą ir nuspėjamumą, gebėjimą eiti į kompromisus.

V.S. Torokhtijus, pažymėdamas didelę kiekvieno žmogaus pasirengimo santuokai svarbą, pažymi, kad santuokos stiprumas ir likimas priklauso nuo daugelio veiksnių. Juk du individai su sudėtingomis psichologinėmis ir fiziologinėmis savybėmis susijungia į šeimą. Susituokusiems žmonėms labai svarbu būti socialiai ir psichologiškai subrendusios asmenybės.

Toks brandumas nepasiekiamas per naktį ir priklauso nuo daugelio veiksnių.

Pirmasis veiksnys yra psichologinio pasirengimo ir gebėjimo atlikti vyro ir žmonos, o vėliau tėvo ir motinos vaidmenį, poreikis. Kiekvienas socialinis vaidmuo apima tam tikrus lūkesčius, kurie keliami jo atlikėjui. Todėl būti pasirengusiam būti vyru ir žmona reiškia aiškiai suvokti šiuos lūkesčius (t. y. teises ir pareigas) ir būti pasirengusiam juos išpildyti.

Be psichologinio pasirengimo, svarbiausi šeimos komponentai yra funkciniai-vaidmenų ryšiai tarp vyro ir moters. Netolimoje praeityje būtent vyras atliko sunkiausią fizinį darbą ir prisiėmė moralinę atsakomybę už šeimos gerovę. Dabar pastebimas atotrūkis tarp tradicinių idėjų apie „vyrų“ ir „moterų“ šeimos vaidmenis ir tikrojo pareigų pasiskirstymo šeimoje.

Iš tikrųjų daugumoje įprastų rusų šeimų pagrindinę namų ruošos darbų naštą tenka moteriai. Tai dažnai sukelia psichologiškai įtemptų situacijų, ypač jaunose šeimose. Vadinasi, šeimos stabilumo veiksnys gali būti racionalus pareigų paskirstymas.

Be to, funkcinio vaidmens nuoseklumas sutuoktinių sąveikos struktūroje suponuoja jaunų žmonių ikisantuokinį auklėjimą ir pasirengimą veiklai. Jaunimas turi turėti tam tikrų žinių, įgūdžių ir gebėjimų, reikalingų šeimyniniam gyvenimui. Į būtinų žinių visumą įeina bendrosios žinios, taip pat teisės, ekonomikos, medicinos ir kt. Tam tikros jaunuolių grupės, būdamos fiziologiškai ir socialiai-psichologiškai (tarpasmeninių santykių lygmeniu) pasiruošusios santuokai, vis dėlto iki galo nepasiekia tam reikalingo žinių, įgūdžių ir gebėjimų lygio, t.y. instrumentinio pasirengimo. Didžioji dauguma šiuolaikinių berniukų ir merginų nemoka gaminti, nemoka skalbti ar taisyti drabužių. Tuo pačiu vyraujantis pirminis jaunimo požiūris į numatomą vaidmenų pasiskirstymą šeimoje remiasi „teisingumo“ principu. Taigi tenka pripažinti, kad daugelis jaunuolių yra psichologiškai ir technologiškai nepasiruošę atlikti socialines sutuoktinių funkcijas.

Svarbus šeimos santykių elementas yra emociniai ir vertinamieji ryšiai, apimantys sutuoktinių nuomonę ir idėjas apie vienas kito savybes, charakterio bruožus, veiksmus. Šie įvertinimai visų pirma išdėstyti pagal įprastą ašį „patinka“ – „nepatinka“. Laikui bėgant šie subjektyvūs vertinimai koreguojami. Tie patys sutuoktinio charakterio bruožai, įpročiai, manieros sukelia skirtingas, kartais ir visiškai priešingas emocines reakcijas. Šiuo atveju, pasak V.S. Torokhtiya, jie kalba apie psichologinę individo brandą. Psichologine branda jis laiko perdėto egoizmo, agresyvumo ir, priešingai, gebėjimo pripažinti savo klaidas nebuvimą bei nuolatinio savęs tobulėjimo vedybiniuose santykiuose troškimą.

Veiksnių, užtikrinančių individo brandą šeiminiuose santykiuose, todėl yra privalomas elementas ruošiant jaunuolius šeimyniniam gyvenimui, visumą taip pat sudaro bendravimo įgūdžiai, bendravimo ir savireguliacijos psichotechnikos įvaldymas, psichologinė pagalba, gera prigimtis. ir lengvas požiūris į kivirčą, tolerancija kito trūkumams, gebėjimas įveikti konfliktines situacijas, vaikų buvimas ir bendras rūpestis jų vystymusi, ugdymu ir lavinimu, šeimos narių socialiniu aktyvumu ir gebėjimu nebūti uždariems. siauram šeimos reikalų ratui. Pridėkime čia gebėjimą atleisti.

Svarbus elementas ruošiant jaunuolius šeimyniniam gyvenimui yra seksualinių santykių kultūros ugdymas, požiūrio į santuokinės ištikimybės išsaugojimą santuokoje formavimas, fiziologinės, moralinės ir dvasinės sutuoktinių vienybės vientisumas ir išmintis. Padorus žmogus slepia intymius dalykus, jo siela yra atvira žmonėms, ištvirkęs, priešingai, slepia sielą ir yra „atsisukęs“ į žmones, turinčius vieną seksualinę pusę, nevaržomą seksualumą.

B. S. Kruglovas* daro išvadą, kad jaunų žmonių paruošimo šeimyniniam gyvenimui sistema, lytinis švietimas ir lytinis švietimas, taip pat tarpasmeninio bendravimo įgūdžių formavimas, kurį pirmiausia sudaro gebėjimas derinti savo interesus ir veiksmus su žmogaus interesais ir veiksmais. kitas asmuo, turėtų apimti ir tam tikro lygio civilinės teisinės sąmonės formavimąsi, derinant civilinę atsakomybę už savo veiksmus su kiekvieno savo poelgio reikšmės supratimu.

* Kruglov B.S. Teisinė sąmonė kaip psichologinio jaunimo paruošimo šeimos gyvenimui elementas. // Psichologijos klausimai. Nr. 4. 1986. 63-68 p.

KLAUSIMAI IR UŽDUOTYS SAVARANKIŠKAMS DARBUI:

1. Atskleiskite šeimos vyro formavimosi esmę ir pagrindines kryptis.

2. Išanalizuoti reprodukcinių nuostatų reikšmę visos šeimos raidai.

Grebennikovas I. V. Šeimos gyvenimo pagrindai. M., 1991 m.

Zatsepin V.I. Apie vedybinį gyvenimą. M., 1986 m.

Kovaliovas S.V. Gimnazistų paruošimas šeimos gyvenimui. M., 1991 m.

Kuprijančikas L. L. Meilės psichologija. Doneckas, 1998 m.

Lisovskis V.T. Meilė ir moralė. L., 1985 m.

Sysenko V. A. Jauni žmonės tuokiasi. M., 1986 m.

Torokhtiy V.S. Socialinio darbo su šeima psichologija. M., 1996 m.

Trukhin I.A. Būsimam šeimos žmogui. Kijevas, 1987 m.

Florenskaya T. A. Dialogas praktinėje psichologijoje. M., 1991 m.

Zelmeris Z. Menas būti kartu. M., 1994 m.

Shapiro B. Yu. Nuo pažinties iki vedybų. M., 1990 m.

ŠEIMOS SANTYKIŲ SUTRIKIMO IR DESTABILIZAVIMO PROCESAI

Šeimos santykių irimo sampratos ir formos. Veiksniai, griaunantys santuoką ir šeimos santykius. Emocinių santykių irimo ir destabilizavimo fazės. Skyrybų etapai. Situacija po skyrybų.

Belyaeva Ksenia Aleksandrovna, meistras, studentas
Altajaus valstybinis universitetas

SOCIALINIS PROJEKTAS
ŠEIMOS UGDYMAS
JAUNIMAS

Straipsnyje aktualizuojama šeimos vertybių perteikimo visuomenėje problema. Autorius siūlo socialinį projektą, kuriame šeimos vertybės perduodamos daugiavaikių socialiai klestinčių šeimų bendravimo procese jauniems žmonėms šeimos apsisprendimo stadijoje.

Projektas „Sociokultūrinis ekspresas „Šeima+“: turinys ir ištekliai lydinčioms įtėvių šeimas
Jaunų žmonių poreikiai formuojant tėvų atsakomybę
Socialinės technologijos jaunimo laisvalaikio organizavimo srityje
Socialinių projektų, skirtų užkirsti kelią šeimos problemoms Jekaterinburgo Oktyabrsky rajone, įgyvendinimas

Šeimos vertybių palaikymas ir jų atkartojimas atitinka ilgalaikės socialinės ir ekonominės plėtros koncepcijos normas ir mūsų valstybės novatoriškos plėtros strategiją stiprinant žmogiškojo kapitalo vaidmenį, taip pat ir sprendžiant demografines problemas. Tačiau šeimyninių santykių turinio ir struktūros pokyčiai, tradicinių šeimos ryšių griūtis išryškino šeimos griovimo problemą, kuri pirmiausia paliečia jaunas šeimas, kurios yra labiau pažeidžiamoje padėtyje, nes sutuoktiniai yra socialinėje stadijoje. ir profesinį apsisprendimą bei paramos poreikį (socialinę, psichologinę, teisinę, sociokultūrinę ir kt.). Taigi, M. P. Belousas, E.N. Dronovas pabrėžia, kad „šiuolaikinė jauna šeima išgyvena sunkų evoliucijos etapą – pereina nuo tradicinio prie naujo modelio,... dabartinės jaunos šeimos sąlygos... išgyvena krizę“. Be to, reikia pažymėti, kad šeima yra ne tik bendras gyvenimas, biudžetas ir sutuoktinių santykiai, bet ir ypatinga dvasia, atmosfera ir, deja, šiandien šioje socialinėje institucijoje vis dar tvyro tradicinių „tėvų- vaikų“ santykiai, kurie nepriimtini, nes kartų ryšys, kaip pastebi mokslininkai, suteikia žmogui stabilumo pasaulyje jausmą. Šiuo atžvilgiu atnaujinama parama teigiamai tendencijai grįžti prie šeimos tradicijų ir formuoti jaunų žmonių moralinių ir šeimos vertybių sistemą. Viena iš tokių vertybių nešėjų, mūsų nuomone, gali būti daugiavaikės, klestinčios šeimos. Kaip technologinę paramą šeimos vertybių perteikimui jaunajai kartai siūlome projektą „Šeimos laimės paslaptys“.

Projekto tikslas: skatinti tradicinių šeimos vertybių ir tradicijų išsaugojimą ir plėtrą, remiantis šeimyninio gyvenimo patirties perteikimu jaunimui ir gausių, klestinčių šeimų auginimui. Projekto tikslui pasiekti buvo iškelti šie uždaviniai: savanorių ir jaunuolių įdarbinimas ir mokymas dalyvauti projekte; turtingų daugiavaikių šeimų paieška ir pakvietimas, jų šeimų aplankų rengimas; dviejų etapų vietos užsiėmimų programos jaunimui „Šeimos laimės paslaptys“ sukūrimas ir įgyvendinimas. Projektas įgyvendinamas etapais: 1) informacinių bukletų kūrimas ir jų talpinimas miesto profesinio mokymo įstaigose, siekiant motyvuoti jaunus žmones dalyvauti projekte kaip savanorius ir tikslines grupes: 2) informacijos paskelbimas socialiniame tinkle „Vkontakte“ apie jaunimo ir studentų šeimų įdarbinimą, vykdant internetinę apklausą, siekiant įvertinti dalyvavimo projekte motyvus; 3) daugiavaikių šeimų apklausa, siekiant įtraukti jas į projektą; 4) kartu su daugiavaikėmis šeimomis vesti mokymus jaunimui ugdyti teigiamą ir atsakingą požiūrį į šeimos gyvenimą; 5) socialinio kultūrinio baigiamojo renginio jaunimui ir daugiavaikėms šeimoms organizavimas.

Šio projekto įgyvendinimas padeda dalyviams suprasti šeimos svarbą, šeimos vertybes ir tradicijas. Informacinė parama projektui leidžia jaunimui ugdyti atsakingą požiūrį į šeimą ir santuoką, o projektas taip pat turi teigiamos įtakos kartų šeimų tarpusavio sąveikos atgaivinimui pilietinėje visuomenėje.

Bibliografija

Abašina, A.D. Socialinis darbas su šeimomis: vadovėlis redagavo I.A. Grigorjeva. Sankt Peterburgas: INTERSOCIS, 2010. – 180 S. / A.D. Abašina // Socialinio darbo vidaus žurnalas. – 2011. – Nr.3. – 143-146 p.
Belousas, M.P. Jaunų studentų šeimų šeimos vertybių socialinė diagnostika / M.P. Belousas, E.N. Dronova // Altajaus valstybinio universiteto jaunųjų mokslininkų darbai. – 2013. – Nr.10. – 251-253 p.

Moralinės ŠEIMOS vertybės Moralinės vertybės – tai idealai, principai, normos ir taisyklės, nulemiančios elgesį ir asmenines savybes, kurių žmogui reikia šeimyniniam gyvenimui. Moralinės vertybės, kurios sudaro bet kurios šeimos moralinės kultūros pagrindą, formuojasi pagal visą jos narių gyvenimo būdą ir nulemia atskiro šios šeimos nario moralinę kultūrą.

MEILĖ YRA SVARBIAUSIA ŠEIMOS VERTYBĖ Meilė... Kas tai yra, kiekvienas sprendžia pats. Tai mus lydi nuo vaikystės – meilė mamai, meilė Tėvynei, meilė artimui, artimiesiems. Kai jos laukiame, ji laukia, kai esame mylimi, ji yra laimė, kai išsiskiriame su mylimais žmonėmis, ji yra sielvartas, kančia ir vienatvė. Tačiau po išsiskyrimo ateina naujos meilės, naujo susitikimo laukimas ir viskas kartojasi ratu.

MEILĖ Meilė ištveria ilgai, yra gailestinga, meilė nepavydi, meilė savęs neaukština, nesididžiuoja, nesielgia piktybiškai, neieško savo, nesierzina, nemąsto pikta, nesidžiaugia netiesa, bet džiaugiasi tiesa; viską aprėpia, viskuo tiki, visko tikisi, viską ištveria. (Apaštalas Paulius) Mylėti reiškia daryti gera. (L.N.Tolstojus)Tikra meilė kaip vaiduoklis: visi apie ją kalba, bet mažai kas ją matė. (F. La Rochefoucauld) Visa meilė yra tikra ir savaip graži, kol ji buvo širdyje, o ne galvoje. (V.G. Belinsky) Meilė yra saldi tironija, nes meilužis jos kančias ištveria savo noru. (E.Bok) Meilė – penktasis metų sezonas. (A. Achmatova) Meilė, kuri nori būti tik dvasinga, tampa šešėliu; jei jis neturi dvasingumo, tai yra vulgarumas. (G. Senkevičius)

MEILĖ Meilė mumyse įspaudė du veidus – meilę ir... meilę. Ir nesvarbu, kad lyja, sninga, slenka rūkas - MES MYLIME! O jei mylime, sieloje yra šventė, gamtoje pavasaris, vasara, ruduo, žiema! Visos spalvos čia! Visi garsai širdyje! Ir oranžiniai spinduliai užgesina tamsą, ir žalias vėjas nupučia nuo žemės dulkes, o auksinis lietus sklinda svaiginančius lauko gėlių aromatus, o išdykusių snaigių šokis šildo savo džiaugsmu.

Moralinio savęs tobulėjimo etapai Moralinis „acme“ - moralinė branda, aukšta asmens moralinė kultūra Moralinė patirtis Laimė Gera Tiesa Laisvė Grožis Teisingumas Poreikiai, motyvai, vertybės Ar aš noriu, ar galiu būti moralus?

Gabriel Garcia Marquez: 13 frazių apie gyvenimą Myliu tave ne už tai, kas tu, o už tai, koks aš esu, kai esu su tavimi. Nė vienas žmogus nenusipelno jūsų ašarų, o tie, kurie nusipelno, neverks jūsų. Tai, kad kažkas tavęs nemyli taip, kaip tu nori, dar nereiškia, kad nemyli tavęs visa siela. Tikras draugas yra tas, kuris laikys tavo ranką ir jaus tavo širdį. Blogiausias būdas pasiilgti ko nors yra būti su juo ir suprasti, kad jis niekada nebus tavo. Niekada nenustokite šypsotis, net kai jums liūdna, kažkas gali įsimylėti jūsų šypseną. Galite būti tik žmogus šiame pasaulyje, bet kažkam jūs esate visas pasaulis. Nešvaistykite laiko žmogui, kuris nenori jo leisti su jumis. Galbūt Dievas nori, kad sutiktume netinkamus žmones prieš sutikdami tą vieną žmogų. Kad kai tai įvyktų, būsime dėkingi. Neverk, nes viskas baigėsi. Šypsokis, nes taip atsitiko. Visada atsiras žmonių, kurie tave įskaudins. Reikia ir toliau pasitikėti žmonėmis, tik būkite šiek tiek atsargesni. Tapkite geresniu žmogumi ir supraskite, kas esate, prieš sutikdami ką nors naujo ir tikėkitės, kad jis jus supras. Nesistenkite taip stipriai, geriausi dalykai nutinka netikėtai.

Dale'o Carnegie patarimai: parodykite nuoširdų susidomėjimą ir dėmesį kitiems žmonėms. Įsitrauk į viską. Būkite svetingi, draugiški, kurkite palankią atmosferą. Prisiminkite žmogaus vardą ir viską, ką apie jį galite žinoti (šeimyninę padėtį, silpnybes, pomėgius ir pan.). Išmokite kantriai klausytis kitų. Klausydamiesi parodykite dėmesį ir empatiją. Niekada nežeminkite žmogaus, net jei jis klysta ir yra nugalėtas ginče. Priverskite žmogų pasijusti svarbiu, pabrėžkite jo kompetenciją, padrąsinkite, naudokite pagyrimus. Pradėkite nuo nuoširdaus žmogaus orumo pripažinimo. Atkreipdami žmonių dėmesį į jų klaidas, darykite tai netiesiogiai. Prieš kritikuodami kitą, pasikalbėkite apie savo klaidas. Užduokite klausimus, užuot įsakę. Suteikite žmogui galimybę išsaugoti savo veidą. Pagirkite žmogų už kiekvieną sėkmę, net ir kuklią, ir būkite nuoširdūs. Naudokite paskatinimą. Įsitikinkite, kad žmogaus trūkumai, kuriuos norite ištaisyti, atrodo lengvai ištaisomi, o dalykas, kuriuo norite jį sudominti, atrodo lengva padaryti. Padarykite, kad žmonėms būtų malonu daryti tai, ką norite.

Valstybinis jūrų universitetas

pavadintas admirolo G.I. Nevelskis

Jūrų humanitarinis institutas

Psichologijos fakultetas

Filosofijos ir filosofinės antropologijos katedra

SOCIALINIS-PSICHOLOGINIS PASIRENGIMAS ŠEIMOS GYVENIMUI (REMIANTIS MOKINIŲ PORŲ PAVYZDŽIU)

Užbaigė: Efimova T.A.

Mokslinis vadovas: Sakutinas V.A.,

Filologijos mokslų daktaras, profesorius.

Vladivostokas

Įvadas…………………………………………………………………………………….. 3

1 skyrius. „Pasiruošimas šeimos gyvenimui“ kaip studijų dalykas……………4

2 skyrius. Studentų šeima kaip ypatinga santuokinių santykių rūšis.........14

Išvada………………………………………………………………………………….22

Bibliografija……………………………………………………….

Įvadas

Santuokos ir šeimos santykių stabilumas priklauso nuo jaunų žmonių pasirengimo šeimyniniam gyvenimui, tai yra nuo visos individo socialinių-psichologinių nuostatų sistemos, kuri lemia teigiamą emocinį požiūrį į šeimos gyvenimo būdą. Šiandien nuolat auga jaunų žmonių, užmezgančių bendro gyvenimo santykius ir nerimaujančių dėl oficialaus šeimos sąjungos pripažinimo, skaičius. Ši aplinkybė kelia nemažai klausimų, kurie galėtų išsiaiškinti psichologinę sugyventinių santykių esmę, kartu gyvenančių asmenų brandumo lygį ir orientacijos į civilinės santuokos perspektyvą laipsnį. Taigi pasirengimas santuokai, kaip vienas iš tokios brandos kriterijų, tyrėjui tampa labai įdomiu dalyku, nes, viena vertus, veikia kaip orientacinis jaunų žmonių socialinių nuostatų konglomeratas, kita vertus, 2010 m. kaip psichologinis reiškinys, per kurio prizmę buvimas ar nebuvimas tų poreikių ir motyvų, kurie iš tikrųjų yra noro sudaryti civilinę santuoką pagrindas (pavyzdžiui, noras rūpintis mylimu žmogumi, tėvystės poreikis). , dvasiniai mainai ir kt.). Tai visiškai atitinka socialinį poreikį teisingai suprasti santuokos vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje ir visapusiškai jį įgyvendinti. Apskritai, jaunų žmonių paruošimas šeimyniniam gyvenimui, adekvačių idėjų apie šeimą ir santuokos formavimas dabartinėje rimtoje demografijos situacijoje yra aktuali ir rimta nacionalinė problema.

1 skyrius. Pasirengimas šeimos gyvenimui kaip socialinė-psichologinė samprata

Daugumos valstijų įstatymai reikalauja santuokos registravimo, kuris paprastai būna kartu su vedybų sutarties sudarymu. Mūsų šalyje santuokiniai santykiai įgyvendina visų pirma savanoriškumo principą - tai suponuoja laisvą santuoką sudarončių asmenų sutikimą, laisvą valios reiškimą dėl santuokos įregistravimo, o tai yra viena pagrindinių santuokos registravimo sąlygų. pagal šeimos kodeksą ir daugybę tarptautinių teisinių sutarčių. Juose moters ir vyro sąjunga remiasi abipuse meile ir pagarba – jausmais, laisvais nuo materialių skaičiavimų. Galiojančia pripažįstama tik valstybinėje civilinės metrikacijos įstaigoje (metrikacijos įstaigoje) įregistruota santuoka. Jame sutuoktiniai turi lygias teises ir pareigas visais santuokinių santykių aspektais, taip pat visais materialiniais aspektais.

„Pasiruošimo šeimyniniam gyvenimui“ sąvoka buvo dėmesio centre tokiems tyrinėtojams kaip Bormanas R., Schilles G., T. V. Andreeva, I. V. Grebennikovas, V. A. Sysenko ir A. N. Sizanovas.

I.V.Grebennikovas atkreipia dėmesį, kad mūsų šalyje didžioji dalis santuokų sudaroma dėl meilės. Tačiau autorius pabrėžia, kad net tikras abipusis meilės jausmas nereiškia, kad jaunimas yra pasirengęs tuoktis – tai yra įgyvendinti tas naujas teises ir pareigas vienas kito ir būsimų vaikų atžvilgiu, kurios atsiranda kartu su šeimos sukūrimas.

T. V. Andreeva, I. V. Grebennikovas ir V. A. Sysenko išskiria tris pagrindinius jaunimo pasirengimo santuokai etapus:

1. Fizinė branda. Visuotinai pripažįstama, kad santuokinio amžiaus pradžia reiškia asmens fizinio vystymosi pabaigą. Tai reiškia jaunų žmonių gebėjimą susilaukti vaikelio nepakenkiant sveikatai, o mergaitei – išnešioti ir pagimdyti sveiką vaiką. Brendimas yra vienas iš svarbiausių santuokos pagrindų, tačiau jis nėra socialinio ir psichologinio pasirengimo santuokai, taip pat pasirengimo harmoningam seksualiniam gyvenimui santuokoje rodiklis. Taip pat būtinas etinis ir ekonominis pasirengimas šeimyniniam gyvenimui, pagrindiniai vaiko auginimo ir saviugdos įgūdžiai. Todėl tampa sunku nustatyti pasirengimą santuokai.

2. Socialinis pasirengimas. Iš socialinio pasirengimo kurti šeimą rodiklių šie autoriai išskiria: išsilavinimą, profesijos įgijimą ar aukštojo mokslo tęsimą, savarankiško darbo pradžią. Su jais neatsiejamai susijęs socialinis ir ekonominis pasirengimas santuokai, tai yra jaunų žmonių galimybė savarankiškai finansiškai aprūpinti save ir savo šeimą. Tuo pačiu metu dalis 18–19 metų jaunuolių gauna finansinę tėvų paramą. Priklausomybė nuo tokios paramos labai apsunkina jaunimo santuokų sąjungų egzistavimą.

Be kita ko, socialinis pasirengimas santuokai taip pat suponuoja atsakomybę vienas už kitą, visą šeimą ir būsimus vaikus.

3. Etinis ir psichologinis pasirengimas santuokai. Pagrindinė santuokos darnos ir šeimos tvirtumo sąlyga yra etinis ir psichologinis jaunų žmonių pasirengimas santuokiniams santykiams. Jame yra nemažai tarpusavyje susijusių ir vienas kitą lemiančių veiksnių: susiformavęs šeimos idealas, aiškus santuokinių santykių tikslų suvokimas, sąmoningi asmeniniai santuokos motyvai ir abipusiai iš jos išplaukiantys lūkesčiai, taip pat santuokinės ir tėvų pareigos. Būsimieji sutuoktiniai turi būti pasirengę sąmoningomis bendromis pastangomis sukurti palankias sąlygas šeimos gyvenimui, kiekvienam jos nariui.

A.N. Sąvokoje „pasirengimas šeimos gyvenimui“ Sizanovas išskiria socialinį, moralinį, motyvacinį, psichologinį ir pedagoginį pasirengimą:

1. Socialinis ir moralinis pasirengimas, anot autoriaus, suponuoja pilietinę brandą – amžių (mergaitėms 20 – 22 m., vaikinams – 23 – 28 m.), išsilavinimo buvimą, profesiją, ekonominį savarankiškumą, taip pat susiformavo moralinė sąmonė. Susiformavusi moralinė sąmonė berniukams ir mergaitėms suponuoja socialinės šeimos reikšmės supratimą, atsakomybės jausmą, pasirengimą abipusei pagarbai, taip pat visų santuokinius santykius sudarančių žmonių teisių ir pareigų įgyvendinimui.

2. Motyvacinis pasirengimas. Pagrindinis motyvas užmegzti santuokinius santykius yra meilės jausmas. Tačiau yra ir kitų motyvų: iš proto (motyvai: „kad per ilgai neužsibūti su merginomis“, „laikas tuoktis“, „po studijų noriu likti mieste“, „draugų pavyzdžiu“ arba draugai“ ir kt.); dėl materialinių priežasčių. Motyvacinis pasirengimas suponuoja savarankiškumą (kasdienių įgūdžių buvimą, finansinę nepriklausomybę nuo tėvų, gebėjimą spręsti gyvybiškai svarbius klausimus) ir atsakomybės už kuriamą šeimą jausmą, pasirengimą gimdyti ir auginti vaikus.

S.I. Ožegovas atsakomybę aiškina kaip būtinybę, pareigą atsakyti už savo veiklą. Nešti atsakomybę reiškia gauti atpildą, būti nubaustam už savo veiksmus. Filosofiniame žodyne atsakomybė vertinama kaip ypatingas socialinis ir moralinis-teisinis asmens santykis su visuomene, tai santykis tarp žmogaus galimybių ir galimybių jo moraliniame pasirinkime, veiksmuose, kurių rezultatai siejami su pritarimu. arba pasmerkimas, su atlygiu ar bausme. Jeigu žmogus už ką nors atsakingas, tai, matyt, jis yra atsakingas kažkam, už ką nors. Atsakomybė kaip asmeninė savybė (arba charakterio bruožas) yra gana stabili, stabili kategorija ir, atrodytų, ji turėtų pasireikšti įvairiose situacijose, tačiau, kaip rodo A. L. Slobodskio tyrimas, vyksta ir „selektyvinė atsakomybė“ ( K. Muzdybajevas , 1983). Socialinės atsakomybės normų sampratą suformulavęs Berkovetsas ir Danielsas (1964) laikosi kitokios nuomonės. Jie tiki, kad atsakomybės jausmas žmogui kyla tada, kai jis suvokia, kad kažkam reikia jo pagalbos. Be to, pagalba teikiama nesitikint jokio atlygio, nors čia nėra atmestas principas „už gėrį atsilyginti geru“.

Atsakomybė – tai visų pirma individo savybė, jo charakterio-loginė savybė. Tai etikos ir teisės kategorija, kuriai būdingi tokie bruožai kaip sąžiningumas, teisingumas, tikslumas, patikimumas, darbštumas, žmogaus noras atsakyti už savo veiksmus, ir tai nėra svarbu šeimos gyvenime. Kadangi atsakingi žmonės, kaip taisyklė, nėra ciniški, nėra priešiški, yra lankstūs, paklusnūs, ištvermingi, bendraujantys, ramūs, protingi, patikimi, liberalūs, laikosi šeimos normų ir standartų, jie yra privalomi.

Psichologinis pasirengimas kurti šeimą, anot A.N. Sizanovo, atsispindi išvystytuose bendravimo su žmonėmis įgūdžiais, požiūrių į pasaulį ir šeimos gyvenimą vienybe ar panašumu, gebėjimu sukurti šeimoje sveiką moralinį ir psichologinį klimatą, charakterio ir jausmų stabilumą. Autorius atkreipia dėmesį į didesnį jaunimui būdingą psichikos plastiškumą, aukštą gebėjimą prisitaikyti prie naujo tipo santykių, taip pat didžiulį skaičių amžiaus atitikčių, kuriose amžiaus skirtumas tarp besituokiančiųjų nesiskiria. daugiau nei trejus-penkerius metus.

Bendravimo kultūra reikalauja, kad žmogus gebėtų suprasti kitų žmonių būsenas. Tai nepaprastai svarbus įgūdis šeimos gyvenime. Tik pagarbus, rūpestingas požiūris į kito žmogaus jausmus, atvira savo požiūrio raiška ir gebėjimas parodyti bei paaiškinti savo jausmus gali lemti pasitikėjimo kupinų santykių su mylimu žmogumi vystymąsi. Taip pat svarbu tolerancija ir sąžiningumas vertinant vienas kito veiksmus.

Santuokos pradžios santykius dažnai komplikuoja ir netgi baigiasi psichologinis nesuderinamumas – požiūrio į pasaulį ir šeimos gyvenimą neatitikimas, temperamentas, ryškūs charakterio akcentai, aukšta/žema savivertė, per dideli reikalavimai sau ir kitiems ir kt. Šeimos moralinis klimatas ir jos ateitis priklauso nuo svarbiausių santuokos partnerių psichologinių savybių. Atsižvelgimas į charakterio bruožus ir jausmų stabilumą yra svarbi sąlyga kuriant sėkmingą visais atžvilgiais šeimą.

Pedagoginis pasirengimas kurti šeimą apima pedagoginį raštingumą, ekonominius įgūdžius, lytinį švietimą. Pedagoginis raštingumas – tai žinios apie vaiko raidos dėsningumus ir jų auklėjimo ypatumus, įgūdžiai rūpintis kūdikiu. Ekonominiai ir ekonominiai įgūdžiai – tai gebėjimas planuoti, paskirstyti ir išlaikyti šeimos biudžetą, organizuoti kasdienį gyvenimą ir laisvalaikį, kurti jaukumą šeimoje. Pedagoginis pasirengimas taip pat suponuoja lytinį išsilavinimą, reikiamų žinių apie intymius žmogaus gyvenimo aspektus įgijimą, teisingą požiūrį į lyčių santykius, išmanymą, kaip rūpintis savo meile.

Kai kuriuos jaunuolių rengimo šeimyniniam gyvenimui aspektus išaiškina A. Adlerio teorija. Autorius pabrėžia, kad žmogus yra ne tik biologinė, bet ir socialinė būtybė, kurios gyvenimo veikla susijusi su sąmoningais interesais, todėl „nesąmonė neprieštarauja sąmonei“. Anot Adlerio, norint būti psichologiškai pasiruošusiam meilei ir santuokai, pirmiausia reikia turėti bendruomeniškumo jausmą ir būti socialiai adaptuotam. Kartu su šiomis bendromis pasirengimo sąlygomis nuo ankstyvos vaikystės iki pilnametystės būtina atlikti savotišką seksualinio instinkto lavinimą – mokymą, kurio tikslas būtų išmokti normalų jo seksualinių poreikių tenkinimą santuokiniuose santykiuose.

Pirmaisiais gyvenimo metais susiformuojančiam prototipui būdingi visi gebėjimai, nesugebėjimai ir polinkiai į meilę ir santuoką. Atsižvelgdami į prototipo savybes, galime numatyti sunkumus, kurie gali iškilti tolesniame žmogaus gyvenime. Meilėje ir santuokoje kylančių problemų pobūdis niekuo nesiskiria nuo bendrų socialinių problemų. Šie santykiai, kaip ir bet kurie kiti, susiduria su tų pačių sunkumų. Didelė klaida yra į meilę ir santuoką žiūrėti kaip į rojų, kuriame visi troškimai išsipildo savaime. Kiekviena gyvenimo sritis pateikia žmogui tam tikras užduotis, kurias reikia atlikti, visada atsižvelgiant į kito interesus. Be įprastų socialinės adaptacijos formų, meilės ir santuokos santykiai reikalauja iš partnerio išskirtinio užuojautos jausmo, gebėjimo susitapatinti su kitu žmogumi ir jį užjausti. Partnerių nesugebėjimas atsižvelgti į kito pažiūras, įsitikinimus ir jausmus yra viena iš nesėkmingų santuokinių santykių priežasčių. Dauguma žmonių niekada nebuvo mokomi, kaip matyti kito akimis, girdėti kito ausimis ir jausti kito širdimi. Pasak A. Adlerio, žmonės turi ruoštis santuokai. Ir tai nepaisant to, kad santuokos modelio idealas vaikui pradeda formuotis gerokai anksčiau nei jis sugeba kritiškai ir sąmoningai pasirinkti. Taigi A. Adlerio teorijoje įvairių formų įsitraukimo su kitu ugdymas ir vystymas yra tiesiogiai susijęs tiek su seksualiniu instinktu apskritai, tiek su seksualiniu elgesiu konkrečiai.

E. Frommas tvirtino, kad žmogaus atskirumo suvokimas be susijungimo meilėje yra gėdos, o kartu ir kaltės bei nerimo šaltinis. Visais laikais, visose kultūrose žmogus susiduria su tuo pačiu klausimu: kaip peržengti savo individualaus gyvenimo ribas ir rasti vienybę. Jis tvirtino, kad meilė leidžia į šį klausimą atsakyti teigiamai. Tačiau jis pastebi, kad žodis „meilė“ dažnai tampa nieko bendro neturinčių santykių priedanga: „Dažnai galima rasti du žmones, kurie yra įsimylėję vienas kitą ir nejaučia meilės niekam kitam. jų meilė yra dviejų savanaudiškumas...“ Ir toliau: „Meilė teikia pirmenybę, bet kitame žmoguje ji myli visą žmoniją, viską, kas gyva“.

Šios idėjos nėra ypač naujos. Net V. Solovjovas manė, kad meilės prasmė yra žmogaus individualybės pateisinimas ir išganymas per egoizmo auką. Tačiau, mūsų nuomone, Fromo argumentacija yra artimesnė šiuolaikiniam šios problemos supratimui. Jis rašė: „Meilė yra vienintelis patenkinamas atsakymas į žmogaus egzistencijos problemą“ ir daro išvadą, kad dauguma žmonių nesugeba jos išplėtoti iki tinkamo brandumo, savęs pažinimo ir ryžto. Meilė – tai menas, reikalaujantis patirties ir gebėjimo susikaupti, intuicijos ir supratimo; žodžiu, meilę reikia suvokti. Priežastis, kodėl daugelis nepripažįsta šios būtinybės, pasak Fromo, yra šios aplinkybės:

1) dauguma žmonių į meilę žiūri iš pozicijos „kaip būti

mylimasis“, o ne „kaip mylėti“;

2) meilės problemų spektras siejamas ne su žmogaus gebėjimu mylėti, o su pačiu meilės fenomenu - jo sudėtingumu, nesuvokiamumu ir pan.;

3) painiojamos sąvokos „buvimas įsimylėjęs“ ir „meilės būsena“, o tai sukelia meilės lengvumo iliuziją, o meilės praktika rodo priešingai.

Meilė, anot E. Frommo, pirmiausia yra aktyvus domėjimasis gyvenimu ir tobulėjimu to, kuriam šį jausmą jaučiame. Kur nėra aktyvaus susidomėjimo, ten nėra ir meilės. Į šeimą jis žiūrėjo kaip į visuomenės psichikos veiksnį, kurio viena iš funkcijų – perteikti augančiam vaikui visuomenės poreikius. Kitaip tariant, šeimos užduotis, be kita ko, yra formuoti vaikų socialinį charakterį.

Šeima šią funkciją atlieka remdamasi dviem šaltiniais:

1) iš jau susiformavusių daugumos tėvų charakterių, kurie yra socialinių bruožų nešiotojai, kuriuos jie perduoda vaikui kaip pagrindinius ir geidžiamus visuomenei;

2) tam tikroje kultūroje priimtus vaikų auklėjimo būdus, kurie atlieka ir charakterio formavimo funkciją visuomenei pageidaujama kryptimi.

Taigi charakteris pirmiausia vystosi veikiant šeimai, o vėliau – socialiniame gyvenime – prisitaikant prie tam tikrų socialinių struktūrų.

Fromm taip pat įdomu atskirti meilės tipus, kuriuos jis vadina „objektais“: brolišką meilę, motinišką meilę, erotinę meilę, savimeilę ir meilę Dievui. „Erotinė meilė“, dviejų suaugusių žmonių meilė vienas kitam, meilė, kuri trokšta visiško susiliejimo, vienybės su mylimu žmogumi. Savo prigimtimi jis yra išskirtinis, o ne universalus. Todėl ji egzistuoja ne tik organinėje vienybėje su kitomis meilės rūšimis, bet ir kaip santykinai nepriklausomas troškimas, poreikis ir pasireiškimas.

Taigi E. Frommas dalijosi sąvokomis „buvimas įsimylėjęs“ ir „meilės būsena“ ir tikėjo, kad santuokinių santykių gerovė priklauso nuo meilės. Taip pat šeima, kuri, jo nuomone, atlieka vaikų socialinio charakterio formavimo funkciją, o vėliau charakteris vystosi viešajame gyvenime, prisitaikydamas prie tam tikrų socialinių struktūrų.

Jaunimo rengimo santuokai ir šeimyniniam gyvenimui problema sintezuoja įvairius ugdymo aspektus, pirmiausia moralinį, teisinį ir fizinį, ir turi ypatingą psichologinę reikšmę. Ji integruoja jaunosios kartos ir suaugusiųjų požiūrį į pačią problemą kaip studijų ir ugdymo dalyką.

Jaunų žmonių pasitikėjimas savo pasirengimu šeimyniniam gyvenimui yra svarbi jų socialinės brandos savybė. Tuo pačiu metu toks pasitikėjimas visiškai negarantuoja ir neatspindi jų tikrojo pasirengimo santuokai. Tačiau skyrybų skaičius auga ir visur pastebimas elgesio normų sistemos susilpnėjimas santuokinių santykių sferoje ir idėjos apie juos. Didėja nepasitenkinimas emociniu ir psichologiniu klimatu šeimoje, daugėja asocialių šeimų.

Pasiruošimas šeimyniniam gyvenimui visada buvo vienas pagrindinių paauglystės uždavinių. Studentų pasirengimas kurti šeimą – tai jauno žmogaus asmenybės savybė, integruojanti šeimos, kaip socialinės institucijos, vertės priėmimą, specialias žinias ir įgūdžius šeimos santykių, racionalaus namų ūkio, šeimos pedagogikos, tarpusavio bendravimo srityje. . Struktūriškai tokį pasirengimą reprezentuoja emocinis, pažintinis, vertinamasis-valinis ir veiklos komponentai. Šių komponentų identifikavimas mokinių pasirengimo šeimyniniam gyvenimui struktūroje paaiškinamas pagrindiniais paauglystės poreikiais (kognityviniais, emociniais, vertinamaisiais-valingaisiais, veiklos ir bendravimo poreikiais).

Taigi, santuokos ir šeimos santykių transformacija ir stiprinimas visoje visuomenėje bei stiprios šeimos sukūrimas kiekvienu individualiu atveju reikalauja, be noro, tam tikrų žinių, įgūdžių ir gebėjimo būti šeimos žmogumi. Šeimos tvirtumas ir santuokinė laimė visų pirma priklauso nuo sutuoktinių asmeninių savybių, nuo jų socialinės brandos, nuo jų auklėjimo, nuo jų socialinio-psichologinio raštingumo ir suderinamumo, nuo to, kiek jie įvaldė žinias. žmonių bendravimo dėsnius ir kaip sumaniai jie taiko šias žinias kasdieniame bendravime.

2 skyrius. Studentų šeima kaip ypatinga santuokinių santykių rūšis

Jauna šeima, taip pat ir studentiška, yra ypatinga dviejų sielų būsena, kai tikima, kad rytoj bus geriau nei šiandien, kad visus sunkumus galima lengvai įveikti, o laimė tęsis amžinai.

Senovės mąstytojai kalbėjo apie tai, kokia svarbi kiekvieno žmogaus gyvenime yra šeima. Pavyzdžiui, senovės graikų filosofas Platonas manė, kad kiekvienas vyras privalo vesti iki 35 metų. Santuoka buvo piliečių viešųjų pareigų dalis. Atsisakymas tuoktis, pasak Platono, yra nusikaltimas: „Tas, kuris nepaisė šios pareigos, turėjo kasmet mokėti mokestį, kad neįsivaizduotų, jog gyvenimas be santuokos yra patogus ir pelningas“. Platonas pagrindiniu šeimos tikslu laikė sveikų vaikų (piliečių) gimimą. Todėl jis pateikė konkrečias rekomendacijas, kaip užsitikrinti sveiką palikuonį. Jo nuomone, stipriausius vaikus gimdo moterys nuo 20 iki 40 metų iš ne vyresnių nei 55 metų vyrų.

Knygoje „Šiuolaikinės šeimos psichologija“ Tseluiko V.M. teigiama, kad šiuolaikinė monogamiška šeima turi apie 15 tipų, vienas iš tipų yra studentų šeima, kurioje mokosi abu sutuoktiniai, ir kuriama priklausomai nuo ypatingų sąlygų šeimyniniam gyvenimui organizuoti.

„Jaunos šeimos“ laikotarpis išsiskiria iš daugelio psichologinio ir kasdieninio pobūdžio problemų. Kaip žinote, pirmieji penkeri santuokinio gyvenimo metai yra patys sunkiausi.

Studentų bendruomenę sudaro daugybė jaunų žmonių. Daugelio Rusijos universitetuose atliktų tyrimų rezultatai rodo, kad pastaruoju metu daugėja studentų, gyvenančių kartu arba besituokiančių. Šis procesas atspindi bendrą santuokos atjaunėjimo tendenciją. Kadangi daugiau nei pusė studentų yra moterys, visiškai akivaizdu, kad jų studijų metai sutampa su natūralia amžiaus užduotimi – gimdyti ir auginti vaikus. Todėl suprantama, kad norisi šeimą sukurti pačiais tam palankiausiais metais.

Studentų šeima yra gana sudėtingas ir dar mažai tyrinėtas tyrimo objektas. Atitinkamai, šia tema yra mažai literatūros, o esami šios srities tyrimai, kaip taisyklė, datuojami devintojo dešimtmečio pabaigoje. - 90-ųjų pradžia praėjusį šimtmetį. Studentų šeimų nestabilumas yra mažiau pastebimas nei, pavyzdžiui, asocialus elgesys, tačiau ne mažiau pavojingas ir destruktyvus, nes veda į žlugusias viltis, likimus, paliktus vaikus.

Pirmoje šio darbo dalyje nustatėme pagrindinius mokinių pasirengimo šeimyniniam gyvenimui požymius, pavyzdžiui:

– darbinės veiklos pradžia, nuo kurios priklauso gebėjimas savarankiškai aprūpinti save ir šeimą;

– atsakomybės vienas už kitą, visos šeimos ir būsimų vaikų prisiėmimas;

– taip pat jaunuolių gebėjimas susilaukti vaiko nepakenkiant sveikatai, pagrindiniai vaikų auklėjimo ir saviugdos įgūdžiai;

– aiškus santuokinių santykių tikslų suvokimas ir santuokinių santykių užmezgimo motyvų bei kitų suvokimas.

Būsimos santuokos pobūdį daugiausia lemia motyvas, priežastys, lėmusios santuokos sudarymą. Žinoma, kad tarp studentų vyraujantis santuokos motyvas yra meilė dėl jaunystės ir jai artimos dvasinės, etinės ir estetinės vertybės bei lūkesčiai. Sovietų sociologų darbuose S.I. Goloda, Z.I. Fainburga, A.G. Charčiovas ir kiti atkreipia dėmesį į gana platų motyvų, nulėmusių apsisprendimą tuoktis, įvairovę: meilė, interesų bendruomenė, skonių sutapimas, gyvenimo būdas, materialūs sumetimai, atsitiktinumas ir kt. Tuo pačiu kiekvienas autorius labiausiai įvardija savo „rinkinį“. reikšmingi, jo požiūriu, motyvai. Meilė, kaip emocinis santuokos pagrindas, vyrauja prieš kitus motyvus. Santuokoje meilė daugeliui sutuoktinių išlieka didžiausia vertybe. Abipusės sutuoktinių meilės išsaugojimas santuokoje laikomas viena iš subjektyvių sėkmingo šeimos funkcionavimo savybių. Stipraus, pozityvios spalvos sutuoktinių emocinio ryšio pagrindu įveikiami visi sunkaus adaptacijos laikotarpio sunkumai. Jausmų prigimtis ir stiprumas lemia studentų sutuoktinių „socialinio optimizmo“ lygį, būtent: imunitetą nepalankioms šeimai išorinėms egzistavimo sąlygoms, pirmiausia materialinėms ir gyvenimo sąlygoms. Meilė turi būti tikra ir veiksminga, t.y. manyti, kad „negaunate egoistinio pasitenkinimo, bet patiriate džiaugsmą per kito žmogaus džiaugsmą, malonumą per atspindėtą kito malonumą“. Tikri jausmai apima pagarbą sutuoktinio teisėms ir orumui, jo interesams ir dvasiniam sutuoktinių artumui.

Emocinė santuokos pusė yra itin svarbi jauniems sutuoktiniams. Pasitenkinimas santuoka kiekvienam iš jų yra susijęs su jausmų prigimtimi ir stiprumu. Nei materialinės ir gyvenimo sąlygos, nei galimybė toliau mokytis be papildomų sunkumų, kylančių kuriant šeimą, pasitenkinimui santuoka neturi tiek įtakos, kiek jaunų studentų sutuoktinių charakteriui ir jausmų stiprumui. Nustatytas ryšys tarp meilės jausmo išsaugojimo santuokoje ir laisvo laiko panaudojimo pobūdžio: teisingas buitinių pareigų paskirstymas tarp sutuoktinių leidžia prailginti ištekėjusios moters laisvalaikį. Teigiamai nuspalvintas bendravimas turi didelę reikšmę jaunų sutuoktinių jausmams išsaugoti ir stiprinti. Bendravimas yra būtina pilnakraujo, vidinio turtingo ir emociškai turtingo gyvenimo sąlyga.

Mokslininkų požiūris į šeimos modelį atkartojantį gyvenimą kartu, ypač tarp jaunų žmonių, skiriasi. Taigi, remiantis Levina L.V. ir Levin A.I., seksualinė revoliucija paskatino santuokos erotizavimą, bet kartu ją nuvertino – tai, kas yra viešai, negali tapti aistros objektu. Nuvertėja intymumas, neformaliose santuokose sutuoktinius sieja tik tarpusavio jausmai ir žodinis susitarimas. Tačiau garsioji psichologė ir sekso terapeutė I.S. Cohno bendro gyvenimo vertinimas nėra toks aiškus.

Viena vertus, santykiai tokiose porose nėra tvirti, statusas, visuomenės požiūriu, yra abejotinas ir neapsaugo tokiose sąjungose gimusių vaikų teisių, taip pat turtinių ir civilinių teisių. patys sugyventiniai partneriai. Kita vertus, jis atkreipia dėmesį ir į teigiamus aspektus: bendras gyvenimas tam tikru mastu gali būti laikomas ir šeimyninio gyvenimo mokymo modeliu, leidžiančiu įgyti pirminės bendro gyvenimo patirties. Tokie santykiai yra pelningesni nei ankstyvos santuokos, kurios dažniausiai išyra po 5–7 metų.

Daugumos jaunų porų vertybės yra šios:

– vaikai, jų sveikata ir savijauta;

– meilė, meilė, švelnumas, rūpestis iš partnerio pusės;

– materialinė šeimos gerovė ir patenkinamos gyvenimo sąlygos;

– pasitenkinimas seksualiniu gyvenimu santuokoje;

– tiek savo, tiek kito partnerio sveikata;

– geri santykiai su abiejų pusių tėvais ir artimaisiais;

– galimybę visiškai atsiduoti mėgstamai kūrybai, mėgstamai profesijai, profesinei sėkmei ir karjerai.

Studentų šeima – tai šeima, kuri iš esmės apima visus svarbiausius jaunų žmonių santuokinių santykių aspektus. Tačiau yra ir tik jiems būdingų savybių, pavyzdžiui:

– įgyti aukštąjį išsilavinimą tolesniam darbui ir finansinei paramai sau ir savo šeimai;

– ypač paaštrėję sunkumai ieškant tinkamo darbo, dėl ko kyla problemų dėl pinigų ir būsto;

– finansinių sunkumų fone kyla emocinis pervargimas, dėl kurio dažnai kyla konfliktų;

– laiko stoka laisvalaikiui.

Yra objektyvių, psichologinių ir socialinių šeimos problemų, kurios nepriklauso nuo individualių vyro ir žmonos savybių. Mūsų apklausų duomenimis, jauni sutuoktiniai išskiria dvi problemas: nuosavo būsto trūkumą ir finansinius sunkumus.

Studentų poros yra dar labiau pažeidžiamos, nes abu sutuoktiniai studijuoja ir dėl to yra finansiškai nemokūs. Jų stipendija nedidelė, o uždarbio galimybės ribotos, nes didžiąją laiko dalį jie praleidžia studijuodami. Studentų poros yra priverstos gyventi arba su tėvais, arba nuomojamame bute, o tai dėl finansinės padėties joms tampa beveik neįmanomu uždaviniu. Jauniems sutuoktiniams nakvynės namuose nėra atskiro kambario.

Studentiškos santuokos specifika slypi ir specifinėje sutuoktinių veikloje – studijose, jų socialinio statuso laikinumoje. Studijų pabaiga, paskyrimas į darbą, o ateityje ir mėgstamas darbas – tai studentiškos santuokos dvasingumo komponentai. Vienalytėje studentų santuokoje džiaugsmingos ilgai lauktos perspektyvos baigti universitetą lūkesčiai turi dvigubą poveikį, nes abiejų sutuoktinių socialinė padėtis pasikeis. Taigi ilgalaikių tikslų panašumas lemia pagrindinį studentų santuokos specifikos tašką.

Studentų šeimos pagal sudėtį skirstomos į dvi dideles grupes: turinčias (60,4 proc.) ir neturinčias (39,6 proc.) vaikų. Priežastys, kodėl nemaža dalis šeimos studentų susilaiko nuo šeimų plėtros, iš esmės yra objektyvios. Pagrindinės, kurias studentai įvardija – studijos, ankštos gyvenimo sąlygos, finansiniai sunkumai, taip pat sunkumai, susiję su vaikų priežiūra. Ištekėjusių moterų ir vedusių studentų socialinė aplinka yra įvairi. Daugiau nei trečdalis – iš vidurinį ir aukštąjį išsilavinimą turinčių specialistų šeimų, kiek mažiau – iš dirbančiųjų šeimų. Maždaug penktadalis šeimos studentų turi kolūkiečius. Tyrimas atskleidė panašią socialinę kilmę 57,2% sutuoktinių. Matyt, prie jų emocinio suartėjimo, šeimos kūrimo prisideda ir berniukų ir mergaičių auklėjimo socialinės aplinkos homogeniškumas, užtikrinantis panašius interesus, įpročius, socialines nuostatas.

Kartu reikia pastebėti, kad renkantis santuokos partnerį socialinė kilmė vaidina vis mažesnį vaidmenį. Socialiai nevienalyčių šeimų plitimas rodo mūsų visuomenės socialinių grupių suartėjimo procesą, skirtumų tarp jų trynimą. Santuokos ir šeimos institutas vis labiau praranda savo turtą ir klasinį pobūdį. Tuo pačiu metu yra tam tikras „planavimas“, noras (pirmiausia mergaitės ar berniuko tėvų) savo rate susirasti nuotaką ar jaunikį. Ši tendencija dažniausiai pastebima tarp mokslo ir kultūros darbuotojų. Ji išlieka ir tarp studentų. Visų pirma, 1999 m. atliktas tyrimas parodė, kad tik 51,5 % respondentų nemano, kad skirtingi berniukų ir mergaičių išsilavinimo lygiai yra kliūtis santuokai.

Mūsų studentams būdingas tautinių prietarų nebuvimas santuokos sudarymo metu. Studentai tuokiasi dažniausiai vyresniame amžiuje, kai artėja universiteto baigimas ir paskyrimas dirbti (bent vienam iš sutuoktinių). Studentai dažnai mano, kad studijuojant universitete daug lengviau sukurti šeimą, ypač moterims, nes vėliau jų galimybės pastebimai sumažėja (ilgėjant amžiui, keičiantis gyvenamajai vietai, kur nėra vyrų ar moterų kontingento). pakankamai tinkamas ir pan.). Tačiau dabar vis rečiau kyla klausimas, kurti šeimą studentavimo metais ar ne.

Taigi studentų šeima yra ypatinga santuokinių santykių rūšis, kuri, įskaitant ir kitų rūšių santuokinių santykių ypatybes, taip pat turi savo ypatybių, išskiriančių juos iš visų kitų, pavyzdžiui, socialinė padėtis visuomenėje; meilė kaip pagrindinis motyvas užmegzti santuokinius santykius; abu partneriai yra dieninių studijų studentai ir tai užima didžiąją laiko dalį, o tai reiškia didesnius sunkumus dėl pinigų ir būsto; tai sukelia neigiamas psichologines būsenas, dėl kurių gali kilti dažni konfliktai, o tai reiškia, kad kyla naujai gimusios šeimos iširimo pavojus; Paprastai ikimokyklinio amžiaus vaikai arba jų visai nėra.

Taip pat išsiaiškinome, kad pasirengimas santuokai – tai subjekto psichologinių savybių sistema, užtikrinanti sėkmingą santuoką. Tai apima: fiziologinį pasirengimą santuokai (gebėjimą atlikti reprodukcinę funkciją); bendras asmeninis pasirengimas (reikalingas psichikos išsivystymo lygis – psichologinė branda). Įvairių teorijų svarstymas – T.V. Andreeva, I.V. Grebennikova, V.A. Sysenko, A.N. Sizanovas, A. Adleris, E. Fromas ir kt. – leidžia identifikuoti skirtingus pasirengimo santuokai tipus: fizinę brandą, socialinį ir moralinį pasirengimą, etinį-psichologinį, motyvacinį, psichologinį ir pedagoginį. A. Adlerio teorijoje įvairių įsitraukimo su kitu formų ugdymas ir vystymas yra tiesiogiai susijęs tiek su seksualiniu instinktu apskritai, tiek su seksualiniu elgesiu konkrečiai. E. Frommas savo ruožtu dalijosi sąvokomis „buvimas įsimylėjęs“ ir „meilės būsena“ ir tikėjo, kad santuokinių santykių gerovė priklauso nuo meilės. Taip pat šeima, kuri, jo nuomone, atlieka vaikų socialinio charakterio formavimo funkciją, o vėliau charakteris vystosi viešajame gyvenime, prisitaikydamas prie tam tikrų socialinių struktūrų.

Išvada

Studentų šeima yra ypatingas santuokinių santykių tipas, turintis bendrų bruožų su jaunomis šeimomis, tačiau tuo pat metu nuo jų skiriasi tuo, kad turi daugiau socialinių vaidmenų ir sujungia daugiau pareigų. Studentiškos santuokos specifika slypi ir ypatingoje sutuoktinių veikloje – studijose, jų socialinio statuso laikinumas. Mūsų tyrime „studentų šeimos“ sąvoka suponuoja sąjungą, kurioje abu partneriai yra aukštosios mokyklos dieninių studijų studentai, tai yra vienalytis vyras ir žmona pagal socialinę padėtį. Tai sąjunga, kurioje partneriams yra ne daugiau kaip 22 metai, o jų bendro gyvenimo trukmė neviršija 2 metų. Studentų šeimose vaikų arba nėra, arba jie labai maži, iki dvejų metų.

Viena iš sunkiausių užduočių šeimos kūrimo kelyje yra socialinis-psichologinis pasirengimas užmegzti santuokinius santykius, partnerių suvokimas apie savo socialinį statusą, vertybių sistemos permąstymas nuo „aš esu sąvoka“ iki. „Mes esame koncepcija“.

Socialinis ir dorovinis pasirengimas šeimos gyvenimui suponuoja pilietinę brandą (amžių, išsilavinimą, profesiją, dorovinės sąmonės lygį), ekonominį savarankiškumą, sveikatą Motyvacinis pasirengimas šeimos gyvenimui apima meilę kaip pagrindinį motyvą kurti šeimą, pasirengimą savarankiškumui, jausmą. atsakomybės už kuriamą šeimą, pasirengimo gimdyti ir auginti vaikus. Psichologinis pasirengimas kurti šeimą – tai išvystytų bendravimo su žmonėmis įgūdžių buvimas, požiūrių į pasaulį ir šeimos gyvenimą vienybė ar panašumas, gebėjimas sukurti šeimoje sveiką moralinį ir psichologinį klimatą, charakterio ir jausmų stabilumas, išsivysčiusi asmenybė. atsakomybės už kiekvieną šeimos narį jausmą. Pedagoginis pasirengimas kurti šeimą apima pedagoginį raštingumą, ekonominius įgūdžius, lytinį švietimą.

Remiantis literatūros analize, buvo daroma tokia prielaida, kad jaunų porų pasirengimo santuokai lygis paprastai yra gana žemas.

Bibliografija

1. Adler, A. Individualios psichologijos praktika ir teorija [Tekstas] / A. Adler - M.: Edukacija, 1995 m.

2. Andreeva, T.V. Šeimos psichologija [Tekstas]/ T.V. Andreeva. - Sankt Peterburgas: Rech, 2005 m.

3. Borman, R. Jaunystė ir meilė [Tekstas]/R. Bormanas.- M.: Pažanga, 1975 m.

4. Vikipedija [Elektroninis išteklius]; Prieigos režimas: http://ru.wikipedia. org/wiki/Marriage_union.

5. Golodas, S.I. Šeima ir santuoka: istorinė ir sociologinė analizė [Tekstas] / S.I. Badas.- Sankt Peterburgas: Petropolis, 1998. - 272 p.

6. Grebennikovas, I.V. „Šeimos gyvenimo pagrindai“ [Tekstas] / I.V. Grebennikovas - M.: Išsilavinimas, 1991 m.

7. Dolbik-Vorobey, T.A. Studentiškas jaunimas apie santuokos ir vaisingumo problemas [Tekstas] / T.A. Dolbik-Sparrow // Sociologiniai tyrimai – 2008 m. – Nr.4.

8. Muzdybajevas, K. atsakomybės psichologija [Tekstas] / K. Muzdybajevas - L.: Mokslas, 1983.-240 p.

9. Ožegovas, S.I. Rusų kalbos žodynas [Tekstas] / S.I. Ožegovas - M.: Rusų kalba, -1984.-797 p.

10. Pankova, L.M. Vyras ir šeima: santuokos ir šeimos santykių kultūros formavimosi filosofinė analizė [Tekstas] / L.M. Pankova // Daktaro disertacijos santrauka. – Sankt Peterburgas, 2003 m.

11. Solovjovas, S.M. Skaitiniai ir pasakojimai apie Rusijos istoriją [Tekstas] / S.M. Solovjovas. - M., 1989 m.

12. Sizanovas, A.N. Sveikata ir šeima: psichologinis portretas [Tekstas] / A.N. Sizanovas - Baltarusija, 2008. 325 p.

13. Sizanovas, A.N. Saugus ir atsakingas elgesys [Tekstas] / A.N. Sizanovas. – Baltarusija, 1999 m.

14. Sysenko, V.A. Jauni žmonės tuokiasi [Tekstas] / V.A. Sysenko. - M.: Mysl, 1986.

15. Statistika [Elektroninis išteklius]. Prieigos režimas: www.demoscope.ru.

16. Straipsnis [Elektroninis išteklius] Prieigos būdas: http://www.urist.org.ua/ issue/fam/94741141107/osnovnoy_printsip_braka_i_razvoda.

17. Saginbaeva, I.V. Studentų šeimos problemos ir perspektyvos [Tekstas] / I.V. Saginbaeva // Valstybinė vidurinio profesinio mokymo įstaiga/ Sibajaus pedagoginė kolegija.

18. Straipsnis [Elektroninis išteklius]. Prieigos režimas: http://ru.wikipedia.org/wiki/Fainburg,_Zakhar_Ilyich.

19. Filosofinis žodynas [Tekstas] /redagavo I.T. Frolova - 5 leid.-M.: politizdat, 1987.-590 p.

20. Fromm, E. Menas mylėti: meilės prigimties tyrimas [Tekstas] / E. Fromm. - M.: 1990.

21. Charčevas, A.G. Santuoka ir šeima SSRS [Tekstas] / A.G. Charčiovas – 2 leid., pataisyta. ir papildomas - M.: Mysl, 1979.-365 p.

22. Tseluiko, V.M. Šiuolaikinės šeimos psichologija [Tekstas] / V.M. Tseluiko.- M.: Išsilavinimas, 2001.

Jaunystė ir pasirengimas santuokai

Šiuolaikinė santuoka kelia sudėtingesnius reikalavimus asmeninei šeimos narių sąveikai. Sutuoktiniams ji pateikiama ne paruošta, patobulinta forma, o pateikiama kaip užduotis, reikalaujanti didelių asmeninių pastangų, pasirengimo ir gebėjimo dėti šias pastangas. Vyresniųjų kartų laisvė nuo reguliavimo siejama su sunkumais gauti iš jų paramą: nauja šeima pati skinasi savo kelius, o ne seka išmintu keliu. Tai taikoma visiems šeimos gyvenimo aspektams, įskaitant santuokinį seksualumą ir vaikų auginimą. Santuokinio amžiaus mažėjimas kartu su ilgesne socialinio brendimo trukme lemia tai, kad vis sudėtingesnės šeimos kūrimo užduotys tenka sutuoktiniams, kurie yra mažiau subrendę asmeniniu ir socialiniu požiūriu.

Tuo pačiu metu žmonės noriai daugiau laiko skiria mokydamiesi vairuoti automobilį nei ruošdamiesi šeimyniniam gyvenimui. Iš tiesų, nebent asmuo bus baigęs atitinkamą mokymą, jis negalės įgyti vairuotojo pažymėjimo, o norint gauti santuokos pažymėjimą beveik nieko nereikia. Daugelis žmonių sprendimą tuoktis priima neapgalvotai, nesuvokdami prisiimamos atsakomybės ir neišmokę efektyviai bendrauti su savo partneriu. Jaunatviško kerėjimo įtakoje jie puola pirkti vestuvinius žiedus. Dėl to jų lūkesčiai ir viltys pasirodo nepagrįsti. Santuoka bus sėkmingesnė, jei sutuoktiniai iš karto supras, kad žavesys yra trumpalaikis ir anksčiau ar vėliau praeis. Labai mažai žmonių yra tikrai pasirengę pirmųjų santuokinio gyvenimo metų stresui ir trintis.

Jaunų žmonių paruošimas santuokai ir būsimam šeimyniniam gyvenimui yra neatskiriama visos jaunosios kartos ugdymo sistemos dalis. Tuo pačiu metu dar visai neseniai buvo manoma, kad sulaukęs tam tikro amžiaus jaunas vyras yra visiškai pasiruošęs kurti šeimą. Tačiau pokyčių šeimoje sąlygiškumas kultūrinės ir istorinės socialinių santykių dinamikos ne tik neatmeta, bet ir suponuoja jaunųjų kartų specialaus paruošimo gyvenimui šeimoje poreikį. Daugybė sociologinių, pedagoginių, medicininių ir psichologinių studijų įtikina, kad vaikinų ir mergaičių pasirengimas tuoktis ir kurti šeimą turi būti psichologinio darbo tikslas.

Šeimos gyvenimas, suteikdamas žmogui asmeninio augimo ir laimės galimybes, taip pat kelia jam daug reikalavimų. Tarp veiksnių, lemiančių jaunų šeimų stabilumą, yra ir jaunų žmonių pasirengimas tuoktis. Tai asmens socialinių ir psichologinių nuostatų sistema, kuri lemia emocinį ir psichologinį požiūrį į santuokos gyvenimo būdą ir vertybes.

Pasirengimas santuokai – vientisa kategorija, apimanti daugybę aspektų.

2. Pasirengimas tarpasmeniniam bendravimui ir bendradarbiavimui. Šeima – nedidelė grupė, normaliam jos funkcionavimui reikalingas nuoseklus sutuoktinių gyvenimo ritmas.

3. Gebėjimas būti nesavanaudiškam partnerio atžvilgiu. Tai apima gebėjimą užsiimti atitinkama veikla, pirmiausia paremta mylinčio žmogaus altruizmo savybėmis ir savybėmis.

4. Savybių, susijusių su įsiskverbimu į žmogaus vidinį pasaulį, buvimas yra empatijos kompleksas. Šio aspekto svarbą lemia tai, kad santuoka savo prigimtimi tampa tikrai psichologine dėl žmogaus, kaip individo, išprusimo. Šiuo atžvilgiu išauga santuokos psichoterapinės funkcijos vaidmuo, kurį sėkmingai įgyvendinti padeda gebėjimo įsijausti ir priprasti prie partnerio emocinio pasaulio ugdymas.

5. Aukšta estetinė asmeninių jausmų ir elgesio kultūra.

6. Gebėjimas konstruktyviai spręsti konfliktus, gebėjimas savarankiškai reguliuoti savo psichiką ir elgesį. Gebėjimas konstruktyviai spręsti tarpasmeninius konfliktus ir panaudoti juos sutuoktinių tarpusavio santykiams plėtoti yra laikomas lemiamu jaunavedžių abipusės adaptacijos procese.

Jaunimo ruošimas šeimos gyvenimui. Pačiame gyvenimo procese vaikai iš vyresnių kartų perima daug žinių apie santykius su priešingos lyties asmeniu, apie santuoką, apie šeimą, išmoksta elgesio normų. Jie anksti pradeda ugdytis draugystės, draugystės, garbės ir orumo jausmus. Tai prisideda prie idėjų apie meilę kaip aukščiausią žmogaus jausmą, apie santuoką ir šeimos santykius formavimosi. Visa tai labai vertinga, tačiau esant dabartiniam gyvenimo tempui natūralaus tokių žinių perdavimo mechanizmo nebepakanka. Todėl svarbi vieta turėtų būti ypatingam jaunosios kartos paruošimui mokykloje ir tėvų šeimoje ateityje kurti savo šeimą; vykdyti santuokines ir tėvystės pareigas; vaikų auginimui.

Galime sutikti su I. V. Grebennikovu, kad atitinkamai jaunosios kartos rengimas šeimos gyvenimui turėtų apimti šiuos pagrindinius aspektus.

1. Socialinė, atskleidžianti valstybės politiką santuokos ir šeimos santykių bei demografijos srityje, taip pat talpinanti duomenis apie socialinę santuokos ir šeimos santykių esmę, šeimos paskirtį, šeimos vertybes, sutuoktinių socialinius vaidmenis ir tėvai.

2. Moralinis ir etinis, įskaitant šių moralinių savybių ugdymą: draugiškas požiūris į kitos lyties atstovus; pagarba mamai, tėčiui, vyresniems ir jaunesniems; vaikų auginimo poreikiai; atsakingumas, lojalumas, sąžiningumas, santūrumas, gerumas, laikymasis; pareigos jausmas sutuoktiniui, šeimai, vaikams; intymių jausmų kultūra.

3. Teisinė, orientuota į susipažinimą su santuoką ir šeimą reglamentuojančių teisės aktų pagrindais; su svarbiausiomis šeimos teisės nuostatomis; su sutuoktinių pareigomis vienas kito, vaikų, visuomenės atžvilgiu.

4. Psichologiniai, formuojantys sampratas apie asmeninį tobulėjimą, apie jaunimo tarpasmeninių santykių psichologijos ypatumus, apie psichologinius santuokos ir šeimos gyvenimo pagrindus, gebėjimą suprasti kitų žmonių psichologiją; jausmų, būtinų vedybiniam ir šeimyniniam gyvenimui, ugdymas; bendravimo įgūdžiai.

5. Fiziologiniai ir higieniniai, įskaitant žinias apie vyriškų ir moteriškų organizmų fiziologines savybes; seksualinio gyvenimo ypatumai, asmens higienos klausimai ir kt.

6. Pedagoginis - idėjų apie šeimos vaidmenį auklėjant vaikus, jos pedagoginį potencialą, ugdymo šeimoje specifiką, tėvo ir mamos auklėjamąsias funkcijas, tėvų pedagoginės kultūros tobulinimo būdus formavimas.

7. Ekonominis ir ekonominis – aprūpinimas žiniomis apie šeimos biudžetą, kasdienio gyvenimo kultūrą, namų tvarkymo įgūdžius ir kt.

Visapusiškas šeimos žmogaus ugdymas vyksta veikiant įvairiems socialiniams-pedagoginiams ir psichologiniams veiksniams. Daugelis tyrinėtojų, pabrėždami daugiafaktorinį šio proceso pobūdį, išskiria šeimą, mokyklą, bendraamžių visuomenę, grožinę literatūrą, žiniasklaidą, visuomenę ir bažnyčią. Šeimos vyro auginimo procesas, kaip ir bet kuris kitas panašus procesas, yra edukacinių sąveikų visuma. Be to, šios sąveikos yra tikslingos (mokytojas – mokinys) arba spontaniškos (paauglys – bendraamžiai).

Šiose sąveikose svarbiausia ne tik poveikis mokiniui, bet ir jo reakcija. Ji taip pat nelieka nepakitusi, keičiasi ir vystosi. Viso to negalima ignoruoti organizuojant darbą su jaunimu.

Taigi, rengti jaunimą šeimyniniam gyvenimui yra visapusiškų sąveikų su tėvais, mokytojais, bendraamžiais, su kitais žmonėmis, su kultūros ir žiniasklaidos priemonėmis kompleksas, kurio rezultatas yra santuokos ir šeimos santykių ypatybių suvokimas, tinkamų jausmų ugdymas, idėjų, pažiūrų, įsitikinimų, savybių ir įpročių, susijusių su pasirengimu santuokai ir šeimos gyvenimui, formavimas.

Tarp daugelio jaunų žmonių psichologinio pasirengimo šeimyniniam gyvenimui formavimo problemos aspektų vienas svarbiausių yra teisingas jaunuolių supratimas apie šeimos ir santuokos vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje, o tai, savo ruožtu, siejamas su jų požiūrio formavimosi ir orientacijos į santuoką ypatumais.

Tuo pačiu metu šiuolaikinė santuoka vis labiau orientuota į neformalaus ir seksualinės orientacijos bendravimo poreikių tenkinimą. Remiantis vienos sociologinės apklausos rezultatais, tik 38% rusų studentų nerimauja dėl galimybės niekada neturėti vaikų, o tik 24% jaunų rusų moterų sutinka, kad „būti gera žmona ir mama yra pagrindinis moters pašaukimas. “

Taigi, dar vienas nepamainomas elementas ruošiant jaunuolius šeimyniniam gyvenimui – požiūris ir orientacija į vaiko gimdymą ir maksimalaus vaikų skaičiaus augimą šeimoje.