Тема середньовіччя стрімко популяризується в інтернеті - ми вже розміщували популярних ролик про поширених тоді помилках і поширеному мракобісся (знайдете за посиланням) і про судах над тваринами (побачите). Тепер ще один популярний канал - «КАЗКИ ЗНАЙТИ» - зняв відео на досить жорстоку тему - причини дитячих смертей в Середні століття. У підсумку воно зайняло # 49 місце на вкладці «в тренді» YouTube. Про причини популярності теми судити не збираємося.

Діти складали від 45% до 60% населення, але якимось особливим періодом, що вимагає турботи і уваги, воно не вважалося. Зрештою, дорослими люди вважалися вже з 14 років. Якщо дитина не вмирав при пологах або в перші місяці життя, а це траплялося часто, їм могли загрожувати випадкові трамв, задуха, а також розвиток рахіту через брак сонячного світла. Травми часто виникали через те, що в селянських будинках приміщення для худоби сусідувало з житловими кімнатами, і дитя могли не тільки вкусити або хвицнути, але і просто затоптати. Падіння з висоти і утоплення також були досить поширеними причинами смерті дітей в середньовіччі.

Варто відзначити, що базове виховання грунтувалося на покорі, дотриманні християнських заповідей і світських норм етикету. Хлопчики грали в досить суворі гри формату «стінка на стінку» і часто приєднувалися до полювання. Грамота була не дуже поширена, а ось з лука стріляти вчилися. В цей час дівчаткам надавали сімейне ремесло, наслідуючи батькам і іншим родичам, а також осягали основи домашнього господарства.

Вік вступу в шлюб в звичайних обставинах варіювався від 12 до 16 років. Остання цифра вважалася досить пізньої, так що серед молоді утворювався широкий шар неодруженої, нічим не зайнята і тому буйної молоді.

Археологи, які досліджували останки середньовічних дітей, виявили кілька закономірностей. Вони прийшли до висновку, що особливо важкої життя стала в XII-XIV ст. еках: населення Європи зростала, а кількість їжі скорочувалася, в перенаселених містах ще стрімкіше поширювалися епідемії ... Особливо сувора була перша половина XIV століття, відома «великим голодом» - серією неврожайних років. Парадоксально, але становище виправила чума - населення стало менше, реальні доходи зросли вдвічі, а безробіття надовго зникла.

На рубежі 15-16веков з'являється дитячий портрет як самостійний жанр образотворчого мистецтва: чудові малюнкиЛеонардо да Вінчі (1452-1519), Альбрехта Дюрера (1471-1528), Рафаеля (1483-1520). Автопортрети юних Рафаеля і Дюрера, портрети маленьких дітей ніжні і чарівні.

Леонардо Да Вінчі. "Дитячий портрет". Королівська бібліотека Віндзорського замку, Великобританія.

Альбрехт Дюрер. "Автопортрет у віці 13 років". Національний музей. Берлін.

Альбрехт Дюрер. "Малюнок дитини". 1495. Лувр.

Мальовничий дитячий портрет епохи Відродження має два типи композиції: зображення дитини з дорослими (таким чином художник нібито не вважав маленької людини досить значимим) або його зображення було одиничним і виконувалося як на "дорослому" портреті, композиція зазвичай була поясна. Тоді, маленька людина - значна персона, гідна зображення, зі своїм внутрішнім світом і неповторною зовнішністю.

Франс Хальс. "Портрет годувальниці з дитиною". 1620, Національний музей, Берлін.

Ми дивимося на дитину, який жив 400, 500 років тому, ймовірно, виріс, постарів, давно помер, але на портреті він назавжди залишився юним, чистим і прекрасним. Дівчинка ніколи не перетвориться в нудну товсту матрону. Хлопчик ніколи не стане непривабливим, старим, буркотливим людиною ...

Агноло Бронзино. "Портрет молодої жінки з дитиною". 1540-ті рр

Агноло Бронзино. "Портрет Біа Медічі, дочки Козімо Медічі". 1542. УффІци.

Агноло Бронзино. "Портрет Марії Медичі". 1551. Уффіці.

Цікавим є творчість голландського художникаБрайяна Бартоломеус.

Брайян Бартоломеус. "Портрет жінки з дочкою". Фрагмент. 16 в.. Голандія.

У портретній галереї німецького художникаЛукаса Кранаха Старшого (1472-1553) - кілька дитячих портретів.

укас Кранах Старший. "Портрет принца Саксонського". 1517. Національна галерея, Вашингтон.

Лукас Кранах старший. "Портрет Саксонської принцеси". 1517.

Лукас Кранах Старший. "Портрет Йоганна Фрідріха великодушно". 1509.

"Портрет хлопчика", написаний італійським художником Бернардіно Пінтуріккьопро (1454-1513). один з найпоетичніших і популярних дитячих портретів. Особа хлопчика виконано так старанно, немов художник побоювався втратити найменшу деталь його зовнішнього вигляду.

Тим часом за кожним штрихом і мазком варто впевненість майстри, минулого хорошу школу малюнка. Впевнено поставлена \u200b\u200bголова і побудовано особа, тонко окреслені лоб, ніс, очі, підборіддя. Точність малюнка дозволила «донести» до глядача таку деталь, як ледь помітно випнуті губи. Прекрасний, тонко написаний, пейзажний фон, рідкісний для дитячого портрета цього періоду.

Ганс Гольбейн Молодший. "Портрет Едварда, принца Уельського" .1539.

Дитячі портрети роботи німецьких художниківГанса Гольбейна Старшого (1460-1525) і Ганса Гольбейна Молодшого (1497-1543) відрізняє психологізм і віртуозна техніка виконання.

Ганс Гольбейн Молодший. "Портрет принца Едварда". 1543.

Великий Рембрандт Харменс ван Рейн (1606-1669), представник Золотого століття в голландському живописі, був автором великої кількості портретів і парадних і камерних. Дитячі портрети сина Титуса - одні з найбільш трепетних і ніжних. Рембрандт ні типовим художником, він не прагнув до ілюзорною передачі матеріальності зображуваних предметів (типові якості голландського живопису) або тільки до передачі подібності моделі в портреті.

Рембрандт. "Портрет Титуса".

Його більше приваблював конфлікт світла і тіні, настрій моделі. На золотих, мерехтливих полотнах Рембрадта (як ніби простір всередині картини висвітлює свічка, полум'я якої коливається) висвічується особа, руки, частина фігури, інше - не доказав, занурюється в тінь, тане в просторі, зникає ...

Рембрандт. "Портрет Титуса" .1655г

Рембрандт. "Сімейний портрет". 1666-68гг

Рембрандт. "Дівчинка біля вікна". 1645.

Пітер Пауль Рубенс (1577-1640) - геніальний фламандець, яскравий представник стилю бароко, який з'єднав в своїй творчості найтоншу колористику венеціанської школи живопису, барокову виразність і витонченість, а так же фламандський реалізм і конкретність. Портрети, виконані Рубенсом багатозначні, колоритні, образи більшою мірою типізовані.

Пітер Пауль Рубенс. "Портрет Клари Серени Рубенс". 1616.

У Рубенса яскравий стиль і виразний творчий почерк, улюблені жіночі образи. Мазок Рубенса потужний і зухвалий (майже імпресіоністичний в портреті "Олени Фоурмен з дітьми"), може бути делікатним і ніжним, тонко прописувати барвистий шар, віртуозно передаючи ніжність світлої шкіри, блиск великих очей, шовковистість локонів.
Дитячі портрети (діти художника) виконані реалістично, з великою часткою ретельності і любові до зображуваної натурі.

Пітер Пауль Рубенс. "Портрет Ніколаса". 1616.

Пітер Пауль Рубенс. "Портрет художника з Оленою Фоурмен і сином". 1639г

Франс Хальс (1580-1660) - відомий голландський художник, чудовий жанрист і портретист.

Франс Хальс. "Портрет дітей". 1620.

Для сімейних і дитячих портретів Хальс часто вибирав романтичний пейзажний фон. У роботах Хальса немає лиску і аристократизму, зате є природність і теплота людських взаємин.

Франс Хальс. "Співаюча дівчинка"

Фламандський художникКорнеліс де Вос(1585-1651) створив галерею дивовижних портретів, серед яких значне місце займає сімейні та дитячі портрети.

Корнеліс де Вос. "Сімейний портрет". Тисячу шістсот тридцять один.

Корнеліс де Вос. "Портрет дітей художника". Тисяча шістсот двадцять два.

Цей сппісок можна продовжувати бесконечно.Поставлю ще кілька портретів, можливо вже знайомих нам.

Соломон де Брей (1597-1664). "Двійнята Клара і Альберт де Брей". Тисяча шістсот сорок шість.

Корнеліс де Вос. "Портрет сім'ї художника". 1630-35. Гент.

Антоніс Ван Дейк. "Портрет Вільгельма Оранського і Генрієтти Марії Стюарт". тисяча шістсот сорок одна

Джерела.

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/8912.html

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/9354.html

Індивід і соціум на середньовічному Заході Гуревич Арон Якович

Дитинство в Середні століття?

«Індивідом народжуються, особистістю стають, індивідуальність відстоюють», - ці слова психолога, вже наводилися вище, вказують на те, що особистість являє собою величину динамічну, мінливу протягом життя людини. Тому було б важливо спробувати простежити, наскільки можливо, що подібні зміни відбувалися в Середньовіччі і, відповідно, як вони осмислювався людьми тієї епохи. У центрі нашої уваги будуть категорії дитинства, дитинства і отроцтва.

Про віках людського життя міркували багато середньовічні автори, дотримуючись, як правило, античним зразкам, проте інтепретіруя їх в дусі християнської символіки. У ході були найрізноманітніші схеми, взаємно доповнювали один одного або перебували у відомому протиріччі між собою. Всі ці побудови були надзвичайно абстрактні і вельми віддалено пов'язані з реальними спостереженнями. Ці теорії незмінно грунтувалися на символіці чисел.

Тричленна схема виділяла природні етапи в житті людини - зростання і дозрівання, зрілість і занепад (augmentum, status, decrementum). Ці стадії утворювали свого роду арку або дугу. Дотримуючись висхідній від Аристотеля схемою, Данте в «Бенкет» вказує, що найбільш досконалий вік, коли розкриваються всі внутрішні можливості людини, лежить між тридцятьма і сорока роками. Набагато раніше тато Григорій Великий встановив зв'язок між віками людини і певними моментами християнської літургії. Згідно з поширеною інтерпретації три євангельських волхва (мага), що прийшли поклонитися новонародженому немовляті Ісусу, в свою чергу символізували фази людського життя.

Поряд з тричленної, була поширена чотиричленна схема. Уже Піфагору приписувалася думка про відповідність життєвих фаз порами року. Ця ж думка була багато століть по тому покладена в основу твору автора XIII століття Філіпа Новарского «Чотири віки людини». У Гіппократа і його послідовників була запозичена теорія, згідно з якою кожній фазі життя відповідає той чи інший темперамент (гумор), який визначається співвідношенням найважливіших чотирьох станів організму людини (вологості, сухості, тепла і холоду). Відповідно до цієї теорії, вікові характеристики були пов'язані з певними фізіологічними станами. Разом з тим людина-мікрокосм був щільно включено до світової схему макрокосму, оскільки чотири віку його життя, що характеризуються переважанням того чи іншого гумора, відповідають основним елементам світу (вода, вогонь, повітря, земля).

Однак можна помітити, що кожен з вікових груп є статичне стан. Упор в цих класифікаціях робився не на процес переходу від одного віку до іншого, а на характеристику кожного з них, що розглядається ізольовано.

Біблійно-християнські мотиви особливо відчутні в схемі людських віків, що спирається на цифру 6. Світ створений протягом 6 днів, історію роду людського ділять на 6 етапів (від Адама до Ноя, від Ноя до Авраама, від Авраама до Давида, від Давида до вавилонського полону, від вавилонського полону до Різдва Христового і від Різдва Христового до кінця часів). Петро Абеляр вбачав пряме відповідність шести днів творіння шести віковим групам людини. Ця висхідна до св. Августину схема наклала незгладимий відбиток на середньовічну думка. Ми зустрічаємо її у Ісидора Севільського (VI-VII століття), в XII столітті-у Гонорія Августодунского і Ламберта Сент-Омерского, а в XIII столітті - у Варфоломія Англійського і Вінцента з Бове. Роберт Гроссетест (великоголову) йшов далі і прагнув встановити зв'язок між віками людини і розумовою його станом: світло свідомості проникає в душу новонародженого, поєднання волі і розуму характерно для стану зрілості, тоді як в старості людина досягає божественної мудрості.

Природно, сакральне число 7 не могло не використовуватися в схемах людських віків. Підкреслювали символічне відповідність числа 7 числа планет, семи зірок, що визначає зміну пір року, семи чеснот і семи гріхів, семи тонам григоріанського хоралу, нарешті, семи віковим групам людини: немовля (puerulus) до 7 років, дитина (рuеr) - до 14 років, підліток (adolescens) - до 21 року, молодий чоловік (iuvenus) - до 35 років, чоловік (vir) - до 49 років, літній (senior) - до 63 років і старий (senex) - до 98 років. Слідом за Птолемеєм західні автори, починаючи з XII століття, дотримувалися поглядів, згідно з якими окремі планети впливають на життя людини на різних її етапах.

З нових символічних інтерпретацій, привнесених Пізно Середньовіччям, можна відзначити увагу до паралелізму між дванадцятьма місяцями року і відповідними періодами життя. Згідно поемі «Зображення дванадцяти місяців» ( «Les Douze mois figurez», XIV століття), кожному місяцю року відповідає шестирічний період життя, і повний цикл налічує 72 роки.

Знову підкреслимо: всі ці схеми людських вікових груп не стільки відбивали спостереження над реальним перебігом людського життя, скільки виходили з абстрактних схоластичних викладок. Вони не враховували психічних особливостей індивіда на різних етапах його життя і, зокрема, не звертали особливої \u200b\u200bуваги на специфіку дитячого віку 1. Ці натуралістичні теорії, успадковані від Античності, були перетолковав в Середні століття в дусі історії Спасіння.

Духовний світ людини в зображенні середньовічних авторів нерухомий і дискретний. У центрі їх уваги знаходиться не еволюція характеру, що призводить до якісних зрушень, а послідовність вікових станів, які здаються не пов'язаними між собою. Тому, до речі, в біографіях і рудиментарних автобіографіях, написаних в ту епоху, дитинство, за рідкісними винятками, яким була «De vita sua» Гвібера Ножанскій (про неї докладніше йтиметься нижче), ігнорується.

Втім, окремим авторам не були чужі узагальнення, продиктовані, хоча б частково, життєвими спостереженнями. У проповіді Юліана з Везель читаємо: «За дитинством слід юність, чутливий і недисциплінований вік, схильний до задоволень, коли здається, що чеснота важка і недоступна. Жага різних утіх терзає ще наївну душу, і якщо цьому почуттю вдається душею опанувати, то вона стає збіговиськом ганебніших вад. / Отроцтво / нестійкий, воно не слухає ні розуму, ні порад, але схильне подуву найменших спокус, воно рухливе і вітряно. Сьогодні воно хоче одного, завтра іншого, сьогодні любить, завтра ненавидить »2.

Такою була теорія, але що ми знаємо про практику? Високу народжуваність супроводжувала висока дитяча смертність. З автобіографічних записок німецького лицаря Михеля фон Ейенхайма (поч. XVI століття) випливає, що з дев'яти його дітей п'ятеро померли в дитинстві, відповідно через 10 годин, 13 днів, 13 тижнів і рік (двоє) після народження. На сімейних портретах цього періоду нерідко зображений глава сім'ї в оточенні дітей, по праву руку - живих, по ліву - померлих, і останні часом чисельно переважають 3.

Причини високої смертності полягали у відсутності належних гігієнічних умов, зневазі до життя немовляти, нерідко викликається суворими матеріальними умовами і частим голодом. Середня тривалість життя залишалася в ту епоху низькою, і смерть була близько знайома середньовічній людині. У бідних багатодітних сім'ях новонароджений міг стати тягарем, і дітовбивство, особливо в Раннє Середньовіччя, не було рідкістю. На скандинавському Півночі язичницький звичай «виносити» дітей, т. Е. Залишати їх далеко від дому на загибель, зберігався деякий час навіть після прийняття християнства. Прирікали на смерть хворих і слабких немовлят, особливо дівчаток. Дитина отримував право на існування лише після того, як батько клав його до себе на коліна і змочував водою його лоб.

Дитинство було відносно коротким, і дитина рано прилучався до світу дорослих. При цьому часто-густо його відривали від батьків. У германців був поширений звичай віддавати дитину на виховання в чужу сім'ю. Цей звичай був обумовлений прагненням встановлювати і підтримувати дружні і союзницькі зв'язки між родовими групами і сім'ями. Подібні стосунки складалися перш за все в середовищі знаті.

Такого роду звичаї залишалися характерними і для наступного періоду. Син лицаря з малих років переходив в іншу лицарську сім'ю з тим, щоб в ній набути навичок, необхідних для воїна шляхетного походження. Відносини між вихованцем і вихователем нерідко були тіснішими, ніж відносини між сином і батьком. Багатьох дітей обох статей віддавали в монастир, тим самим обриваючи їх родинні зв'язки з власною сім'єю; це стосувалося насамперед тих синів, які не могли розраховувати на отримання батьківської спадщини (феод НЕ дробився і передавався старшому синові), і дочок-Безприданниця.

Дітей віддавали на виховання також і в міському середовищі. Син ремісника робився учнем (фактично слугою) в сім'ї іншого майстра. Дуже часто він піддавався тяжкої експлуатації та поганому поводженню. Деякими цеховими статутами майстру спеціально ставиться в обов'язок «м'яко» обходитися з учнями і вже якщо бити їх, то не по голові 4.

Дитина не був центром сімейного життя. Його положення в сім'ї у багатьох випадках було відзначено безправ'ям, його життям і смертю повновладно розпоряджався батько. Ф. Арьес характеризує середньовічну цивілізацію як «цивілізацію дорослих» 5. Дійсно, дитина не сприймався як істоти, що володіє специфічною психікою і, відповідно, потребує особливого до себе ставлення, - в ньому швидше бачили маленького дорослого. Якщо вірити ісландським саг, хлопчики, навіть малолітні, нерідко виявлялися здатними помститися за своїх убитих батьків (дівчинки авторами саг майже зовсім ігноруються). Досконалий підлітком акт кровної помсти сприймався родичами і навколишніми як свого роду ініціація, яка підвищувала статус людини, гідно помстився за Вбитого, і забезпечувала йому суспільну повагу.

Дитина не відрізнявся від дорослого своїм одягом, вона була лише скроєна по його зростанню. Як випливає з творів мистецтва, художники не вміли адекватно зображати дитячі обличчя, і це невміння знову-таки свідчить про відсутність інтересу до дитинства. На думку Арьєса, для Середньовіччя не характерна педагогіка, що враховує особливості дитячої психології. Констатація цих фактів спонукала деяких істориків зробити висновок, ніби в Середні століття була відсутня батьківська любов. Арьес вказує на те, що оскільки дитиною нехтували і не займалися спеціально його вихованням, то, природно, до нього не застосовувалися ті суворі педагогічні заходи, які утвердяться пізніше, коли настане пора загальної освіти. На думку Арьєса, дитина в середньовічному суспільстві зростав як дичка і не піддавався ні приборкання, ні вихованню.

Виникає питання: наскільки обгрунтовані і переконливі подібні твердження? З одного боку, укладення Арьєса мають під собою певні підстави, з іншого - навряд чи їх можна абсолютизувати. Питання виховання і навчання багаторазово обговорювалися середньовічними церковними, а пізніше і світськими авторами, що цілком природно, якщо взяти до уваги незмінну дидактичну спрямованість теології та літератури 6. Однак при цьому потрібно врахувати, що християнська дидактика стосувалася не стільки спеціально дітей, скільки всіх віруючих: в її основі лежала турбота про спасіння душі і подоланні гріховних нахилів людини. У цьому загальному контексті розглядалося і поведінку дітей.

Ставлення до них християнської церкви було подвійним. З одного боку, на дитину лежить печать первородного гріха: так, в постановах Аахенcкого собору 816 року дитинство називається «віком розпущеним і схильним до гріха», і цей постулат знаходиться в повній відповідності з поглядом на дитинство св. Августина та Григорія Великого 7. З іншого боку, батьки церкви підкреслювали невинність і чистоту душі дитини, посилаючись на відомі слова Христа: «Якщо не навернетесь, і не станете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф. 18: 3). У «Етимологіях» Ісидора Севільського термін «puer» тлумачиться як похідне від pueritas (чистота). У ранньосередньовічних літературних і образотворчих пам'ятках часто виникає тема невинно убієнних немовлят - жертв царя Ірода; 28 грудня відзначається день невинно убієнних немовлят, а починаючи з XI-XII століть нерідко «знаходили» їх мощі 8.

Археологами виявлені дитячі поховання, що відносяться до каролингских часу. У могилах немовлят знайдені предмети домашнього вжитку та іграшки. Нерідко дитячі могили були розташовані в безпосередній близькості від осель. Те, що такого роду поховання стають частими в VIII-X століттях, Д.Александров-Бідон пов'язує з більш глибокої християнізацією населення Галлії 9. Церковні моралісти вже в Раннє Середньовіччя прагнули внести в сувору дійсність сімейних відносин варварів нові елементи, пов'язані з необхідністю релігійного виховання.

Всупереч твердженням Арьєса, існує чимало свідчень того, що середньовічні люди зовсім не були позбавлені почуття любові і прихильності до своїх дітей, що про них дбали і займалися їхнім вихованням. Від IX століття збереглися листи франкської знатної жінки Дуодено, в яких вона висловлює материнську турботу про свого сина, який живе на чужині 10. Був поширений літературний жанр «Зеркало» (specula): батько всіляко наставляє сина, даючи йому різноманітні корисні поради, дотримуючись яких, той зможе уникнути багатьох помилок і негараздів. Зазвичай - це королівські «зерцала»; однак, як правило, батьківські настанови йдуть не до вашої конкретної особи і мають узагальнений характер. Таке, зокрема, і твір Абеляра, що містить повчання його синові Астролябія.

Природно, в існуючі джерела фінансування збереглося менше відомостей про відносини між батьками і дітьми в середовищі простолюду. Проте такі вказівки іноді теж зустрічаються. Відомі випадки, коли матері старанно дбали про виживання своїх кволих немовлят, навіть вдаючись до магічних засобів. Французький інквізитор Етьєн де Бурбон (сер. XIII століття) залишив свідчення про обурився його селянському культі св. Гінефора, який опинився хорта собакою. На могилу цього «святого» селянки з місцевості поблизу Ліона приносили своїх хворих новонароджених для лікування 11.

У протоколах інквізиції, представники якої, розслідуючи справи про єресі альбігойців, опитали населення піренейській села Монтайю на початку XIV століття, збереглося чимало висловлювань матерів про їхніх дітей: вони важко переживали їх хвороби і смерть. Особливо трагічно звучать розповіді матерів, які повинні були змиритися з владою мужів-катарів: ці маніхеі, які сприймали земний світ як диявольське породження, по-своєму бажали добра своїм дітям, бо, позбавляючи їх їжі і тим самим прирікаючи на голодну смерть, вони дбали про якнайшвидше звільнення душі дитини від грішної плоті. Для матерів же, часом налаштованих не настільки фанатично, споглядання вмираючого дитини було нестерпно, і вони з душевним болем розповідали інквізиторам про свої переживання 12.

У цей період для окремих авторів проблема виховання дитини стала набувати більшого значення, ніж раніше. Традиції інтерпретації дитинства, до того зберігали деяку відособленість одна від одної - антична, раннехристианская, варварська і та, що спиралася на лицарський етос, - відтепер зближуються і переплітаються. У цьому відношенні показовим є твір Філіпа Новарского. Хоча він і заявляє, що будує свої повчання щодо виховання дітей виходячи з особистого досвіду ( «тому, хто це написав, виповнилося 60 років», і, багато зазнавши, він відчуває себе зобов'язаним навчити інших) 13, Філіп в основному залишається в руслі загальної морально-релігійної сентенційно. Він розділяє точку зору, ще від Августину, згідно з якою маленька дитина - істота, спочатку несе на собі прокляття первородного гріха, а тому схильне до непокори і поганих вчинків. Останні вимагають від батьків суворості і строгості, і Філіп Новарскій всіляко підкреслює цілющу роль покарання. Потурання вихователів може привести до того, що, досягнувши певного віку, людина закоснеет в своїх злочинних схильностях. Автор посилається на поширений exemplum, що оповідає про молоду людину, що пристрастилися до крадіжок. Перед стратою, до якої він був засуджений за вчинені ним крадіжки, юнак побажав попрощатися зі своїм батьком, обмінявшись з ним останнім поцілунком. Замість цього, однак, він відкусив йому ніс. Він пояснив судді, що таким способом «віддячив» батька за потурання його поганим нахилам: той ніколи не карав його і не надавав серйозного значення непотрібних його поведінки 14.

Погляди Філіпа Новарского пронизані становим духом: на його думку, сина лицаря треба ростити інакше, ніж сина простолюдина. Він рекомендує якомога раніше починати прилучення дитини до професії, що відповідає його становому статусу. Одночасно підкреслюється відмінність в навчанні хлопчиків і дівчаток 15. Філіп, природно, віддає пальму першості дітям чоловічої статі, тоді як дівчат, з його точки зору, слід готувати до шлюбу і до того, щоб вони знаходилися в підпорядкуванні у чоловіка. «Дитинство є фундамент життя, - пише Філіп Новарскій, - і тільки на хорошій основі можна спорудити велике і добротне будова» 16. Для досягнення цього потрібно наполегливо працювати.

В одній з проповідей німецький францисканець Бертольд Регенсбурзький (XIII століття), в свою чергу, міркує про батьківські турботи 17 і, зокрема, задається питанням, чому в сім'ях багатих людей діти частіше хворіють і раніше вмирають, ніж в сім'ях бідняків. Уподібнюючи шлунок казанка з їжею, що стоїть на вогнищі, він говорить, що з переповненого казанка юшка випливає і гасить вогонь. У багатих і знатних родинах часто буває так, що різні родички безглуздо і занадто часто напихають немовляти, в результаті чого він хворіє і навіть може померти; бідні ж люди годують дітей помірно. Втім, міркування про більше благополуччя дітей бідняків залишаються на совісті проповідника, бо голод і недоїдання були повсякденним явищем.

Люди Середньовіччя по-своєму дбали про своїх дітей, але ці турботи далеко не завжди отримували схвалення церкви. Як випливає з висловлювань або не менше красномовних замовчувань в життєписах Отлоха, Абеляра, Бернара і інших духовних осіб, найперше моральна мета християнина - любов до Бога, і прихильність дітей до батьків або батьків до дітей не повинна вступати в протиріччя з цією заповіддю. Ухвалення обітниці чернецтва веде до розриву родинних зв'язків. Людина, яка всіляко прагне примножити свої багатства, не гребуючи лихварством та іншими не схвалює церквою способами, може погубити душі своїх дітей і більш віддалених нащадків, які отримали його гріховне спадок. І потрібно було дбати не стільки про фізичне здоров'я дитини, скільки про його душі. У записках флорентійського купця Джованні Мореллі (початок XV століття) зустрічаються надзвичайно вражаючі сторінки, присвячені його первістку, рано померлому синові Альберто, до якого він був ніжно прив'язаний і який помер у дитинстві. Мореллі докладно описує агонію дитини. Як християнина, його особливо мучить спогад про те, що він, сподіваючись на чудо, на те, що дитина виживе і не покине цей світ, до останнього моменту відкладав причастя, без якого Альберто і помер. Вважалося, що, не прийнявши відпущення гріхів, душа дитини не могла отримати доступу до раю. За визнанням Мореллі, він протягом року після смерті сина жорстоко карався думкою про те, що душа невинного хлопчика виявилася в пеклі. Лише через рік, день в день після смерті дитини, Мореллі було послано бачення, з якого випливало, що Господь змилувався, і Альберто отримав відпущення гріхів. Ці сторінки пронизані глибокою батьківською любов'ю, прихильністю Джованні і його дружини до маленького хлопчика, якого вони так трагічно і передчасно втратили 18.

Навіть безгрішний немовля не міг, згідно з тодішніми переконаннями, отримати доступ до Царства Небесного, якщо він не був хрещений. Відповідно, страх, що викликається побоюванням, що новонароджений може померти без хрещення, був широко поширений. Нерідко намагалися повернути в цей світ вже бездиханного немовляти, для того щоб негайно обприскати його святою водою. Фактично хрещення проводилося вже над трупом дитини.

У середньовічній літературі можна знайти вказівки на конфлікти між батьками і дітьми. У центрі згадуваної вище німецької поеми Вернера Садівника «Майер Хельмбрехт» (XIII століття) - трагічний розрив між добропорядним селянином і його сином, які мають намір піднятися і стати лицарем, призводить до загибелі цього вискочки. Дидактичні «приклади» (exempla) того ж часу неодноразово висміюють і засуджують синів, які погано поводяться зі своїми старими батьками, відмовляючи їм в одязі та їжі і навіть піддаючи їх побоям 19. Розірвання взаємної прихильності дітей і батьків розглядається Боккаччо як нечуване і фатальне руйнування основ життя: в розпал чуми в середині XIV століття діти, за його свідченням, кидали своїх хворих батьків, а батьки не надавали допомоги ураженим «чорною смертю» дітям.

Повторимо: дитинство в Середньовіччі не було довгим. Дитина з малих років долучався до життя дорослих, починав працювати або навчатися лицарським заняттям. Те, що часом його рано відривали від сім'ї, не могло не накласти відбитку на його психіку. Моральні та побутові умови були такі, що діти могли бути свідками сексуального життя батьків (сім'я нерідко спала в одному ліжку). Дітей не позбавляли і від видовищ жорстоких публічних страт. Уже в відносно ранньому віці дитина ніс повну кримінальну відповідальність за правопорушення, аж до смертної кари. Нерідко з волі батьків укладалися шлюби між дітьми, статеве дозрівання яких ще повністю не завершилося (канонічний вік вступу в шлюб для дівчат - 12 років, для хлопчиків - 14 років). Це було особливо характерно для коронованих осіб і вищої знаті, представники якої в першу чергу були зацікавлені в зміцненні спілок в своєму середовищі і не брали до уваги особистих уподобань та почуттів дітей, що вступали в шлюб. Посвята в лицарі відбувалося після досягнення 15 років, хоча до цього віку підліток ще не володів фізичною силою, достатньою для вільного володіння зброєю і носіння важких обладунків 20.

Лише незначна частина населення піклувалася про освіту своїх дітей. Ні лицарі, віддані військовим занять, ні селяни і дрібні ремісники, зайняті повсякденною працею, були орієнтовані на книгу. Свої знання дитина отримувала переважно немає від шкільного вчителя, а безпосередньо з життя, з фольклору і поголоски. Дещо по-іншому справа йшла в середовищі купців, які внаслідок особливостей своєї професії дбали про те, щоб їх спадкоємці вміли читати і писати і були знайомі з арифметикою. Школа лише поступово отримала відоме поширення, хоча і до кінця середньовічної епохи більшість населення, особливо сільського, залишалося неписьменним 21.

Французький абат Гвібер Ножанскій, на противагу іншим авторам «автобіографічних» творів, нічого не повідомляли про своє дитинство, детально на ньому зупиняється і розповідає, зокрема, про найнятого його матір'ю вчителя: той любив його і «з любові» жорстоко карав, хоча Гвібер , з дитинства призначений до духовного звання, був вельми старанним у навчанні.

З цих розрізнених прикладів ми могли переконатися в тому, що дитинство трактувалося в середні віки надзвичайно суперечливо. Одні автори його по суті ігнорують, тоді як інші зовсім не схильні обходити його мовчанням і навіть здатні зробити конкретні спостереження, не позбавлені життєвості. Відповідно, установки в ставленні до дитини були двоїсті. З одного боку, в ньому бачили істоту, яке ще потрібно «цивілізувати», пригнічуючи в ньому злий початок. З іншого боку, душу дитини розцінювали як менш обтяжену гріхами, і тому, наприклад, на дітей під час сумнозвісного дитячого хрестового походу (1212 г.) покладали ті надії на звільнення Гробу Господнього, які не в змозі були виправдати дорослі 22.

У другій період Середніх століть починається відома переоцінка дитинства. Зокрема, її можна угледіти в утвердженні культу Христа-Немовляти. У житійної літератури складається уявлення про sancta infantia - святий з самого дитинства або ще в утробі матері проявляє свої виключні якості Божого обранця (зокрема, майбутній святий постить, відмовляючись по певним дням від прийому материнського молока). Puer senex - дитина, який від народження володіє мудрістю старця, - таким є один з поширених топосів агіографії 23.

Таким чином, всупереч розрізненості і відносної бідності містяться в середньовічних джерелах відомостей про дитинство, немає ніяких підстав для твердження, нібито цей початковий етап людського життя ігнорувався небудь отримував суцільно негативну оцінку. Арьес, безсумнівно, належить заслуга постановки питання про дитинство в контексті картини світу людей Середньовіччя і початку Нового часу. Не випадково його книга «Дитина і сімейне життя при Старому порядку», вперше опублікована в 1960 році, породила жваву дискусію серед істориків і зосередила їх увагу на цій проблемі, істотність якої не може вселяти сумніви. Інша річ - загальні побудови і висновки цього історика. Як і в іншому своєму не менше знаменитому дослідженні «Людина перед лицем смерті», в якому він розглядає протилежний полюс людського життя, Арьес висловлює чимало цінних зауважень, але в той же час, на жаль, не прагне підтвердити їх скрупульозним аналізом джерел. Реальність же, як і сприйняття і оцінка дитинства, були більш багатоплановими і навіть суперечливими. Тут мені хотілося б підкреслити: дитинство і отроцтво з їх особливостями зовсім не вислизали повністю від погляду людей середньовічної епохи. Духовні особи і миряни, моралісти і теологи, законодавці і проповідники в ході своїх міркувань нерідко торкалися теми дитинства. Але, як правило, вони не були схильні бачити в ньому зв'язкового і своєрідного життєвого процесу, що знову повертає нас до роздумів про те, як усвідомлювалися в Середні століття особистість і індивідуальність.

6. Середні століття Показавши кращі свої боку, історик Дельбрюк негайно розкриває себе і з найгіршого боку. Він не хоче визнавати внутрішнього розкладу Римської світової імперії - ні господарського, ні духовно-морального її занепаду; на його думку, вона залишалася

З книги 100 великих інтриг автора Єрьомін Віктор Миколайович

Середні століття Інтриги святий Феодори Одним з найвідоміших в історії володарів Візантійської імперії був Юстиніан I (483-565 рр., Імператор з 527 р). Придворне суспільство часів Юстиніана представляло собою еталон світу аристократичних інтриг, підступності і злочинів.

З книги Історія папства автора Гергей Єні

Піднесення папства: християнство в Середні століття (XII-XIII століття) Після остаточного розриву з східної православної церквою в католицькій церкві було досягнуто догматичне єдність; тривалий час народні єресі, спрямовані проти церковної ієрархії,

З книги Історія Британських островів автора Блек Джеремі

3. середніх СТОЛІТТЯ Введення Найбільш знаменними датами середньовіччя для англійця є 1066 і 1485 року. Перемога Вільгельма Завойовника при Гастінгсі 1066 р привела до нормандського завоювання Англії та в кінцевому підсумку зумовила переорієнтацію Британських островів з

З книги В пошуках загубленого світу (Атлантида) автора Андрєєва Катерина Володимирівна

В середні віки Князі Мавританії теж намагалися відшукати Атлантиду. З цією метою вони досліджували Канарські острови, розташовані в океані перед їх західноафриканськими володіннями. Відомо, що при Нумідійського царя Юбе II на Канарських островах були засновані майстерні

З книги Теорія воєн автора Кваша Григорій Семенович

4. середніх СТОЛІТТЯ ( «Московська правда» ( «Задзеркалля»). 1998. Август. № 67) Середньовіччя, Середні століття - це поняття придумано в Італії в XVI столітті, але ми давно звикли користуватися нашими енциклопедичними формуліровочкамі. Не будемо змінювати звичкою і тепер. «Середньовіччя

У всі часи королівська сім'я була особливою і височіла над усім іншим світом і простими людьми. Життя королівських осіб була сповнена задоволень і привілеїв, якими вони володіли в силу статусу і, як було прийнято вважати, божественної волі. І, звичайно, життя членів королівської сім'ї, була предметом уваги простого народу. Ніщо так не притягувало цікаві вуха і очі, як народження дитини королівської крові.

Народ Британії (і не тільки) і в наші дні з нетерпінням чекав народження дітей герцогині Кетрін і принца Вільяма. Але подробиці появи на світло королівських дітей в наші дні не такі захоплюючі, оскільки герцогиня народжувала як і більшість людей в сучасному світі - в чистій добре освітленій кімнаті з кількома медичними працівниками поблизу. Зовсім інша річ у середні віки ..

1. Ні багато ні мало - 200 чоловік дивилося, як народжує королева

Народження нового човна королівської сім'ї не було просто звичайним днем, це було політичне подія, яке могло вплинути на долю всієї держави. Ця подія могла віщувати успіх або падіння монархії, тому люди були стурбовані результатами пологів. З цієї причини народження дитини королівської крові було не приватною справою сім'ї, а подією, яке викликало занепокоєння громадськості. Чи буде це хлопчик? Майбутній король? Як майбутній правитель, дитина більше належав народу, ніж самій королеві, тому вона народжувала в присутності великої кількості глядачів, кожен з яких уважно спостерігав за процесом, щоб упевнитися в поле і стан здоров'я дитини і уникнути обману.

Коли Марія Антуанетта - королева Франції - народжувала в 1778 році, в її спальні були присутні 200 осіб. Сам момент народження дитини був так важливий, що коли акушерка сказала слова: «Королева народжує», в цю ж саму секунду сотні куртизанок кинулися в затемнену кімнату. Король навіть наказав спеціальними шнурами закріпити гобелени навколо ліжка королеви, щоб їх випадково не зірвала скажена юрба. Сцена була настільки нестерпною, що Марія Антуанетта втратила свідомість від спеки, а глядачі видиралися на меблі для того, щоб побачити народження майбутнього монарха.

2. Кімната, в якій народжувала королева, була стилізована під матку

Приблизно за місяць до дня пологів Королева переставала приймати будь-яку участь у світському житті і переїжджала в особливі покої, в якій залишалася аж до дня X. Це був не найпростіший і не найприємніший період у її житті. Незважаючи на розкіш оздоблення, умови в яких доводилося жити королеві в цей період, були дуже суворими. Всі вікна в кімнаті забивають віконницями і закривалися щільними шторами, і тому в кімнату практично не проникав свіже повітря. Світло також вважався небезпечним, тому що міг пошкодити очі королеви. У спальні можна було повісити гобелени з безтурботними релігійними сценами і пейзажами. Все повинно було сприяти полегшенню стану майбутньої матері, а не розладу.

Вважалося, що настінні картини, на яких зображувалися люди або тварини, могли викликати дивні видіння у вагітної і сприяти появі каліцтв у дитини. Ідея полягала в тому, щоб в кімнаті створювалося відчуття темряви, безпеки, і вона нагадувала саму матку, щоб королева могла народити монарха в ідеальному комфорті. Незалежно від сезону, в кімнаті був живий вогонь, і покої відвідували жінки, які говорили тільки пошепки. Свіжі очерети і трава покривали підлогу, і їх міняли кожен день, щоб в кімнаті було чисто і свіжо. Якщо королеві ставало занадто важко від диму і темряви, простір біля її ліжка висвітлювалося за допомогою свічок, і це давало хоч трохи світла. Як ми вже говорили, сама кімната символізувала матку, тому все, що хоч якось наштовхувало на думки про обмеження або замкнутості, усувалося або виправлялися. Двері шаф відкривали, все шпильки з волосся витягали, все вузли розв'язувалися - все, що завгодно, лише б направити потік енергії назовні. Навколо королеви часто перебували жінки, які співали для неї пісні. Їх голоси і молитви святий Маргариті (яка, ймовірно, змогла вибратися з утроби самого дракона, який її поглинув) повинні були полегшити стан вагітної королеви.

3. В той час люди вірили, що хворобливі пологи були покаранням за первородний гріх

Хоча народження дитини сьогодні сприймається сім'ями як свято, на протязі багатьох століть нестерпний біль вважалося обов'язковою і необхідною складовою процесу пологів. Агонія, яку жінки відчували при пологах, була тісно пов'язана з падінням Єви в Едемському Саду і символізувала масштаб її первородного гріха. Знеболюючі препарати не використовувалися навіть в королівських сім'ях.

4. Жінки з королівської сім'ї вживали різні речовини - від хлороформу до кокаїну - щоб полегшити біль під час пологів

Жінки в королівських сім'ях звикли до певного рівня життя, і, звичайно, вони не хотіли відчувати біль при пологах. Протягом всієї історії пологи вважалися дуже болючим процесом, якого ніхто не міг уникнути, але не всі королеви були готові прийняти цю долю. Королева Вікторія, яка жила в 1800 роки і народила дев'ятьох дітей, розпочала кампанію, метою якої був дозвіл королівським матерям використовувати знеболюючі препарати для полегшення процесу пологів.

Коли Королева Вікторія народжувала сина Леопольда, вона знайшла лікаря, який використовував хлороформ для полегшення болю. «О, цей благословенний хлороформ, - писала вона пізніше, - заспокійливий чудове засіб». Але домогтися знеболювання при пологах було непростим завданням, оскільки це прохання приходила в зіткнення з моральним переконанням про те, що жінки заслуговують болю при пологах - така їхня доля. Але після протестів королеви Вікторії ці переконання стали змінюватися, і жінки стали ввічливо просити про анестезії, в якості якої тоді використовували ефір.

Це зрушення в мисленні не тільки полегшив долю королівських осіб, але і сприяв виникненню нових медичних підходів. Доктора почали пропонувати породіллям різні речовини - оксид азоту, хінін, опіум і навіть кокаїн. До кінця століття жінки з королівської сім'ї вважалися занадто ніжними для того, щоб терпіти біль без застосування знеболюючих препаратів. Також вони іноді використовували наркотики в немедичних цілях, ніж приводили в ступор своїх чоловіків. Для тих, хто хотів ще більш екстремальних відчуттів, доктора пропонували коктейль з наркотиками, який заспокоював породіллю до такої міри, що вона нічого не пам'ятала. У деяких випадках наркотики викликали галюцинації, і це вимагало від лікарів зав'язати очі вагітної або навіть тримати її руками.

5. Вважалося, що поведінка і догляд протягом вагітності могли визначити стать дитини

Знання про репродуктивну систему людини в середні віки були посередній. Багато людей, особливо чоловіки, вірили, що жіночі геніталії були фактично чоловічими органами, вивернутими навиворіт. Вважалося, що матка і яєчники були вивернуті, щоб жінка могла мати дітей, але по суті були чоловічими органами. Це переконання дозволяло чоловікам ставитися до жінок як до підлеглих через те, що їх органи на зразок як недорозвинені і являють собою лише неповну версію їх чоловічих «аналогів».

Не дивно і те, що погляди на те, що визначало стать майбутньої дитини, були досить дивними. Вони не розуміли, що стать дитини залежить від сперми чоловіка, і завжди покладали провину за народження дитини жіночої статі на матір. Середньовічні мислителі і травники вважали також, що на стать майбутньої дитини можуть вплинути деякі продукти або лікарські препарати. Експерти по королівській опочивальні (так, у королівських осіб були і такі) описують те, як повинна була лежати майбутня мати, щоб народився спадкоємець чоловічої статі. Згідно з цими переконаннями, стать дитини не виявлявся до самого моменту народження, тому завжди можна було вплинути на божественне рішення під час вагітності.

6. Антисанітарія часто вела до виникнення смертельних інфекцій

В середні віки люди ще не так багато знали про санітарію. Навіть найбагатша королева часто народжувала в умовах які зараз назвали б «антисанітарія», і це створювало серйозний ризик для здоров'я як матері, так і дитини. Хвороба, відома, як післяродова лихоманка, або пологова гарячка, - септична інфекція репродуктивних органів - була дуже поширена і завжди приводила до смерті молодої матері.

7. Королева після пологів не могла бути присутньою на хрещенні свою дитину

Приблизно протягом 6 тижнів після пологів королева мусила переховуватися від суспільства. Дитина відразу приймався суспільством і отримував визнання, пройшовши обряд хрещення, а новоспечена мати повинна була залишатися в своїй спальні ще на деякий час, поки вона не була благословенна і «очищена» священиком. Тільки після цього вона могла повернутися до виконання королівських обов'язків. Вважалося, що таке «очищення» було необхідно після такого брудного, як вважалося, процесу.

8. Вагітні жінки з королівської сім'ї могли не знати про своє становище аж до 5-го місяця

Вагітність в той час була оповита таємницею і страхом. В наші дні зображення вагітних жінок всюди, і процес народження добре зрозумілий, але протягом більшої частини історії було не так. Пологи в Середні століття були ризикованою справою, так як всі матері (як багаті, так і бідні), стикалися з можливістю ускладнень або навіть смерті. У той час кожна третя жінка вмирала під час пологів, так як медичні знання були засновані не на науці, а забобони, домислах і безглуздих ритуалах.

Багато жінок в той час не знали про своє становище, поки не відчували перші рухи в животі. Це траплялося зазвичай на терміні близько 5 місяців, але зазвичай жінка не була впевнена в тому, коли народиться дитина. Тестів на вагітність ще не було, тому королеви зверталися за консультацією до лікаря, який досліджував їх сечу, щоб визначити -дійсно вона очікує спадкоємця. Для нації було важливо, якомога швидше отримати цю інформацію.

9. Жінки писали заповіт перед пологами на той випадок, якщо вони їх не переживуть

Втрата королеви або дитини були найбільшими страхами, пов'язаними з королівським народженням. У 1533 році, коли народилася королева Єлизавета I, практика пологів вважалася настільки небезпечною, що всіх королівських жінок закликали писати заповіти перед пологами.

10. Вагітна королева отримувала цінні подарунки

Королівським жінкам епохи Відродження, які носили під серцем дитину, зазвичай дарували особливий подарунок - піднос, на якому зображувалися біблійні сцени народження і торжеств. На таці були різні ласощі, наприклад, курячий суп і солодощі. Коли майбутня мати з'їдала їх, підноси вішали на стіну як прикраса. Це були цінні пам'ятні подарунки.

Ключові слова

ЖОРСТОКІСТЬ / ДІТИ / СРЕДНЕВЕКОВЬЕ / CRUELTY / CHILDREN / THE MIDDLE AGES

анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Гулик Зоя Миколаївна

Розглядається жорстоке ставлення до дітей в епоху Середньовіччя в Західній Європі і на Русі. У цей самий період склався певний стереотип ставлення до дитини, який можна визначити як «нехтування», в родині панували деспотичні порядки, жорстокі методи виховання вважалися нормою. Автор зробив спробу реконструювати зміни поведінкового коду середньовічних людей щодо жорстокості

Схожі теми наукових робіт з соціологічних наук, автор наукової роботи - Гулик Зоя Миколаївна

Жорстоке ставлення до дітей в варварський період в західній Європі
2012 / Левашкіна Зоя Миколаївна
Жорстоке ставлення до дітей в епоху Середньовіччя в історії Росії
2016 / Миколаєва Наталія Вадимівна
Народження і ранній період життя дитини в Стародавній Русі xi xiii століть: методи догляду, обрядова захист, ціннісні пріоритети *
2007 / Долгов Вадим Вікторович
Ретроспективний аналіз проблеми насильства і жорстокого поводження з дітьми: історико-педагогічний огляд
2014 / Голуб М.С.
Соціальне сирітство. історичні аспекти
2016 / Сорокіна Тетяна Михайлівна, Сорокоумова Світлана Миколаївна, Шамова Надія Олександрівна
Розвиток соціальних уявлень про жорстоке поводження з дітьми
2013 / Маргієва Діна Асланбековна
Ставлення суспільства до невиліковно хворим дітям: історико-культуральний аналіз
2012 / Мікіртічан Галина Львівна
Соціально-історичні відмінності в природі і ієрархії батьківських цінностей
2010 / Петрова Ірина Володимирівна
Погляди на покарання і гендерне виховання дітей в Росії і західному світі
2017 / Ільїн Георгій Леонідович
Жорстоке поводження з дітьми: американська перспектива
2004 / Рід Джойс Г.

Childhood is a traditional and one of the most important objects of social and anthropological research of past and present cultures. It represents a problem the solution of which belongs to the sphere of interdisciplinary research. As anthropological and archaeological researches show a primitive man and a contemporary man do not have biological differences. The difference in life of primitive and contemporary man is observed at the social level. For historians it is apparent that the phenomenon of childhood had different historical and psychological content in various cultures. In the present article an attempt is made to examine the attitude to children in Western Europe and reveal the reasons of historical peculiarity of parents "attitude to their offsprings, which we try to show through the comparison of childhood in Western Europe and Russia. In the present article we will base on the idea that cruelty is behaviour, which oversteps the limits of using force in the scope, which contravenes vitality of social system "s existence. In the Middle Ages the attitude to children was not similar to the modern one and there was a certain stereotype of attitude to children. Passionate love to children combined with fatalism, resignation to fate, and passivity in overcoming misfortune threatening a child. In many respects it was connected with the lack of development of rational and intellectual tooling of consciousness of the medieval man, with narrow-mindedness of the inner world, which was expressed in misunderstanding the specificity of children "s behaviour, particularly physical and psychological features of childhood and adolescence. It was also important that frequent childbirth and high children "s death rate prevented parents from becoming attached to a newborn child and feeling it the continuation of their own ego strongly enough. The material of historical and cultural character accumulated by science allows us to say that social-psychological structure of medieval personality had an authoritarian character with expressed neurotic traits that the then image of pedagogical practice reveals. Beating and hurting were main elements of cruel (from the modern point of view) pedagogic methods. The limit of confidential intimacy in relations of kin was noticeably lower in comparison with modern time. In many respects this fact was the psychological base for reproduction of structure of authoritarian medieval character where relations were based on obedience, unconditional authority of the older in a clan, a family. In Europe in the Middle Ages new practices of attitude to children appeared (we did not find the same changes in Russia in this period). We suppose that earlier transformation of the authoritarian structure of consciousness, and, therefore, elimination of cruelty regarding children was connected with more dynamic development of Western Europe, which received "the antique inoculation".

Текст наукової роботи на тему «Жорстоке ставлення до дітей в епоху Середньовіччя»

З.М. Гулик

Жорстокого ставлення до ДІТЯМ В ЕПОХУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Робота виконана за підтримки АЛЕ «Благодійний фонд культурних ініціатив

(Фонд Михайла Прохорова) »

Ключові слова: жорстокість; діти; Середньовіччя.

Дитинство - традиційний і один з найбільш важливих предметів соціально-антропологічного вивчення культур минулого і сьогодення. Воно являє собою проблему, вирішення якої лежить у сфері міждисциплінарних досліджень. Сучасне ставлення до дітей і потомству з боку дорослих декларується як відношення, пронизане любов'ю і безкорисливістю. Прецеденти, що суперечать цьому, викликають подив, несхвалення і засудження соціуму. У сучасному суспільстві панують ідеї детоцен-тризму і індивідуалізму, цінності і неповторності кожної дитячої душі. Але чи завжди було так? Чи завжди поняття «дитина» і «дитинство» мали той сенс, який ми вкладаємо в них сьогодні? Як свідчать дослідження антропологів і археологів, у первісної людини і у сучасних людей відсутні відмінності біологічного характеру. Відмінності в житті стародавніх і сучасних людей спостерігаються на соціальному рівні.

Дитинство - це період життя людини, що триває від народження до початку активного статевого дозрівання, формування світогляду і появи можливостей виконання суспільно необхідної діяльності, схильною до самоконтролю і відповідальності. Для істориків очевидно, що феномен дитинства в різних культурах мав різне історико-психологічний зміст. У даній статті зроблена спроба розглянути ставлення до дітей в Західній Європі і виявити причини історичного своєрідності відносини дорослих до своїх чад, яке ми постараємося позначити в ході порівняння дитинства в Західній Європі і в Росії.

Розглянемо поняття «жорстокість». По-перше, його використовують при описі і визначенні таких дій і вчинків, які з точки зору сучасної людини вважаються негативними, тобто грубими, негуманними, протиприродними. У повсякденному житті вони асоціюються з примітивними релігійними культами, проявом неприборканих пристрастей, станами «затемнення розуму», з насильницькими беззаконними діями влади або людей, з нехтуванням правосуддя. По-друге, поняття «жорстокість» виступає як етична і соціальна характеристика в ситуації, коли звинувачують одних, виправдовують інших, ображають третє.

В епоху варварства і лицарства жорстокість була органічно притаманна членам суспільства. Для зулуса зняти скальп з ворога і з'їсти його голову - вища доблесть. Відлуння архаїчної жорстокості можна виявити в західноєвропейській середньовічній літературі.

У «Пісні про Нібелунгів» описаний архаїчний ритуал, коли переможець п'є кров противника: «Зрозумівши, що був їх одному рада розумний дан, / Пити кров Бургун-ди стали у мерців з ран, / І це стільки сили додало бійцям, / Що відняли вони потім друзів у багатьох дам ». Втім, Фрезер в класичній «Золотої гілки» наводить безліч аналогічних прикладів. У даній роботі ми будемо виходити з того, що жорстокість - це поведінка, що переходить за рамки застосування сили в тих масштабах, які ставлять під сумнів життєздатність соціальної системи.

Щоб зрозуміти поведінку дорослих по відношенню до дитини в Середні століття, спробуємо для початку розібратися в поглядах середньовічної людини на дитинство. Середньовіччя успадкувало вельми суперечливі установки стосовно дитинства. Як пише Д. Хёрклі в роботі «Середньовічні діти», всі народи, що входили до Римської імперії, виключаючи євреїв, допускали дітовбивство у випадках народження хворих або зайвих дітей. Батько в римській сім'ї мав право відмовити новонародженому в акті зізсерІо, прийняття його в сім'ю, і тим самим прирікав його на смерть. Однак автор зазначає, що стародавні дбали про виховання дітей, яке було дуже суворим.

Установки варварів щодо дитинства, здавалося б, були іншими. Германці, за словами Тацита, дітей, які не вбивають; вони люблять, щоб їх було багато, але не приділяють уваги їх вихованню, і лише на порозі змужніння хлопчик набував цінність для суспільства воїнів. Тарифи вергельда в варварських «правдах» свідчать про те, що життя дорослої людини, особливо чоловіки, цінувалася незрівнянно вище життя дитини або старого. У Скандинавії був широко відомий звичай, коли кожен бажаючий міг зробити з дитиною, винесеним бондом (господарем) з дому, все, що хоче. Це доля дітей, «приречених на могилу». Велика бідність скандинавського світу викликала до життя традицію, яку не згадують автори щодо німців.

В середні віки до дітей ставилися інакше, ніж в Новий час, що, як читаємо в статті «Дитина в раннє Середньовіччя» П'єра Ріше, характеризувалося загальною нелюбов'ю до них (хоча це твердження видається автору цієї статті спірним). На підтвердження цієї тези П. Ріше наводить дані про те, що багато чоловіків і жінки відмовлялися мати дітей, бачачи в них лише тягар. У зв'язку з цим автор звертає увагу на численні вказівки ранньосередньовічних пам'яток про використання протидії

зародкових коштів (наприклад, «поганого пиття», запобігати вагітності), про аборти, вбивства і підкиданні новонароджених.

У період Середньовіччя був присутній певний стереотип ставлення до дитини. Своєрідність поведінкової моделі дорослих на той час полягала не в тому, що люди були позбавлені батьківських почуттів, але в їх специфіці: палка любов до дітей поєднувалася з фаталізмом, смиренням перед долею, пасивністю в подоланні лиха, що загрожувала дитині. Багато в чому це було пов'язано з нерозвиненістю раціонально-інтелектуального інструментарію свідомості людини Середньовіччя, з вузькістю духовного світу, що зумовили нерозуміння специфіки дитячого поведінки, зокрема фізичних і психологічних особливостей дитинства і отроцтва. Відоме значення мало також ту обставину, що при частих пологах і не менш частих дитячих смертях батьки не завжди встигали прив'язатися до новонародженого, відчути його продовженням власного «Я». Так, труверів Маре-шаль пише, що «у нього вистачить сил« напекти »ще синів, якщо хто-небудь з них стане жертвою віроломства», тобто смерть дитини не була б великим горем в житті автора.

Опис дитинства мало займало російських літописців. Слова, що позначають підростаюче покоління, зустрічаються в «Повісті временних літ» в десять разів рідше, ніж іменники, що відносяться до дорослих чоловіків. Терміни, які вживали дорослі по відношенню до дітей, виявляють стилістику свідомості. «Отрок» \u200b\u200bбуквально означало «неговорящіх», тобто «Не має права мовлення, права голосу в життя роду або племені».

Про «нехтуванні» до дітей в середньовічній Русі свідчать приписи священнослужителів ( «недовго плакати по мертвим» дітям), а також закони, в яких наводяться факти продажу дітей в «одерень» (в повне безстрокове користування) приїжджим гостям. Ще один приклад - продаж дітей, про яку розповідається в «Моління Данила Заточника»: на запитання про причини такого вчинку батько відповів: «Якщо народилися вони в матір, то, як підростуть, мене самого продадуть».

Одним з перших історико-психологічну природу такого нехтування до дітей зазначив Ллойд Демоз, який в роботі «Психоистория» призводить періодизацію типів ставлення батьків і дітей в історії. Відзначимо, що його теорія не працює поза широкого соціокультурного контексту, що враховує специфіку історичного та економічного розвитку, географічний фактор, історично напрацьовані ціннісні орієнтації культури. Виходячи їх цього, дану періодизацію навряд чи можна застосувати з однаковим успіхом і до Західної Європи, і до Росії. Можливості історико-культурного редагування інструментарію Демоз дає розроблена в рамках томської методо-лого-історіографічної школи технологія аналізу несвідомого.

Накопичений наукою матеріал історико-культурного характеру дозволяє говорити про те, що соціально-психологічна структура особистості Середньовіччя носила авторитарний характер з вираженими

невротичними рисами, що прозоро виявляє картина тодішніх виховних практик. Побої, заподіяння болю - головні елементи жорстоких, за мірками нашого уявлення, практик виховання. Так, наприклад, в «Рахунку життя» Дж. Конверсіні та Равенна можна знайти безліч описів жорстокого методу навчання дітей. Джованні проходив навчання в школі Філіппіно та Луга, в яку його відправив батько. Автор зі здриганням згадує випадок з восьмирічним хлопчиком, який навчався разом з ним: «Мовчу про те, як учитель бив і штовхав малюка. Коли одного разу той не зумів розповісти вірш псалма, Філіппіно висік його так, що потекла кров, і між тим, як хлопчик відчайдушно волав, він його зі зв'язаними ногами, голого підвісив до рівня води в колодязі ... Хоча наближалося свято блаженного Мартіна, він [Філіппіно] вперто не бажав скасувати покарання аж до закінчення сніданку ». В результаті хлопчик був витягнутий з колодязя напівживий від ран і холоду, «блідий перед обличчям близьку смерть». А в «Домострої» рекомендували робити так: «. не послаблює, б'ючи немовляти: аще бо жезлом Бієшу його, не помре, але здравіє буде. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани. » .

Деспотичні порядки, що панували в родині, не могли не позначитися на становищі дітей. Мати Феодосія Печерського, як неодноразово підкреслював автор «Житія», саме насильницькими методами намагалася впливати на сина. Вона била його (навіть ногами) до тих пір, поки буквально не падала від утоми, прикувала його в кайдани і т.д. Психологія «Домострою» міцно вкоренилася в побуті широких мас і відбилася в великому числі російських приказок і прислів'їв: «Хто НЕ слухає тата, тієї Послухай ката (тобто батога)»: «ДИТИНА люби, як' душу, а тряси як' грушу» : «Батьківські побої дают' здоров'я» та ін..

Батьківська суворість була байдужістю і не зневагою, як вважає Р. Фосьє, вона мала історико-психологічний характер, раціоналізовані в релігійних термінах. Якщо дитина завинив, його потрібно покарати, часто жорстоко: якщо він плаче, значить, в нього вселився злий дух - дитина буде біт. Така строгість була аж ніяк не пережитком батьківського всемогутності давніх часів, а формою служіння Господу.

Батько в середньовічній сім'ї мав широкими правами, наприклад, правом продавати і закладати дітей. Історичні пам'ятки німецького середньовічного законодавства стверджують за батьками право продавати дітей в крайніх випадках, під час голоду, лише з деякими обмеженнями на користь продаються. «Швабское зерцало» говорить, що батько під час потреби може по праву продати своїх дітей, але не в будинок публічних жінок і не для вбивства. У саксонських містах закон надавав батькові право під час голоду продавати і закладати дітей, але так, щоб не було при цьому небезпеки для їхнього життя і утиски релігійних вірувань.

Слов'янські пам'ятники теж свідчать, що під час голоду 1230 і1231 рр. батьки продавали дітей в рабство: «і даяху батьки діти своїх одьрень, із 'хліба, гостьм'». Інші пам'ятки стародавнього російського права свідчать про те, що батько (батьки) сво-

бодні розпоряджався свободою своїх дітей не тільки під час голоду. За Укладення батьки могли віддавати дітей в роботу, на урочні роки, а за Судебник Івана IV - і в холопство.

Отже, період дитинства у середньовічної людини навряд чи викликав приємні спогади. Те, що часом дитини рано відривали від сім'ї і виховували досить жорсткими методами, не могло не відбитися на його психіці. У період дитинства у дитини в більшості випадків не формувалося почуття базисного довіри, яке є основоположною передумовою ментальної стійкості. Такою є одна з центральних ідей концепції ідентичності Е. Еріксона. Позбавлення материнської турботи, відлучення від близьких фігур, так само як і обде-лінь батьківською любов'ю, не можуть не позначитися на «радикальне зниження почуття базисного довіри» і не відбитися на характері відносин зі світом вже дорослої особистості.

Поріг довірчої інтимності відносин близьких в сім'ї в ту епоху був значно нижче, ніж сьогодні. Це формувало психологічну грунт для відтворення самої структури авторитарного характеру Середньовіччя, де відносини будувалися на повинність, беззастережний авторитет старшого в роді, родині. Паралель подібного коду поведінки дитини - батька дуже аргументовано показав П. Кіньяр на античному матеріалі, що свідчить про його вкоріненості в стародавніх суспільствах. При всій схожості даних практик в стародавніх суспільствах їх подальша еволюція в різних умовах історичного побутування, як видається, обумовлювала відмінності на наступних етапах історичного зростання.

Звертає на себе увагу факт, що картина ставлення до дітей в Західній Європі була іншою. Якщо на ранніх етапах в деяких країнах (наприклад, Скандинавії) існували діти, «приречені на могилу», і були розповсюджені приклади нехтування

дорослих по відношенню до дітей, то пізніше ми бачимо паростки інтимності в різних зрізах. Наприклад, в творі Гвіберт Ножанський «Монодії» автор розповідає про своє навчання: «.він [вчитель] обсипав мене майже кожен день градом ляпасів і стусанів, щоб змусити силою зрозуміти те, що він ніяк не міг розтлумачити сам». Примітний факт усвідомлення Гві-Бертом Ножанскій несправедливості і марності такої поведінки вчителя, хоча автор вважає, що користь від занять була. І якщо далі прокреслити опорну лінію макроісторіческіх малюнка феномена дитинства в Західній Європі, то непрямими ознаками, що свідчать про зміну емоційної атмосфери в сім'ї, можна вважати велику кількість знайденого під час археологічних розкопок дитячих іграшок, використання з Х11-Х111 ст. спеціальних дитячих колисок. Монтень в нарисі про дітей пише, що його батько так був добрий, що найняв музиканта, щоранку будив його звуками музики, щоб тішити ніжний дитячий слух.

Так в Європі з'являються нові практики поведінки по відношенню до дитини (причому в Росії ми не спостерігаємо таких змін). Як пояснити цей особливий динамізм зміни ставлення до дитинства, так само як і самої авторитарної структури свідомості особистості на західноєвропейської грунті? Чим було зумовлено більш архаїчне ставлення до дитини в середньовічній Русі? Можна припустити, що більш рання трансформація авторитарної структури свідомості пов'язана з більш динамічним розвитком Західної Європи, яка отримала «античну щеплення». Досить швидке зростання товарно-грошових відносин сприяв розквіту міст, зміцненню бюргерства. Відбулося зростання індивідуальної самосвідомості людини, змінилися емоційна атмосфера в сім'ї і поведінку дорослих по відношенню до дитини. Отже, відбулося поступове збутися жорстокого ставлення до дітей.

ЛІТЕРАТУРА

1. Нещасна А А. Дитинство: історія і сучасність. СПб. : Нестор-Історія, 2007.

2. Уварова ТБ., Еман І.Є. Жорстокість. Політика жорстокості в Античність і Середньовіччя (Реферативний огляд) // Культура і суспільство в

Середні століття - ранній Новий час. Методика і методологія сучасних історико-антропологічних і соціокультурних досліджень. М., 1998..

3. Пісня про Нібелунгів. Л.: Наука, 1972.

4. Хёрклі Д. Середньовічні діти // Культура і суспільство в середні віки: методологія і методика зарубіжних досліджень: реферативний

збірник. М., 1982.

5. Безсмертний Ю.Л. Риторика лицарської скорботи за даними англо-французької літератури ХП-ХШ ст. // Людина і його близькі на Заході і

Сході Європи (до початку Нового часу) / під заг. ред. Ю. Безсмертного, О.Г. Ексл. М., 2000..

6. Давньоруські повісті. Перм: Кн. вид-во, 1991.

7. Могильницький Б.Г. Історія історичної думки XX століття: курс лекцій. Вип. 3: Історіографічна революція. Томськ: Вид-во Том. ун

8. НіколаеваІ.Ю. Полідисциплінарний синтез і верифікації в історії. Томськ: Вид-во Том. ун-ту, 2010 року.

9. Пам'ять дитинства. Західноєвропейські спогади про дитинство від пізньої античності до раннього Нового часу (Ш-XVI ст.). М.: Изд-во

10. Данилевський ІН. Давня Русь очима сучасників і нащадків (1Х-Х11 ст.). М.: Аспект-Пресс, 1998..

11. Кузнєцов Я.О. Батьки і діти за народними прислів'ями та приказками. М., 1911.

12. ФосьеР. Люди Середньовіччя / пер. з фр. А.Ю. Карачинський, М.Ю. Некрасова, І.А. Єгипт. СПб. : Євразія, 2010 року.

13. Шпилевський С. Сімейні влади у древніх слов'ян і германців. Казань, тисяча вісімсот шістьдесят дев'ять.

14. Еріксон Е. Ідентичність: юність і криза. М., 1996.

15. Безсмертний Ю.Л. Життя і смерть в середні віки. Нариси демографічної історії Франції. М.: Наука, 1991.

16. Монтень М. Досліди. Вибрані глави. М.: Правда, 1991.