Про християнське виховання ДІТЕЙ

Справа виховання таке важливе і таке святе, саме святе діло, таке рішуче і непоправне, що рука всякого істинно російської людини, торкаючись до нього, мимоволі затремтить. Тут сіються насіння благоденства і нещастя мільйонів співвітчизників, тут розкривається завіса майбутнього нашої Батьківщини.
К. Д. Ушинський

Христос Воскресе! Цим радісним пасхальним привітом ми стверджуємо велику істину: воскрес Христос, а значить, і ми, за словами апостола Павла, воскреснемо, значить, воскресінням Христовим переможена смерть, переможена влада гріха!

Але для того, щоб стати причетними Христового Воскресіння, необхідна життя християнська, необхідно нести хрест Христовий, розп'ятий з Христом.

Нині тяжко страждають наша Русь. Страждають від безвір'я і богохульства, жорстокості та розпусти. Сім'ї руйнуються, діти залишаються без християнського виховання. Збуваються пророчі слова Господа: «І за множення беззаконь любов багатьох охолоне». Все менше і менше залишається в нашому житті християнської любові!

Чи воскресне Росія Православна? Чи переможе в духовній боротьбі з духами злоби піднебесними?

З тривогою і болем розмірковуючи про це, мимоволі дивимося на своїх дітей, адже від них залежить майбутнє нашої Батьківщини. Якими будуть вони, такий буде і країна наша. Проростуть чи в їхніх серцях насіння віри і любові, які ми намагаємося насадити в них, чи принесуть вони добрий плід християнської любові. Ми ведемо жорстоку духовну боротьбу за душі наших дітей. Як важко зберегти їх серця чистими, не розбещений, чи не отруєними гордістю, розум їх незамутненим суєтним всезнайства і хибним плотських мудруванням. Здається, всі сили зла ополчилися на юне покоління. У школі їх навчають розпусти і язичництва, будинки з екранів телевізорів їм навіюється культ розкішного життя, прищеплюється жорстокість, любов до легкої нечесної життя, до багатства і розкоші.

Немає наших сил боротися зі злом!

Але не забудемо слів Господніх «Сила Моя в немочі звершується». Сильний Бог воскресити країну нашу, народ наш. Все залежить лише від нашої віри, нашого терпіння і любові.

Відрадно, що зараз по всій Росії відроджуються храми Божі, при них відкриваються Недільні школи, в яких діти з юних років вивчають Закон Божий, основи Православної віри. Однак часто ми бачимо, що знання молитов і християнського катехізису виявляється недостатнім для того, щоб наші діти стали справжніми християнами.

Мета життя православної людини полягає в його духовному єднанні з Богом. Це єднання досягається через воцерковлення, тобто одухотворення, перетворення життя силою Святого Духа. Цим визначаються і основи православного виховання. Поза Церкви християнське виховання неможливо.

Звернемося ж за допомогою до спадщини святої Церкви - до порад святих отців. Наш відомий російський святитель Феофан, Затворник Вишенський, в своїх творах і настановах духовних чад вельми часто торкався питання про християнське виховання дітей. Нині пропонуємо вашій увазі витяги з його книги «Шлях до спасіння». (Творіння святого отця нашого Феофана Затворника. Нарис Християнського моралі. Изд. Псково-Печерського монастиря, 1994, стор. 22-46).

У своїй книзі святитель розглядає питання про християнське виховання з найперших днів життя дитини. Він пише: «Через хрещення в дитинку покладається насіння життя в Христі і є в ньому, але вона ще як би не його ... Життя духовне, зарождённая благодаттю хрещення в дитинку, стане власної людині, з'явиться в повному свёем вигляді ... коли він, виникнувши до свідомості, вільним произволением присвятить себе Богові ... Зрозуміло само собою, що після хрещення немовляти дуже важливу справу предлежит батькам і хрещених батьків: так вести хрещеного, щоб він, прийшовши до тями, усвідомив в собі благодатні сили, з радісним бажанням восприял їх, так само як і сопряжнние з ними обов'язки і який вони вимагають спосіб життя ».

«Що робити з хрещеним, щоб прийшовши в вік, він нічого більше не бажав, як бути справжнім християнином. Або - як виховувати по-християнськи? » - задає питання святитель і пропонує деякі поради для справи християнського виховання.

«Немовля живе, - пише святитель, - отже, можна впливати на його життя». Для такого впливу перш за все необхідно часте причащання Святих Тайн, а також віра і благочестя самих батьків, «Все це в сукупності складе рятівну навколо немовляти атмосферу ... Часте причастя Святих Христових Тайн (можна додати: як можна частіше) живе та діяльне з'єднує з Господом ... освячує його, умиротворяє в собі і робить неприступним для темних сил. Вступники таким чином помічають, що в той день, коли причащають дитя, воно буває занурено в глибокий спокій ... Іноді воно виповнюється радістю і играние духу ... Нерідко святе причастя супроводжується і чудодействен. Св. Андрій Критський у дитинстві довго не говорив. Коли скрушно батьки звернулися до молитви і благодатним засобів, то під час причащання Господь своєю благодаттю кайдани мови, після напоїти Церква потоками красномовства і премудрості ... »

Далі святитель Феофан зазначає: «Великий вплив має на дітей часте носіння до церкви, прикладання до святого Хреста, Євангелія, ікон ... також і вдома - ... часте піднесення під ікони, часте осенение хресним знаменням, окроплення святою водою, куріння ладаном ... взагалі - все церковне дивним чином зігрівати і живить благодатний життя дитини, і завжди є найбезпечніша і непрозора огорожа від замаху невидимих \u200b\u200bтемних сил, які всюди готові проникнути в розвивається тільки душі, щоб своїм диханням заразити її ».

Дуже важливо при цьому, як живуть самі батьки. Невіра, недбалість, безбожність і недобра життя батьків можуть зруйнувати все рятівні дарунки, отримані дитиною в храмі. «Тому дух віри і благочестя батьків треба вважати наймогутнішим засобом для збереження, виховання і зміцнення благодатного життя в дітях».

«Почавши таке улаштування від колиски, має вже продовжувати його потім і у весь час виховання: і в дитинстві, і в підлітковому віці, і в юнацтві. Церква, церковність і Святі Тайни - як оселя для дітей, під якою вони повинні бути безвихідно ».

«Коли у дитини починають пробуджуватися сили, одна за одною, батькам і вихователям має посилити увагу. Бо коли, під осінення показаних коштів, буде зростати і посилюватися в них тяжіння до Бога і захоплювати слідом за собою сили, в той же самий час і живе в них гріх не дрімає, а посилюється заволодіти тими ж силами. Неминучий наслідок цього - лайка внутрішня. Так як діти нездатні вести її самі, то місце їх розумно замінюють батьки ... »

«Основні збудники, що тягнуть до гріха, суть своеуміе (допитливість) в розумі, свавілля - у волі, самонасолодження - в почутті. Тому має так вести і направляти розвиваються сили душі і тіла, щоб не віддати їх в полон плотоугодію, допитливості, свавіллю і самонасолодження, - бо це буде полон гріховний, - а навпаки, привчати відмовлятися від них і переважати над ними ... »

Про харчування святитель Феофан відає «Має так живити дитя, щоб, розвиваючи життя тіла, доставляючи йому фортеця і здоров'я, не розпалити в душі плотоугодія. Не повинно дивитися, що дитя мало, - треба з перших років починати розсудливим похилу до грубої речовини плоть і привчати дитину до володіння над нею .., »

«... навіть лікарі і педагоги радять: 1) обирати здорову і придатну їжу ... 2) підпорядкувати вживання їжі відомими правилами (... приспособительно до віку), в яких би визначалося час, кількість і спосіб харчування і 3) потім від встановленого таким чином близько без потреби не відступати ».

«Друге відправлення тіла є рух ... повинно мати на увазі, щоб, зміцнюючи сили тіла, які не роздути через те свавілля і заради плоті не долучив духу. Для цього головне - мірність, припис, нагляд. Нехай дитя пустує, але в той час, в тому місці і тим родом, як йому наказано. Воля батьків повинна запам'ятовувати всякий їх крок, зрозуміло, в загальному. Без цього легко може покривив характер дитини. Свавільно Повеселившись, дитя завжди повертається не з готовністю слухатися навіть в якихось малостях ».

«... Повинно поставити правилом привчити тіло безболісно переносити всякого роду впливу зовнішні: від повітря, води, змін температури, вогкості, спека, холоду, вражене, болів і іншого. Головне зло в ставленні до тіла - телолюбіе і скорботу тіла. Воно забирає будь-яку владу у душі над тілом і робить першу рабою останнього; навпаки, що не шкодує тіла не буде в своїх підприємствах бентежитися побоюваннями з боку сліпого жівотолюбія ... Головне - утримувати тіло не так, щоб він приймав одні тільки приємні враження, а навпаки, більш утримувати під враженнями обеспокоивает. Тими розніжує тіло, а цими зміцнюється; при тих дитя боїться, а при цих на все готове і здатне стояти в розпочатому терпляче ... це дуже важливо в житті християнської, по самою суттю своєю відчуженим від чуттєвості і всякого угіддя плоті.

Отже, не повинно залишати напризволяще розвиток тіла дитини, а треба тримати його під суворою дисципліною з самого початку, щоб потім передати його в руки самого виховується вже пристосованим до життя християнської, а не ворожим їй ».

Говорячи про душу, святитель зауважує: «Перший матеріал, першу їжу для освіти свого вона отримує ззовні, від почуттів, через уяву ... Нехай почуття отримують перші враження від предметів священних: ікона і світло лампади - для очей, священні пісні - для слуху та ін. Дитя не розуміє ще нічого з того, що у нього перед очима, але його очей і слух звикає до сих предметів ... За почуттями і перші вправи уяви будуть святощі йому легше буде уявляти ці предмети, ніж інші ... »

«Отже, нехай захищають дитя священними предметами всіх видів; все ж, що може розбестити в прикладах, зображеннях, речах - видаляють ».

Разом з розвитком в дитині почуттів «виникають у дитини і пристрасті і починають турбувати його з раннього часу. Дитя ще не говорить, не ходить, тільки що привчилося сидіти і брати іграшки, але вже сердиться, заздрить, привласнює собі, особливих та інше, взагалі, являє дію пристрастей ». Як протидіяти цьому злу. Святитель Феофан є «1) попереджати виникнення пристрастей; 2) якщо проявилася якась пристрасть, треба поспішати погасити її ... благонадійність спосіб лікування пристрастей - вживання благодатних засобів »(тобто церковних Таїнств). До них з вірою має звертатися ».

Розум. «У дітей скоро виявляється смишлённость. Вона сучасна говорінню і росте разом з усовершенія останнього. Тому почати освіту розуму потрібно разом зі словом. Головне ... це здорові поняття і судження по початках християнським про все зустрічається ... Нехай батьки, коли говорять, називають речі завжди власними їхніми іменами ». Пусть говорят прямо, що добре і що погано. «Пусть говорят з дітьми ... добре чи, наприклад, вбиратися, щастя чи це, коли матимеш похвалу, та інше ...» «Істина доступна кожному. Що мале дитя мудріший від філософів - показав досвід ... Наприклад, під час мучеництва, малі діти міркували про Господа Спасителя, про божевіллі ідолопоклонства, про майбутнє життя ... »

Воля. «Дитя многожелательно: все його займає, все тягне до себе і народжує бажання. Не вміючи розрізняти доброго від злого, воно все бажає і все, що бажає, готове виконати. Дитя, надане самому собі, робиться все одно несамовито свавільним. Тому батьки строго повинні дотримуватися цю галузь душевної діяльності. Найпростіший засіб до висновку її в належні межі полягає в тому, щоб розташувати дітей нічого не робити без дозволу. Нехай і з кожним бажанням вдаються до батьків і запитують; чи можна зробити те або інше? Переконати їх дослідами власними і чужими в тому, що їм небезпечно, не запитавши, виконувати свої бажання, налаштувати їх так, щоб вони навіть боялися своєї волі. Це розташування буде найщасливіший, але разом воно і найлегше для напечатленія, бо діти і так здебільшого звертаються з запитаннями до дорослих, усвідомлюючи своє незнання і слабкість; варто тільки підняти цю справу і поставити його їм в закон неодмінний. Природним наслідком такого настрою буде повне послух і покору в усьому волі батьків, наперекір своїй ... відучити від своєї волі, треба привчати дітей робити добро. Для цього нехай батьки самі представлять істинний приклад доброго життя ... Діти любоподражательни. Як рано вони вміють копіювати матір або батька! »

Серце. «При такому действованіі розуму, волі ... само собою і серце буде налаштовуватися до того, щоб мати почуття здорові, справжні, купувати навик насолоджуватися тим, що дійсно істинно тішить, і анітрохи не співчувати тому, що, під прикриттям солодощі, вливає отруту в душу і тіло ».

«Коли людина була в союзі з Богом, - знаходив смак в речах Божественних і освячених благодаттю Божою. Після падіння він втратив цей смак і жадає чуттєвого. Не повинно допустити до цього, має захистити серце. Саме дійсне засіб до виховання справжнього смаку в серці є церковність, в якій безвихідно повинні бути вміст виховуються діти ». При цьому в серце дитини легко запам'ятовується співчуття до всього церковного, солодкість перебування в храмі Божому.

Далі святитель Феофан пише про виховання дітей шкільного віку: «Не можна визначити, коли людина приходить до свідомості себе християнином ... На ділі це буває різночасно: в 7, 10, 15 років і пізніше ... При цьому неодмінна правило - зберігати весь колишній порядок без зміни і на весь час навчання ... має захистити дітей-учнів, як і немовлят, благочестям всіх оточуючих, церковністю. Таїнствами .., Нехай навчання буде так розташоване, щоб видно було, що головне і що підпорядковане.

Павлова Катерина,
студентка II курсу РГУ ім. С.А. Єсеніна

Думки свт. Феофана Затворника про виховання дітей

Велика частина довгих років суспільного служіння Завтворніка Вишенського була присвячена педагогічної діяльності. служив у всіх типах духовних шкіл, і в своїй діяльності з'явився істинним християнським педагогом, головною виховною силою якого була любов до ближнього, моральний вплив на юні, ще не зміцнілі уми. Він постійно листувався з питань виховання, адже виховати своїх дітей вірними чадами Бога і Церкви може допомогти рада тільки духовно досвідченого наставника. Звернувшись до листів святителя Вишенського, кожна людина виявить для себе безцінний скарб духовного досвіду, поради та настанови, які можна застосовувати на практиці.

У своїй доповіді мені хотілося б представити уривки з листування Владики Феофана зі своїми духовними чадами, які йдуть до Порятунку шляхом «малої церкви» - своєї родини, і підкреслити його основні поради з виховання дітей.

У сучасному світі не тільки народження і виховання дітей пов'язане з різними питаннями та труднощами, але і перш за все саме створення сім'ї. До нього люди часто підходять з неправильним розумінням сенсу шлюбу. Багато хто не усвідомлює, що християнська сім'я є шляхом до Порятунку, в якому будуть і труднощі, в яких перш за все потрібно покладатися на Волю Божу. Важливо розуміти, що сім'я - це хрест і слухняність.

Свт.Феофан пише своєму духовному чаду: «Бентежить вас зовнішнє становище, і сьогодення і особливо майбутнє, не стільки за себе, скільки за родину. - Возверзіте на Господа печаль свою. І моліться, та влаштує, як Його святий Волі завгодно. Сім'я ваша хіба не Божого? І про неї хіба Він не промишляє, як і про всіх? - Молитися ж про се ніякого немає гріха ... Хто навчив нас в молитві звертатися: хліб наш насущний дай нам днесь ... не образиться, коли будемо кликати і про інше життєвому, все втім зраджуючи у святу волю Його.

- Сім'я - це життєвий хрест для глави! Терпи, покорствуя Господу, і все з свого боку роблячи, все віддай в волю Божу ».

святитель Феофан наставляє про сімейний побут і турботі про дітей :

«З'їдає вас турбота про дітей ... і їх родинному побуті, а совість не до вподоби. Якщо совість не до вподоби, то значить, справа вже занадто. І треба його применшити. Покладіть собі, по-перше, не катувати, що їм потрібно, а коли дізнаєтеся без пробування, тоді, що важливо і важко, за те беріться, а що мало і легко, то і самі справлять. Так потроху і відвикну. Без турбот і клопотів як прожити? Але все в міру, а головне, з відданням себе Божій волі. Ви все самі хочете влаштувати дітей, а Богу нічого не надаєте. А на ділі треба все Богу віддати, не припиняючи, звичайно, і свого піклування, але не надаючи йому і занадто багато значення ».

Також Владика Феофан повчає батьків про виховання доньки. Він пише про те, що дівчаток потрібно наставляти спокійно, з батьківською любов'ю і ніжністю, особистим прикладом. Святитель пише: «Дівчинку вчити треба ... Всякий раз, як прорветься худе, тлумачте їй, як це недобре, - і додавайте, що так мужички тільки роблять. Хто ні побачить тебе, буде говорити: ось і панночка, а нічим не краще мужичків ... »

«Треба її повчити, щоб вона навикла володіти собою. - Робіть так. Коли прорветься ця неміч, ви нічого не говорите їй. - Тому що і ви трохи неспокійні буваєте, - і вона ось сумні або хвилюванні якомусь. - Добра ніякого не вийде говорити в такому стані. Але коли заспокоїтеся обидва, в той чи день, чи в інший, починайте їй говорити материнськи. Хочеш бути розумницею, Розумниця? Ніколи не допускай слабкості, щоб у тебе зривалося що з мови, або проривалося рух, що показує, що у тебе на душі є якась плутанина. Це завжди принижує, і показує, що ти не вмієш володіти собою. - Мені боляче бачити це в тебе. Люблячи тебе, я бажаю, щоб ти була в усьому досконала. Це зовсім не дивно зробити. Роби так: коли приходить в рух душа, - приборкати це рух і тоді говори і роби; а поки сум'яття є, - перемолчі. Кілька дослідів - може бути не зовсім вдалих - доведуть до вдалих, і кінець ».

У вихованні синів радить батькам старанніше молитися і сподіватися на просвіщати благодать Божу і Його безмежну милість. А разом з цим потроху, але з ретельністю навчати чадо благодушності, молитві, милостині, добрих справ.

Він пише: «З сином, правду кажете, краще не говорити про релігійних справах. Моліться тільки старанніше ... і Господь помилує його, пославши йому світло благодаті, просвіщати і навчають, - і все коливання проганяє ».

«Про буйному сина моліться. Бог дасть приборкати. Це у нього навіяне молодецтво. А поки-то прийде приборкання його - даруй вам Господи терпіння. Тіштесь іншими синами ... і задовольняйтеся тим. Нехай Господь дасть їм Господь пробути незмінними в добрих настроях своїх ».

«Про сина багато не журіться. Яка вдача, дивіться; а життя потім змусить перехреститися. - Що любить наживи, це ще не велика біда. Степеннее буде. Не мати не можна, бо треба їсти, пити, мати дах над головою і ін. Надію тільки при маєтку на Бога покладати треба - частина приділяти незаможним. Вивчайте його по копійці давати бідному, хоч у неділю тільки. Почавши з цього, і далі піде. І молитвою не докучали; можна набриднути. Радьте йому хоч трохи, та молитися вранці і ввечері, не читаючи жодних молитов, а так розумно очі до Бога зводячи. Увечері - Бога подякувати за день, вранці попросити про день, - своїми словами, як знаєш, - тільки б справою. І цього досить. Поклони - три-п'ять - з такими думками. І вдень іноді нехай звертається до Бога з короткою молитвою: Господи, помилуй, благослови, Господи. Більше цього не потрібно. «Чи важко це, - скажіть йому. - Ну, як то зроби мені розраду що будеш робити так ».

«Молодь жити на землі і по-земному хоче. Адже і не можна без цього, тому що ми земні. Тільки не треба забувати, що на землі ми на час - і короткий; - стало, хоч і земне, але не для землі отримали буття », - пише святитель про молодь.

Писав Владика Феофан і про взяті на виховання сиріт . Святитель говорить про те, що виховувати прийомних дітей - угодне Богові справу, радячи батькам розчиняти строгість теплотою любові, якої Господь живить їх батьківські серця.

Він пише: «Богу приємно, коли дітки Його до Нього спрямовують свої очі в молитві ... але не менше Йому приємно, коли вони, улюблені дітки, дбайливо поспішають доглянути за іншими Його дітьми. То чи не дивуйтеся. І молячись, діло Боже виправляйте, і за малятком дивлячись - то ж творіть. І Бог однаково розчулено дивиться на вас, і коли молитеся, і коли близько малятка клопочеться. Куди як добре, що ви любите дитя. Любов ваша прямо душу її живить, і вона не чує позбавлення матері. Пробудьте в цьому розташуванні ».

«Заступається за сирітку. Не завжди штраф. Частіше - умовляння. Це м'якше і міцніше. Строгість безперервна жорстка і безрадісна. Потурання, звичайно, не слід допускати, але і строгість треба розчиняти теплотою любові. Я впевнений, що у вас справа так і йде ».

при відчуженні дітей Феофан Затворник наставляє батьків шукати причини в собі і мати більше любові до своїх чад. Ця любов покривала б всі невлаштованості. Він пише: «Дітей відчуження - дивно. Але подивіться, чи не ви винні в тому. Якщо ви то за читанням, то за рукоділлям, а дітьми мало займаєтеся, так що вони не бачать від вас ласки, то що дивного, що вони відчужуються від вас? » .

«Неуважність від синів має бути дуже чутливо. Потрапити і їх, любов'ю покриваючи їх несправність. Бог дасть, прийдуть до тями і покаються. І все піде як по маслом. Благослови вас Господи! » .

владика Феофан втішає батьків, діти яких не мають віри. святитель радить молитися Богу, бути уважнішими до своїх дітей, розташовувати їх до себе добродушністю . Він пише: «Вас бентежить доля дітей. Що робити? Майже загальна данину нині всіх батьків та ж. Повітря поганий, і предурной. А коштів горю допомогти нету. Молитва одна, але їй прийнятність присікається обуренням віри. Добре, якщо б можна було розташувати дітей, щоб казали, що їх наводить в подив і відштовхує від віри, або б спромогтися як-небудь випитувати у них, що засіло в голові і серці. Тоді можна би поволі наводити їх на неправі знову почутого і правості здавна відомого. Всяко мені здається, батькам не заважає з цього боку стосуватися загрозливою їх дітям біди. Авось благословить Господь починання їх! »

Наступив 2015 рік - ювілейний. Рівно 200 років тому Вишенський подвижник з'явився на світло. З благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила в 2015 році святкування ювілею буде відзначатися на загальноцерковному рівні. Тому протягом всього року ми будемо знайомити читачів з духовним виглядом і спадщиною святителя.

У Древній Русі дітей виховували на зразках життя праведників і угодників Божих, спочатку діти навчалися читати Псалтир і Часослов, а потім вже бралися і за інші книжки. «Між істинними християнами, - писав святитель Феофан, - завжди була і є потреба мати під руками святоотеческие писання про духовне життя ... Вона і була завжди удовлетворяема як виданнями цих писань в повному їх складі, наприклад святих Макарія, Ісаака і Єфрема Сіріана, Лествичника і інших багатьох ... »

«Все церковне дивним чином зігрівати і живить благодатний життя дитини»

Сам святитель був вихований в благочестивій родині священика і з юних років полюбив храм Божий. Приклад благочестивого життя батьків назавжди залишився у нього в пам'яті і служив моральним орієнтиром протягом всього життя. За своїм життєвим досвідом святитель відзначав, що церковність - найсильніший засіб правильного виховання дітей. Християнські образи, з якими стикаєшся в дитинстві, залишаються в пам'яті на все життя, служать твердою основою у всіх зустрічаються негаразди і випробуваннях: «Великий вплив має на дітей часте носіння до церкви, прикладання до святого хреста, Євангелію, ікон, накривання духами; також і вдома - часте піднесення під ікони, часте осенение хресним знаменням, окроплення святою водою, куріння ладаном, осенение хрестом колиски, їжі і всього доторкається до них, благословення священика, приношення в доми ікон з церкви і молебні; взагалі - все церковне дивним чином зігрівати і живить благодатний життя дитини і завжди є найбезпечніша і непрозора огорожа від замаху невидимих \u200b\u200bтемних сил ».

Отримавши в ранньому віці християнське улаштування, святитель писав про важливість виховання в сім'ї. Розвиваючи думку дитини, батькам треба дати доступні поняття про християнські засадах життя, добро, зло, про те, що добре і що погано. Саме дорослі зможуть сформувати у малюка ці поняття. Феофан Затворник рекомендував налаштовувати дітей так, щоб вони боялися своєї волі, щоб без дозволу батьків не робили ніяких серйозних справ.

Святителя часто запитували: «Як правильно виховати дитину? Як закласти в його душі основні моральні поняття? » - і він давав такі поради: «Полюбіть дітей, і вони вас полюблять»; але при цьому любов завжди необхідно поєднувати з розумною суворістю: «розчиняються строгість влади лагідністю, старайся любов'ю заслужити любов, справжня доброта не цурається і суворого слова».

Саме любов до Бога, до оточуючих людей повинна лягти в основу виховання. Як і життя будь-якого християнина, який прагне йти рятівним шляхом, неможлива без щоденного вкорінення і плідного прояву цих заповідей, так особливо вихователь, що навчає юну душу християнських чеснот, не може здійснити свої завдання без любові: «Дітей навчати є борг батьків - стало бути, і ваш. І боятися чого? Слово любовне ніколи не дратує. Командирське тільки ніякого плоду не виробляє. Щоб дітям благословив Господь уникнути небезпек, треба молитися і день, і ніч. Бог милостивий! Він має багато засобів запобігати - які нам і в голову не прийдуть. Бог всім править ».

«... при всій турботі про найсучаснішому освіті нічого більш не роблять, як тільки роздмухують допитливість, свавілля і спрагу насолод»

Для викладачів існує небезпека зневаги християнськими засадами виховання, такі наставники, на думку святителя, «не бачать мети спереду - не бачать шляху до неї. Звідси, при всій турботі про найсучаснішому освіту, нічого більше не роблять, як тільки роздмухують допитливість, свавілля і спрагу насолод ». Щоб уникнути цього, «необхідно перебудувати за новими, істинним початків шкільне виховання, внести в нього християнські елементи, несправне виправити; головне - тримати під весь час виховання виховується під рясним впливом Святої Церкви, яка всім своїм улаштуванням спасительно діє на творення духу ».

Непростий період дорослішання святитель порівнював з «будинком без огорожі» і «сухим хмизом в огні»

З особливим побоюванням батьки зустрічають період. Це так званий «перехідний вік», коли вчорашній хлопчик стрімко стає юнаків, у нього несподівано з'являються нові друзі, захоплення, дуже часто в цей час він кілька відсторонюється від батьків, стає більш зухвалим, неслухняним. Багато сучасних батьків говорять про те, щоб їх дітям не нав'язували релігійні переконання - мовляв, виростуть - самі розберуться. Однак святитель Феофан писав про те, що непростий період дорослішання, який він порівнював з «будинком без огорожі» і «сухим хмизом в огні», проходиться набагато беспреткновеннее, якщо в дитячі роки вже закладені християнські моральні основи. Найнадійніше керівництво в цьому віці, на думку святителя Феофана, є розумна суворість і авторитет вихователя. «Ріка життя нашої присікається волнистою полосою юності. Це час вскіпенія тілесно-духовного життя. Тихо живе дитя і юнак, мало швидких поривів у чоловіка, поважні сивини схиляються до спокою; одна юність кипить життям. Треба мати дуже сильні позиції, щоб встояти в цей час від напору хвиль ... Що сказати про те, хто не тільки не любив християнського життя і істини, але навіть ніколи і не чув про них? .. Він - будинок без огорожі, відданий розграбуванню, або сухий хмиз, відданий горіння в вогні ... Юнак живе сам по собі, і хто досліджує всі рухи і ухилення його серця? Це те саме, що досліджувати шлях птиці в повітрі або біг корабля в море! Що бродіння вскісающей рідини, що рух стихій при різнорідної їх суміші, то серце юності. Всі потреби так званої природи в живому порушення, кожна подає голос, шукає задоволення. Як в природі нашої спостерігається розлад, так і сукупність цих голосів той же, що безладні крики галасливої \u200b\u200bюрби. Що ж буде з юнаком, якщо він вперед не привчений вкладеш в певний лад свої рухи і не наклав на себе зобов'язання зберігати їх в строгому підпорядкуванні деяким вищим вимогам? Як відійдуть початку глибоко відображені в серці в первісному вихованні та потім свідомо прийняті в правило, то все хвилювання відбуватимуться як би на поверхні, перехідно, не зрушуючи підстави, не хитаючи душі ».

«Треба так розташувати дух учнів, щоб у них не згасло переконання, що головне у нас справа є Богоугожденіе, а науковість є підрядне якість»

Перебуваючи на різних церковно-адміністративних посадах, святитель Феофан завжди з великою увагою ставився до питань виховання, засновував духовні училища, церковні бібліотеки, всіляко заохочував проголошення проповідей. Йому належать слова про високу мету виховання і освіти: «Виховання з усіх святих справ - найсвятіше ... Треба так розташувати дух учнів, щоб у них не згасло переконання, що головне у нас справа є Богоугожденіе, а науковість є підрядне якість, випадковість, придатна тільки на час справжнього життя. І тому ніяк не повинно ставити її так високо і в такому блискучому вигляді, щоб вона займала всю увагу і поглинала всю турботу. Немає нічого ядовитее і згубний для духу християнського життя, як ця науковість і виняткова турбота про неї. Вона прямо ввергає в охолодження і потім назавжди може утримати в ньому ... »

У працях затворника, аскета, подвижника-ченця була розроблена ціла педагогічна система. На думку жизнеописателя святителя П.А. Смирнова, «ми знаходимо в творах єпископа Феофана чимало вказівок по постановці шкільної освіти, і в цьому відношенні він є педагогом-новатором, далеко випередив свій час ... Суть виховує навчання зводиться до прагнення давати в школі не тільки знання, не тільки розвивати і збагачувати розум , а й розвивати всі душевні здібності учня, морально виховувати і облагороджувати його. Вся педагогічна система святителя корениться саме в ідеї морально виховує навчання. На його глибоке переконання, кожна здорова російська школа повинна незмінно мати в своїй основі початку релігії і моральності ».

Погляди про виховання узагальнені в декількох працях святителя Феофана, перш за все в одній з найвідоміших його книг - «Шлях до спасіння», яка є в багатьох домашніх бібліотеках. Саме з неї дуже часто починається знайомство з духовною спадщиною Вишенського подвижника. У цій книзі чітко сформульовані порядок, правила і закони, що застосовуються до виховання особистості, починаючи від дитинства. «Тут все, що мною писалося, пишеться і буде писатися», - говорив Феофан Затворник про цю книгу, підкреслюючи центральність її теми для всієї своєї літературно-богословської діяльності. У «Начертании християнської моралі» розкрито поняття християнської моральності. Темі виховання присвячені і листи святителя, звернені до численних духовних чад.

Перевірка домашнього завдання 1. Як людина може зробити свою душу багатшими? Коли людину хвалять, його душа стано вится багатшими. Коли людина набуває матеріальну ні блага, його душа теж стає багатшим. Чим більше людина віддає людям, тим більше набуває для своєї душі.

Притча про пшеницю і кукіль Царство Небесне подібне до чоловіка, що посіяв був добре насіння на полі своїм. Коли ж люди спали, прийшов ворог його, і куколю між пшеницю насіяв, та й пішов. Коли виросло збіжжя та кинуло колос, тоді показався і кукіль. Прийшовши ж раби, та й сказали йому: - Пане! Чи ж не добре насіння ти сіяв на полі своїм? Звідки ж узявся кукіль? Він же сказав їм: - Ворог людина зробила це. А раби сказали йому: - Чи хочеш, ми підемо, виберемо їх? Але він сказав: - Ні, щоб вибираючи кукіль, ви не вирвали разом із ним і пшеницю. Залишіть, хай разом обоє ростуть аж до жнив; а в жнива я скажу женцям: Зберіть перше кукіль та зв'яжіть його в снопи, щоб спалити їх; а пшеницю заберіть у житницю мою.

Апостол Петро Уривок з Євангелія «Зречення Петра» Євангеліє розповідає, як один з найближчих учнів Христа апостол Петро втік в хвилину арешту Вчителі. Всю ніч він таївся людей. Нарешті одна жінка придивилася до нього і сказала: «Так ось він завжди ходив з цим арештованим Ісусом!». Петро став відпиратися: «Не знаю, що ти говориш». Він зробив кілька кроків, і знову люди заголосили: «Так, точно, цей був з тим злочинцем!». І знову Петро відрікся, навіть поклявшись, що не знає Ісуса. Через годину йому довелося ще раз поклястися в тому ж самому. Так за одну ніч він тричі відрікся від Христа. І тут півень проспівав ранкову зорю ... І Петро згадав, що ще ввечері Христос сказав йому слова, які опинилися пророцтвом: «Істинно кажу тобі, що ночі цієї, перше ніж заспіває півень, тричі відречешся від Мене». Тоді Петро мужньо відповів: «Коли б мені навіть умерти з Тобою, я не відречуся від Тебе». Тепер же при крику півня Петро згадав це пророцтво Христа і заплакав від гіркого сорому. У цих сльозах оновилася його душа. Надалі він не буде боятися нічого, буде проповідувати вчення Христа і за це буде страчений.

Ніна Карнаухова не зварила уроку з алгебри і вирішила не йти в школу. Але, щоб знайомі випадково не побачили, як вона під час робочого дня бовтається з книгами по місту, Ніна крадькома пройшла в гай. Поклавши пакет зі сніданком і зв'язку книг під кущ, вона побігла наздоганяти красивого метелика і натрапила на малюка, який дивився на неї добрими, довірливими очима. А так як в руці він стискав буквар із закладеною в нього зошитом, то Ніна збагнула, в чому справа, і вирішила над ним пожартувати. - Нещасний прогульник! - строго сказала вона. - І це з таких юних років ти вже обманюєш батьків і школу? - Ні! - здивовано відповів малюк. - Я просто йшов на урок. Але тут в лісі ходить велика собака. Вона загавкав, і я заблукав. Ніна насупилася. Але цей малюк був такий смішний і добродушний, що їй довелося взяти його за руку і повести через гай. А зв'язка Нініних книг і сніданок так і залишилися лежати під кущем, тому що підняти їх перед малюком тепер було б соромно. Вишмигнула через гілок собака, книг не чіпала, а сніданок з'їла. Повернулася Ніна, села і заплакала. Ні! Не шкода їй було вкраденого сніданку. Але дуже добре співали над її головою веселі птиці. І дуже важко було на її серце, яке гризла нещадна совість.