Akmuo, kaip ir žemė, vanduo, oras, ugnis, yra vienas iš pagrindinių pasaulio elementų. Iš daugybės rašytinių šaltinių, legendų ir mitologinių istorijų žinoma, kad slavų tautos nuo seno garbino akmenis, ypač tuos, kurie išsiskyrė dideliu dydžiu, neįprasta forma ir ypatinga vieta. Šventais buvo laikomi akmenys, kuriuose matėsi antropomorfinis ar zoomorfinis siluetas, žymės, primenančios žmogaus ar gyvūno pėdsaką, taip pat akmenys, kylantys iš vandens. Ladogos ežere, vienoje iš salų, buvo gerbiamas didžiulis Arklio akmuo, aplink kurį, remiantis vietiniais įsitikinimais, gyveno dvasios, saugančios saloje besiganančius bandas nuo ligų ir laukinių gyvūnų. Yra žinoma, kad dar XV amžiuje Akmeniniam arkliui ir dvasioms sargams kasmet buvo aukojamas gyvas arklys, kuris mirė žiemą, o valstiečių teigimu, tarnavo kaip maistas akmens dvasioms.
Neįprastos formos ir dydžio akmens luitų ir riedulių atsiradimas legendose ir tradicijose siejamas su milžinų – senųjų kartų mitinių būtybių, žmonių ar gyvūnų atstovų, tų, kurie buvo prakeikti ar nubausti už nuodėmes, suakmenėjimu. Mitologinis suakmenėjimo motyvas, reiškiantis galutinę ar laikiną herojų mirtį, plačiai paplitęs epuose ir pasakose. Vienas iš tokio likimo veikėjų yra herojus Svjatogoras, turintis tiek jėgų, kad žemė negali jo nešti. Kovojant su žemiška gravitacija jį ištinka mirtis: Svjatogoro kojos grimzta į akmenį arba į akmens plokštę, ir jis suakmenėja. Orenburgo srityje, netoli Grigorievkos kaimo, yra neįprastos formos didelis mėlynas akmuo, apie kurio kilmę sklando tokia legenda: tėvai nedavė dukrai palaiminimo santuokai, tačiau nepaisant to, ji nusprendė gauti Vedęs; bet žmonėms nespėjus palikti kaimo, kaip bausmę už nepaklusnumą, visas vestuvių traukinys suakmenėjęs liko amžinai kelyje.
Kosmogoninėse idėjose akmuo suvokiamas kaip atrama, pamatas, žemiška bamba, riba tarp pasaulių. Atsižvelgiant į tai, neatsitiktinai akmens atvaizdas labai dažnai aptinkamas mitopoetiniuose tekstuose, kur jis pasirodo esąs ir vienas reikšmingų erdvinių orientyrų, ir magiškas objektas, susijęs su konkretaus likimo pokyčiais. folkloro veikėjas ar asmuo. Pavyzdžiui, sąmoksluose jis veikia kaip šventas objektas, į kurį vykstama mintyse, siekiant norimo tikslo. Akmens atvaizdo sakralumą lemia jo erdvinė fiksacija „savo“ ir „svetimo“ pasaulių riboje. Todėl dažnai su juo siejamas spynų motyvas: „Ar Mori-Okiyan guli baltas Alatyro akmuo, to akmens apskritimas yra trisdešimt geležinių spynų.“ Kartais pats akmuo veikia kaip pilis: „Kazanės Dievo Motina. uždėjo antspaudą su auksiniu žiedu. Visada nuo dabar iki amžinybės. Pilies akmuo. Amen, amen, amen“.
Šimtmečių senumo akmenų naudojimas magiškose gydymo ir apsaugos apeigose paaiškinamas šio gamtos reiškinio ypatybėmis ir jų supratimu mitologinėse idėjose, pradedant nuo seniausių laikų. Svarbios akmens savybės yra kietumas, stiprumas, ilgaamžiškumas, sunkumas, nejudrumas ir šaltumas.
Ligos ar nelaimės atveju žmonės piligrimiškai keliaudavo prie garbinamų akmenų, aukodavo jiems duonos, austų dirbinių – rankšluosčių, skarelių, juostų, taip pat pinigų, kuriuos palikdavo šalia ar pakabindavo ant šalia augančių medžių. Baltarusijos teritorijoje dar XIX amžiuje buvo išlikęs paprotys palikti dovanas ant šventų akmenų. Rusai iki šiol tokių akmenų paviršiuje monetas palieka įdubose. Vanduo, likęs įdubose ant akmenų ir sunaikintų šventovių fragmentai, pagal populiarųjį įsitikinimą buvo gydomasis. Gydymo magijoje taip pat buvo naudojami pailgi belemnito akmenys, vadinami „griaustiniais“ arba „griaustinio strėlėmis“, kurių archajiškos idėjos buvo aptartos aukščiau. Prie šventų akmenų buvo atliekami ritualai, skirti apsisaugoti nuo ligų: pavyzdžiui, netoli Tūlos buvo žinomas akmuo, aplink kurį, gyvulių žūties atveju, buvo atliekamas arimo ritualas. Pagal ukrainiečių tradiciją, kad neskaudėtų galvos, pirmą kartą griaustant, jie tris kartus bandė paliesti galvą akmeniu. Polesėje, Didįjį ketvirtadienį, prieš saulėtekį, jie tris kartus užšoko ant akmens, kad liktų sveiki. Ekonomine magija kai kurioms daržo pasėliams stengėsi perteikti akmens stiprumo ženklą: pavyzdžiui, kad kopūstų galvos užaugtų didelės, tankios ir kietos, sodinant ant lysvės buvo uždėtas akmuo. Kad ganiavos metu laukiniai žvėrys nepaliestų galvijų, į žemę buvo įkasti iš trijų ganyklų atvežti akmenys su užrašu: „Šie akmenys yra vilko burnoje“. Įdomu tai, kad piemens profesinės žinios apėmė magiškas technikas, kurių metu, ganykloje pasirodžius lokiui, pavojingas žvėris, anot legendos, vietoj karvių matydavo akmenis.
Akmenų naudojimas laidotuvių ritualuose turėjo apsauginę reikšmę gyviesiems. Remiantis mitologiniais įsitikinimais, akmens kietumas, sunkumas ir nejudrumas neleidžia mirusiesiems laisvai prasiskverbti į gyvųjų pasaulį. Todėl ilgą laiką tarp daugelio tautų, įskaitant senovės slavus, akmenys buvo plačiai naudojami laidojimo praktikoje. Taip, pavyzdžiui, jie įrengė kapą tarp bodrichų, vienos iš senųjų vakarų slavų genčių: virš mirusiojo pelenų pastatė didžiulę žemės ir akmenų kalvą, apjuosė ją taisyklingomis išsikišusių akmenų eilėmis ir padėjo. didžiulis akmuo ant kapo. Šio kapų dizaino ypatumai atsispindi rusų laidotuvių raudose:
Jie padengė mūsų viltį nuo kalnų geltonu smėliu,
Čia riedėjo balti akmenukai.
Nuo seniausių laikų atėjęs paprotys montuoti antkapius ir plokštes daugelio tautų kultūrose gyvuoja iki šiol.
Ribos tarp pasaulių ar „karalysčių“ nustatymas yra viena iš svarbiausių folkloro akmens įvaizdžio funkcijų. Pasakose ir epiniuose epuose akmens pasirodymas savo likimą išbandančio herojaus kelyje beveik visada reiškia, kad jam teks aplankyti mirties karalystę ir su ja susidurti. Taigi epe apie tris Iljos Murometo keliones herojus kryžkelėje sutinka neįprastą akmenį, regis, numatydamas skirtingus likimo variantus:
Geras bičiulis keliauja tyru vandeniu,
Ir geras bičiulis pamatė latyrinį akmenuką,
Ir nuo akmenuko yra trys laipteliai,
Ir ant akmens buvo pasirašyta:
„Visų pirma, jei važiuosi keliu, būsi nužudytas,
Eik kitu keliu - susituokti,
Jei eisi trečiuoju keliu, būsi turtingas“.
Šiuo atveju akmuo veikia kaip riba, už kurios herojus turi rasti vieną iš trijų likimų. Tačiau, kaip vėliau paaiškėja, visi trys keliai veda į mirtį. Pirmajame kelyje herojaus laukia plėšikai; antroje - susitikimas su apgavikų karaliene, kuri visus praeinančius bičiulius susodina į „keturiasdešimties gelmių rūsį“, o šio rūsio aprašymo detalės nekelia abejonių, kad tai kapas. Tik Ilja Murometas gali susidoroti su šių dviejų kelių kliūtimis. Eidamas trečiuoju, jis randa lobį, už kurio lėšas pastato bažnyčią, po kurios vis dar miršta.
Pasakose „svetima“ herojaus karalystė - „trisdešimtoji“ - dažniausiai yra už akmeninės tvoros, kurios aukštis kartais įvardijamas kaip „nuo žemės iki dangaus“, todėl „nei gyvūnas negali bėgti, nei paukštis skrenda“. Norėdami ten patekti ir gauti keistą daiktą ar nuotaką, ar grąžinti priešo pavogtą motiną, seserį ar žmoną, herojui reikia peršokti šią sieną, o tai, pasirodo, įmanoma tik su stebuklingo žirgo pagalba. Kai kuriose pasakose herojui grįžus iš trisdešimtosios karalystės, arklys, peršokęs kliūtį, viena kanopa paliečia sieną ir virsta akmeniu. Įsiskverbti į svetimą valstybę dažnai reikia ne peršokti akmeninę sieną, o išbandyti herojaus jėgas, susijusias su sunkiu akmeniu: jį reikia pajudinti, mesti per petį ar užmesti į kalną. Vienoje iš pasakų herojus eina ieškoti pagrobtos motinos: „priėjo kalną prie pusantro šimto svarų sveriančio ketaus akmens, ant akmens yra užrašas: kas šį akmenį meta ant kalnas, toks bus žingsnis. Ivanas Tsarevičius vienu ypu numetė jį ant kalno – ir iškart kalne atsirado laiptai.
Mitopoetiniuose tekstuose akmuo apskritai tampa barjero simboliu. Tai ypač ryškiai matoma pasakose, kur herojus, pabėgęs nuo persekiojimo grįžęs iš tolimos karalystės, meta už nugaros stebuklingo padėjėjo duotą akmenį, o už jo auga kalnai, užtveriantys persekiotojo kelią.
Pagal ribinę akmens padėtį mitologinės sistemos erdvinėje struktūroje jis yra centras, aplink kurį telkiasi visokios anapusinės prigimties magiškos jėgos. Sąmoksluose dažnai vaizduojami sėdintys ant akmens veikėjai, į kuriuos kreipiamasi pagalbos: ligos (gnybimai, skausmai, žala, šurmulys), melancholija, chtoniškos prigimties lydeka ir gyvatė, čemerys, čemerys, raudonoji mergelė, ugningieji jaunuoliai, senas motina vyras, taip pat Šventojo Rašto veikėjai - Dievo Motina, Jėzus Kristus, Šv. Nikolajus, evangelistai, angelai. Po akmeniu, iš kur nėra išėjimo, užkeikimų tekstuose kalbama apie žmogui pavojingas jėgas, pvz.: „Mesk visokias žalas į mėlyną jūrą, į jūros gelmes, po baltu akmeniu, po balta sala, ir išeities nebus“. Pasakoje po akmeniu gyvena stebuklingi priešininkai - gyvatė, Baba Yaga, vyras ilga barzda ir ilga barzda ir kiti, taip pat herojaus padėjėjai, o tai rodo jų svetimą kilmę nešėjo suvokime. mitologinė sąmonė. Padėjėjo pasirodymas, apie kurį belieka galvoti, gali būti, pavyzdžiui, herojaus kontakto su akmeniu rezultatas: „Ivanas Carevičius eina keliu ir graudžiai verkia. Jis atsisėdo ant akmenuko pailsėti ir prisiminė Divios vyrą. Jis žiūri, o Divy vyras stovi priešais jį, tarsi jis būtų išaugęs iš žemės.
Pasakų ir epinių tekstų tekstuose po akmeniu yra stebuklingų daiktų, reikalingų herojui jo kelionei:
Ilja išvyko į sostinę Kijevą.
Priėjau prie to nejudančio akmens,
Ant akmens buvo parašas:
„Iley, Elijau, iškelk akmenį iš nejudrios vietos,
Ten tau yra didvyriškas arklys,
Su visais didvyriškais šarvais,
Ten yra sabalo kailis,
Ten yra šilko botagas,
Ten yra Damasko klubas.
Pasakose šie stebuklingi objektai, įskaitant neįprastą arklį, kaip taisyklė, pasirodo kaip „senelio“, tai yra, protėvio dovana herojui.
Kaip medicinos praktikoje akmuo atlieka gydomojo agento vaidmenį, taip pasakose akmuo veikia kaip magiškas objektas, suteikiantis herojui didvyriškos jėgos ar neįprastų žinių. Taigi Sibiro pasakoje „Apie tris herojus - Večerniką, Polunošniką ir Svetoviką“ herojai susitinka su magišku priešu, kuris siūlo: „čia iš uolų iškilo baltas degus židinys, laižyk čia, ir jėgos ateis dvigubai“. Samaros pasakoje herojus Stenka užmuša pabaisą Volkodirą ir laižo jo skrandyje rastą akmenį. Tai suteikia Stenkai žinių apie viską, kas yra pasaulyje.
Akmens šaltumas, nejudrumas ir ilgalaikis nekintamumas lėmė jo suvokimą tradicinėje kultūroje kaip negyvosios gamtos ir atitinkamai mirties simbolį. Pasakų tikrovėje mirtis gali materializuotis tiesiogiai akmens pavidalu; Taigi vienoje iš jų pasakų gyvatė sako: „Saloje yra akmuo, tame akmenyje yra kiškis, tame kiškyje yra triušis, o tame triušyje yra kiaušinis, tas kiaušinis yra kombainas, o tame kombainu yra akmuo: tai mano mirtis!
Siekdamas atimti iš pasakos ar epo herojaus judėjimo ir gebėjimo veikti, magiškų galių apdovanotas priešininkas laikinai ar visam laikui paverčia jį akmeniu. Laikinas suakmenėjimas – vienas pagrindinių epo apie herojų Michailą Potyką motyvų. Jis suakmenėja, kai jo žmona-oponentė Marya Lebed Belaya, turinti magiškų galių, paliečia jį akmeniu iš atviro lauko:
Nunešiau jį į atvirą lauką,
Čia pagriebiau baltą degų akmenį,
Ji trenkė jam į dešinį skruostą:
Tu suakmenėsi, Michaila, lygiai trejus metus
Kai tik praeis treji metai, eik per žemę!
Ji apvertė jį dideliu akmeniu.
Kai stebuklingi padėjėjai įvynioja herojų į akmenį, jis, kaip pasakų herojai, supjaustyti į gabalus, o paskui atgaivinti mirusio ir gyvojo vandens, sako: „Kiek laiko aš miegojau“.
Namų statyboje buvo plačiai naudojamos natūralios akmens savybės – kietumas ir ilgaamžiškumas. Pastato pagrinde sumūryti akmenys tarnavo kaip tvirtas pamatas. Tuo pačiu metu, remiantis įsitikinimais, akmuo gali įžeisti žmogų ir atkeršyti, kad buvo iškeltas iš gimtosios vietos. Taip jis aprašytas vienoje iš Šiaurės Rusijos pasakų. Tvartui statyti šeimininkas iš lauko paėmė didelį akmenį ir suskaldė į gabalus pamatams. Pastačius tvartą, akmuo pradėjo sapne rodytis šeimininkui ir prašyti ištraukti jo skeveldras iš pamatų, grasindamas bausme. Šeimininkas, netikėdamas svajonėmis, nieko nedarė, kol tvarte ėmė gaišti galvijai. Tada jis turėjo grąžinti akmens skeveldras į vietą, kur jis gulėjo anksčiau.
Mitologinėse idėjose akmuo dėl savo kietumo buvo koreliuojamas su vyrišku principu, kuris atsispindėjo baltarusių tikėjime: jei po santuokos lova yra akmuo žemėje, tada moteris tikrai pastos nuo berniuko. . Tarp baltarusių taip pat buvo įprasta naujagimio berniuko virkštelę perkirpti akmeniu, o tai, pagal populiarią pasaulėžiūrą, prisidėjo prie vyriškų savybių ir ypač stiprybės formavimosi.
Bažnyčia smerkė akmenų, kitų gamtos elementų ir objektų garbinimą. Vėlesnės legendos teigia, kad akmenyse gyvena demoniškos dvasios, priešiškos krikščionių tikėjimui. Viename iš senovės mokymų prieš pagonybę yra raginimas: „Nepaversk savo dievo akmeniu“. Tačiau akmenų garbinimas išliko šimtmečius po krikščionybės priėmimo, įgaudamas vadinamąjį liaudies ortodoksinį pobūdį. Krikščionybės įtakoje akmenų garbinimas liaudies tradicijoje buvo pradėtas sieti su Viešpaties, Dievo Motinos ir šventųjų, tiek ortodoksų, tiek vietinių gerbiamų, vardais. Ypač plačiai paplitęs krikščioniškas akmenų garbinimas yra plačiai paplitęs Rusijos šiaurėje, kur šventovės akmenys vadinami „garbinimo akmenimis“. Prie tokių akmenų dažnai būdavo statomi kryžiai, prie kurių „pagal sandorą“ būdavo atnešami rankšluosčiai, drabužiai ir pinigai. Kargopolėje yra nemažai akmenų, kurių garbinimas siejamas su Šv. Aleksandras Oševenskis, kuris įkūrė vienuolyną netoli Kargopolio. Legendos sieja šių šventovių formos ir ženklų ypatybes su tam tikrais šventojo veiksmais.
Pskovo srityje, kurioje taip pat gausu garbingų akmenų, yra, pavyzdžiui, „kėdės akmuo“, ant kurio, pasak vietinės legendos, užkrito Dievas, ir daugelį dešimtmečių ant šventovės buvo dedamos pirmosios surinktos miško uogos. auka. Toli už Pskovo srities ribų žinomas upelyje esantis akmuo su Mergelės Marijos pėdsakais, esantis čia, Gdovskio rajono teritorijoje. Net ir šiandien prie akmens atvyksta daug piligrimų, kad pagerbtų šventovę ir atsigertų gydomojo vandens iš pėdsakų sveikatai ir gydymui.
Ilgą laiką Pskovo srityje, Nikandrovskajos atsiskyrėlyje, mes gerbėme akmenį, kuris, pasak legendos, tarnavo kaip galvūgalis Šv. Ni-kandra. Vietiniame rašytiniame dokumente, atspindinčiame 1735 m. informaciją, rašoma, kad per religines procesijas šis akmuo buvo nešiojamas kartu su ikonomis.
Daugelis garbingų akmenų buvo susiję su idėjomis apie puoselėjamų troškimų įgyvendinimą. Taigi, Novgorodo srityje yra akmuo, ant kurio, pasak legendos, žengė šv. Anthony Leokhnovsky prie įėjimo į savo namus. Norint išpildyti norą, pagal populiarų įsitikinimą, reikia įkišti koją į skylę, likusią ant akmens nuo atsiskyrėlio laikų Šv. Antonija. Tikhvino vienuolyne taip pat yra akmuo, ant kurio žmonės jau seniai sėdėjo, iškėlę didžiausią troškimą, tikėdamiesi jo išsipildymo.
| | Baimė ir aistra.
Apie akmenį kryžkelėje arba kodėl Ivanui pasisekė labiau nei Herakliui.
Draugai, ir toliau skelbiu ištraukas iš savo knygos „Kelias į trisdešimtąją karalystę. Slavų archetipai mituose ir pasakose“. Šiandien yra jungietiška valdovo kryžkelėje įvaizdžio interpretacija.
Kalbant apie vystymosi kryptį ir baimės įveikimą, slavų pasakose neįmanoma nepaisyti tokios pasakiškos metaforos kaip akmuo kryžkelėje. Reikia pasakyti, kad net senovės graikai naudojo kelio šakę kaip sunkaus gyvenimą lemiančio pasirinkimo simbolį. Labai jaunas Heraklis, atsidūręs kryžkelėje, susipažino su dviem moterimis, viena iš jų pasirodė esanti Efeminacy, kita - Dorybė. Pirmasis suviliojo jį į gyvenimą kupiną malonumų, antrasis ragino eiti tarnavimo žmonėms keliu, kupinu išbandymų, bet vedančiu į nemirtingumą ir šlovę. Jaunasis herojus sąmoningai atmetė lengvą kelią, rinkdamasis laurus.
Tačiau slavų mitas daugeliu atžvilgių pranoko graikišką. Pirma, mūsų pasakose herojus kelyje sutinka ne tik kelio šakę, bet ir akmenį su užrašu. Archajiškomis kulto tarpsniais akmenų sakralumas siejamas su mintimi, kad juose įkūnytos protėvių sielos, todėl ir paprotys dėti akmenis prie kapų. Jie yra amžini, kaip amžina protėvių išmintis. Todėl užrašas, kurį herojus mato ant akmens, yra tiesioginė žinia iš kito pasaulio. Ir, antra ir svarbiausia, rusų pasaka siūlo herojui ne du, o tris kelius!
Pasakoje apie atjauninančius obuolius ir gyvą vandenį rašoma: „Einant keliu, arti, toli, žemai ar aukštai, netrukus pasaka pasakojama, bet netrukus poelgis padaromas, galiausiai jis atvyko į atvirą lauką, žalios pievos. O atvirame lauke guli akmuo, ant jo užrašyta: „Jei eisi į dešinę, būsi turtingas, bet prarasi arklį. Jei eisi į kairę, išgelbėsi arklį, būsi alkanas ir sušalęs. Jei eisi tiesiai, būsi nužudytas“.
Pažvelkime į visus tris kelius.
„Jei eisi į dešinę, būsi turtingas, bet prarasi arklį“. Šiuo atveju turtas tiesiog reiškia „ne blogiau už visus kitus“, visuotinai priimtų prekių, patvirtintų artimiausios aplinkos, turėjimą. Už šį socialiai patvirtintą „vidutinio Ivano“ gyvenimą, kaip teisingai perspėja užrašas ant akmens, teks mokėti arkliu. Arklys, kaip sužinojome ankstesniame skyriuje, yra instinktyvios gyvybinės energijos simbolis, o kas vertingiausia – valdomos energijos ir siekiančios tikrų troškimų, kylančių iš Aš. Pasakose šį kelią dažniausiai renkasi netikri herojai – vyresnieji tikrojo Herojaus broliai, kurie galiausiai negauna nei karalystės, nei princesės.
„Ei į kairę – kad išgelbėtum arklį, būsi alkanas ir šaltas“. Tai įspėjimas apie socialinę izoliaciją, apie galimą nesėkmę naujoje veikloje. Tai balsai, kurie mums sako: "Ar tu kvailas?!" Ar esate sėkmingas teisininkas, ar išprotėjote? Kam reikalingi šie stilistai?! Net negalvok apie tai!“; „Skyrybos? Ar tu išprotėjęs?! Kaip gyvensite su vaikais? Tu pats nieko negali!“; "Vedęs? Už tai?!! Tu mirsi iš bado! Realybėje taip tikrai gali nutikti. Bet, kaip taisyklė, tais atvejais, kai mintis apie savo individualizavimą tampa super idėja, manija. Kai nauja pradžia ateina ne iš susidomėjimo ir tikros aistros, o iš principo „padarysiu tai, kad nepaisyčiau močiutės, sušalsiu ausis“, ne iš savo siekių, o iš noro „visiems įrodyti, “ „parodyti, ką aš sugebu“ ir pan.
Taigi, Herakliui, skirtingai nei Ivanui, buvo pasiūlyti tik du keliai. Skaičius du tradiciškai yra dvasinio ir materialaus pasaulio konfrontacijos, priešybių kovos simbolis. Prieš pasirodant Jupiterio kultui Romoje, dangaus dievas buvo dviveidis Janusas, kuris ryte atrakindavo dangaus duris ir paleisdavo Saulę, o užrakindavo naktį. Buvo tikima, kad viena Januso galva žvelgė į praeitį, o kita – į ateitį. Argi tai nėra puikus to paties neurotiško „niekur ir niekada“, nebuvimo dabartyje, nebuvimo tikrovėje simbolis?
Taigi du aiškiausiai atspindi poliarizaciją. Ir, kaip prisimename, dviejų kraštutinių polių buvimas psichikoje, dvi opozicinės, vienodai reikšmingos nuostatos yra neurotinio komplekso požymis.
Tačiau Rusijos herojui, skirtingai nei Herakliui, pasisekė labiau. Trečiasis kelias, kuris veda tiesiogiai, yra būtent transcendentinė sritis, kurioje nesuderinamai, kaip Sąmonei atrodytų, gali susijungti priešybės, kur viskas įmanoma vienu metu: klestėjimas ir šlovė. Tačiau šis kelias, iš pirmo žvilgsnio, yra pats nepriimtiniausias ir baisiausias:
„Jei eisi tiesiai, būsi nužudytas“. Intrapsichinėje erdvėje šis kelias reiškia tik esamos Ego instaliacijos mirtį, kuri nulemia esamą reikalų būklę, tikrą (konkrečiam žmogui) pasaulio vaizdą. Būtent toks požiūris susiaurina regėjimo lauką iki dviejų variantų iš begalinės pasaulio įvairovės: „Gali būti turtingas arba sąžiningas“, „arba tylėti, arba skyrybos ir vienatvė“, „arba stabilumas, arba įdomus gyvenimas“. “ ir tt. ir taip toliau. Ir tik mirus įprastam pasaulio paveikslui, plečiasi pats pasaulis, atsiranda naujų išteklių ir galimybių, apie kurias ankstesnės instaliacijos nešėjas negalėjo net pasvajoti.
Reikia pasakyti, kad iniciacijos procesas, terminas, kuris tvirtai perėjo į analitinės psichologijos diskursą, būtinai apima ritualą „mirtis – palaidojimas – prisikėlimas nauja kokybe“. „Iniciacija reiškia mažiau adekvačių, nereikšmingų gyvenimo sąlygų nykimą ir atnaujintų, labiau tinkančių naujam inicijuoto statusui, atgaivinimą. Čia mes susiduriame su transformacija, pokyčiais, todėl patys ritualai yra tokie paslaptingi ir bauginantys“.
Atrodo, kad Pereslavl-Zalessky laukia sensacingas atradimas. Gali būti, kad būtent čia, netoli nuo miesto, yra ta pati epinė sankryža, kurioje mintyse sustojo Ilja Murometsas! Istorija yra tamsi, ir ji sklinda visame internete. Sunku pasakyti, ar tai tiesa, ar tik fikcija. Bet vis dėlto – įdomu. Juk už kiekvienos pasakos slypi istorija. Aš tiesiog noriu tikėti - o jei...
Remiantis pasakojimais internete, paslaptingą akmenį atrado tam tikras Astrachanės kryžkelės žinovas Kirilas Ostapovas.
Kelerius metus turėjau svajonę - rasti tą legendinę sankryžą su akmeniu ir užrašu: „Jei eisi į kairę, prarasi žirgą, jei eisi į dešinę, prarasi gyvybę, jei eisi. tiesiai, gyvensi ir pamirši save“, – sako jis. – Tiesą sakant, tokie žymekliai egzistavo senovėje. Paprastai jie buvo įrengiami kelių sankryžose ir ribose.
Kirilo Ostapovo teigimu, „kryžkelės specialisto“ profesiją paveldėjo jo senelis. Dabar tokių meistrų yra vos keli – žmonės, galintys „girdėti“ kryžkeles ir nustatyti, ar šalyje jie nebuvo sugadinti piktų žmonių ir prakeikimų (tokių kryžiuočių tipų tikrai buvo). Matyt, dėl paklausos stokos. Tačiau senovės Rusijoje šie meistrai buvo labai paklausūs, buvo specialiai kviečiami tikrinti miesto ir kaimo sankryžas. Meistras sankryžoje sumontavo medinį stulpą su skersiniu ir pakabino tris varpelius, o vėliau juos specialiu būdu smogė. Pagal varpų skambesį jis galėjo nustatyti, ar kryžkelė gera ar bloga, čia žmogaus laukia laimė ar nelaimė.
Ostapovas ištyrė daugybę kryžkelių, kad neprarastų savo dovanos. Ir panašu, kad net kelių policininkai jo patarimo klausė – pavojingiausiose vietose pastatė papildomus kelio ženklus. Tačiau meistras išvyko į Jaroslavlio sritį ieškoti epinės kryžkelės.
Kadangi epuose šis stulpas dažniausiai siejamas su Iljos Murometso vardu, pagalvojau, kad ženklo reikėtų ieškoti netoli Pereslavlio-Zalesskio, – sako Kirilas Ospapovas. - Pasak legendos, nuo 1157 metų herojus Ilja tarnavo Vladimiro kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio armijoje, gindamas Rostovo-Suzdalio kunigaikščių valdas. Jų Pereslavlio žemės buvo neramiausios dėl dažnų klajoklių antskrydžių, ir čia kunigaikštis pastatė savo herojiškus pasienio postus. Akmuo su užrašu akivaizdžiai nebuvo toli ir stovėjo mirtinai pavojingoje vietoje visiems važiuojantiems arkliu ar pėsčiomis.
Atvykęs į Pereslavlį, Ostapovas atidžiai išstudijavo kelių policijos pranešimus bei nusikalstamą situaciją rajone ir pradėjo ieškoti. Iš karto nustačiau apytikslę kelrodžio vietą – toliau nuo M-8 greitkelio, kelio į Nikitsky traktą. Su varpais jis nuėjo kelis kilometrus ir galiausiai ąžuolyno tankmėje atsidūrė keistoje vietoje. Kad ir kiek meistras mušė varpus, jie kategoriškai atsisakė leisti garsus. Ir staiga Ostapovas pastebėjo mažą kalvelę, visas apaugusį samanomis. Išvalęs nuo žemės nukritusią koloną, akmens pakraščiuose pamačiau pusiau nutrintus vaizdus: raitelius, ietį, varną ir pusiau užmerktą akį. Tik pačioje akmens papėdėje jis pamatė užrašą: „Deco by markushi“, kuris tarp senovės slavų reiškė burtą prieš blogį.
Tikriausiai prie šio akmens jau bandė atlikti apsivalymo ritualą, bet iki galo pašalinti keiksmų nepavyko, – įsitikinęs „kryžminis tyrimas“.- Tai patvirtino mano varpai.
Viena rodyklė ant ženklo – viena į kairę – tiesiog rodo į greitkelį Maskva-Kholmogory ir labiausiai avarinę atkarpą, pusiau užmerkta akis rodo kelią į dešinę – kelią į garsųjį Pereslavlio riedulį – Mėlynąjį akmenį. prie Pleshcheevo ežero. Ženklas yra tiesiai į patį Pereslavlio miestą, kur vyko klajoklių antpuoliai. Ir nors ši sankryža nebenaudojama, Ostapovas vis tiek ketina panaikinti keiksmus iš šios vietos. Ir šiemet vėl planuoja atvykti į Jaroslavlio sritį.
Posūkis iš federalinio kelio į Nikitsky vienuolyną iš tiesų yra vienas iš avarinių posūkių, patvirtino Pereslavlio miesto kelių policijos skyriaus vyresnioji propagandos inspektorė Lyubov Khokhlova. – Čia nuolat trenkia automobiliai, nukenčia pėstieji. Pernai žuvo dviratininkas. Tačiau negalima sakyti, kad šių nelaimingų atsitikimų priežastys yra susijusios su kažkokia magija. Paprastai kaltas žmogiškasis faktorius. Vairuotojai viršija greitį, o pėstieji tamsiu paros metu kerta kelią savo rizika.
Tačiau, kaip paaiškėjo, kelių policininkai nevengia magijos ir taip pat tiki stebuklais. Kelių policijos pareigūnų teigimu, greitkelyje M-8 įvyksta gana paslaptingos nelaimės. Pavyzdžiui, absoliučiai blaivus vairuotojas dirbančiame automobilyje dėl nežinomų priežasčių staiga išvažiuoja į priešpriešinį eismą ir patenka į baisią avariją. Siaubinga! Kalbant apie sankryžos specialistą, regioninis kelių policijos skyrius pažadėjo pagalvoti apie jo paslaugas. Dėl eismo saugumo visos priemonės yra geros.
Tuo tarpu
Pavojingiausios Jaroslavlio sankryžos:
1. Leningrado prospektas ir Volgogradskaya gatvė.
2. Moskovskio prospektas ir Pietvakarių žiedinis kelias.
3. Bolshaya Oktyabrskaya ir Tolbukhin prospektas.
- Kryžkelėje žmonės piešė
Lemtingas užrašas: „Kelias tiesus
Paruošia daug rūpesčių, ir vargu ar
Jį panaudosite grįždami namo.
Kelias į dešinę paliks jus be arklio -
Tu klaidžiosi vienas, ponas ir nuogas, -
Ir tas, kuris nukreipia kelią į kairę,
Sutiks mirtį nežinomuose laukuose...“
I. Buninas. Kryžkelėje, 1900 m
Jei žmogus daro tai, ko kiti nenori, tai nereiškia, kad jis nori tai daryti. Jis tiesiog negali to nepadaryti. Bet kiti gali. Čia jų keliai išsiskiria. Vienas eina į kairę, kitas į dešinę.
Kryžkelėje stovi stulpas. Arba akmuo. Senovinis paminklas, kurį paliko įsimintini laikai. Medinis stulpas gali būti dviejų šimtų metų senumo. O akmeniui du tūkstančiai metų. Visada glumina matyti šią pasakišką sankryžą, siūlančią rinktis ten, kur nėra ko rinktis. Siūlomų takų sąrašas glumina. Kartais būna du. Kartais tris.
Pasaka „Tsarevičius Ivanas ir pilkasis vilkas“ piešia paveikslą taip:
...Kryžkelėje pamačiau stulpą, o ant stulpo buvo toks užrašas: „Kas eina tiesiai, visą kelią ir alkanas, ir šaltis; Kas eina į dešinę, gyvens, bet jo arklys mirs, o kas eis į kairę, mirs, bet jo arklys gyvens“.
Pasaka „Du Ivanai - kareivių sūnūs“ siūlo kitokią versiją:
...Jie privažiuoja kryžkelę, o ten stovi du stulpai. Ant vieno stulpo parašyta: „Kas eina į dešinę, bus karalius“; ant kito stulpo parašyta: „Kas eis į kairę, bus nužudytas“.
Keliautojas priešais akmenį. Bogatyras, riteris, Ivanas Tsarevičius. Arba keli keliautojai, pagal kelių, vedančių nuo akmens, skaičių: du broliai, du didvyriai, trys didvyriai. Tačiau moteris niekada neateina į kryžkelę. Kodėl? Tai nėra tuščias klausimas. Pasakose daug keliaujančių moterų – senučių, mergaičių, mergaičių, – bet jų keliai neveda į kryžkeles. Matyt, čia ne moters reikalas.
Ant akmens yra užrašas. Jei yra du būdai, pasirinkimas yra sunkus. Jei yra trys, lieka kompromisas.
Tačiau niekada nekyla mintis neiti pasiūlytais keliais ir grįžti namo. Čia visi juda į priekį. Be to, niekada nekyla mintis eiti tuo pačiu keliu kartu. Iš čia visi eina po vieną.
Trys keliai išsiskiria trimis kryptimis. Atrodytų, kad kryžkelė yra įprastas herojaus pakilimų ir nuosmukių epizodas, nepastebimas vėlesnių ryškių įvykių - sėkmių, nesėkmių, laimėjimų, transformacijų - fone. Tačiau mintyse apvertęs spalvotą pasakos audinį, supranti, kad būtent čia, kryžkelėje, įvyko herojaus likimas. Dar gerokai anksčiau, nei jis pasiekė savo tikslą ir suvokė savo likimą.
Kelias veda į sankryžą
Tai prasidėjo tiesiai už mano namų vartų. Nukeliavęs ilgą kelią ir nukėlęs į nepažįstamas laukines vietoves, keliautojas atidžiai apžiūri viską, ką sutinka pakeliui.
Jis iš tolo pastebės kelio ženklą ir priartėjęs tikrai sustos pamąstyti ir apsispręsti. Išmintis yra statiška. Šią akimirką viskas užšąla – žolė, dangus... Ir daugiau nieko nėra. Ne žmogus, ne paukštis, ne medis. Kodėl tokia tuštuma ir tyla? Čia tarsi pasaulio kraštas, už kurio – nežinojimo tamsa. Tarsi kelias baigiasi prie sienos ženklo, žyminčio kitos šalies, gyvenančios pagal skirtingus įstatymus, teritoriją. Taip kaip yra.
Todėl, siekiant padėti keliautojui, ant akmens buvo užrašytas užrašas. Žvelgdamas į ją, jis iš karto supranta, ką jam žada kiekvienas kelias, vedantis į nežinią.
Kas padėjo akmenį? Be to, kas ant jo parašė užrašą? Tarkime, akmuo čia galėjo atsidurti pats. Jis galėjo išsiskirti atvirame lauke, matomas iš didelio atstumo, patraukdamas keliautojo žvilgsnį. Taip pat gali būti, kad akmuo čia galėjo būti įmestas kokiu nors stebuklingu būdu. Įdomu, kas nutiko anksčiau? Akmuo, nuo kurio kelias bėgo į šakas, ar kelių sankryža, kuri buvo pažymėta akmeniu ženklui? Tik klausimai. Bet jie visi nublanksta prieš klausimą: kas padarė užrašą?
Fatališkas užrašas
Žmonės piešė... Kokie žmonės? Kas galėtų žinoti, ką žada kiekvienas iš trijų kelių? Juk niekas negrįžo. Daugiau niekas neprieina į kryžkelę. Pasaka tokių pavyzdžių nežino. Ne visi atsiduria kryžkelėje, bet tas, kuris ten nuėjo, susimąstęs stovėjo priešais akmenį, tyrinėdamas senovinius ženklus, kartą ir visiems laikams nusprendžia, kuriuo keliu eiti toliau. Pasirinktas kelias veda tolyn nuo kryžkelės į numatytą tikslą, link likimo. Keliautojas arba mirs, arba laimės, bet daugiau niekada čia negrįš... Bet jei žmonės nepadarė užrašo, tai kas? O gal ji ant šio akmens buvo nuo neatmenamų laikų? Kryžkelė... Nukryžiavimas...
Taip... Kokia kalba yra užrašas? O kaip jį perskaitys keliautojas? Neįmanoma patikėti, kad kiekvienas, kurį pasaka atvedė į kryžkelę, moka skaityti, be to, moka suprasti senovinius akmenyje iškaltus raštus. Nėra kam klausti. Jokio išmintingo seno, jokio kalbančio paukščio. Tačiau iš tų, kurie atsiduria priešais akmenį, tikrai raštingi gali būti tik vienuoliai ir kunigaikščiai. Tačiau tarp keliautojų yra ir karių sūnų, ir karių, ir kvailių. Ir visi be išimties iškart perskaitė užrašą ant akmens.
Pasaka nė sekundei nesulėtėja toje vietoje, kur herojus tyrinėja užrašą, sustoja tik tada, kai žiniomis apsiginklavęs herojus nusprendžia, ką daryti.
Tabletės akmuo. Užrašas ant jo padarytas ne rankomis. Be jokios abejonės, jis buvo sukurtas žmonėms. O kas parašė, į keliautoją kreipėsi žmonių kalba. O gal keliautojo žvilgsniu akmens plyšiai ir duobės, apsamanojusi stulpo žievė magiškai susiformavo į keliautojui aiškius kontūrus. Arba, kas labiau tikėtina, herojus, net ir be užrašo, suprato, kas jo laukia pakeliui. Juk galima užrašyti ne tik žodžius, bet ir bet kokius sutartinius ženklus, kuriuos galima iššifruoti – piešinius, simbolius. Herojus neabejoja iš akmens lentelės gautos informacijos tikslumu, jis sąmoningai pasirenka vieną iš krypčių, tiksliai žinodamas kodėl.
Įspūdingas yra užrašo supratimo ir tiesos pasiekimo mechanizmas, kuris pasakoje pateikiama atvirkštine tvarka, atvirkštine perspektyva. Pasakoje sakoma, kad keliautojas perskaito užrašą ir iš jo išgauna žinių apie takus. Tačiau iš tikrųjų yra atvirkščiai.
Keliautojas priartėja prie sankryžos, žiūri iš tolo ir tyrinėja kelio deltą, kuri eina už akmens dviem ar trimis kryptimis. Vienas kelias gerai numintas. Kitas yra mažiau skaitomas. O trečioji vos matoma, tik balti kaulai ir kaukolės išilgai baltuoja, rodydami kryptį. Keliautojas iš anksto žino, kas parašyta ant akmens. Jis neabejoja – ant akmens parašyta apie tai, ką jis ką tik matė savo akimis.
Kas parašyta ant akmens, tą ir mato akys... Akivaizdu.
Tiesa parašyta akmenyje. Tiesa.
Taigi, trys būdai
Kad ir kuriuo keliu eitum, eini vienas. Pasaka atima iš herojaus liudininkus. Kai tik keliautojai – kad ir kiek jų būtų, du, trys – atvyksta į sankryžą, jie nustoja būti viena grupe. Nuo šiol kiekvienas lieka vienas su savimi. Kiekvienas turi savo kelią. Lemtingas užrašas skelbia nuorodų parinktis:
„...Tiesus kelias paruošia daug rūpesčių, ir vargu ar juo grįši namo...“
Šis kelias įtrauktas į kiekybės sąrašą, tiksliau, siekiant panaikinti ribą tarp „taip“ ir „ne“, tarp baltos ir juodos, tarp „kas eina į dešinę, tas bus karalius“ ir „Kas eina į kairysis bus nužudytas.“ . Jo neaiškios charakteristikos neturi aštrumo, galinčio sužavėti ar provokuoti. Tiesą sakant, šiuo keliu niekas neina. Jis ir aplinka yra neutrali zona tarp priešingybių.
"Kelias į dešinę paliks jus be arklio..."
Charakteristika, nurodanti blogiausią įmanomą dalyką, kuris nutiks tam, kuris pasuks į dešinę, susiviliojęs galimybe pasiekti to, ko nori ribas: „Kas eis į dešinę, tas bus karalius“. Tačiau šios dvi nepanašios šio kelio charakteristikos viena kitai neprieštarauja. Abu rodo, kad keliautojo gyvybė bus išgelbėta, tačiau vienaip ar kitaip prarandant kitas tikrąsias vertybes: laiką, energiją, arklį.
Kelias į dešinę yra pats sudėtingiausias siūlomas. Būtent jis detaliai nuskaito charakterį to, kuris tyliai pasirenka priešais akmenį ar stulpą. Tai yra kompromiso kelias. Jį renkasi racionalus žmogus, turintis priežasčių eiti paprasčiausiu keliu, nes net ir juo einant neišvengiami dar nepažinti sunkumai.
Kelyje į dešinę yra paslėptas blogis, ne akivaizdus, uždengtas. Kiekvienas, einantis šia kryptimi, sudaro sandorį su blogiu. Pasaka atskleidžia du pagrindinius variantus. Vienu atveju siūlomi nepelnyti turtai ir malonumai – įviliojant į savo pinkles, blogis vilioja dovanėlėmis, nutylima apie neišvengiamą atpildą. Trumparegis keliautojas pamiršta paprastą tiesą: jei už tave ką nors padarys nemokamai, tai kainuos daug. Kitu atveju keliautojui pasiūloma pabėgti paaukojus arklį.
Rusų pasakose arklys yra ne tik didelis privalumas, bet ir ištikimas keliautojo palydovas. Tačiau kryžkelė neleidžia išsisukti nuo sprendimo. Ir aukojamas ištikimas bendražygis. Draugo gyvybės kaina buvo išgelbėta gyvybė. Ir kad ir koks brangus mums būtų Ivanas Tsarevičius, turime pripažinti, kad jo sėkmės pagrindas yra išdavystė.
Daugelis keliautojų eina į dešinę. Jie nėra herojai, ne herojai ir niekada jais netaps. Jiems reikia išgyventi, išlipti, sugriebti tai, kas blogai guli, ir kuo greičiau pabėgti. Tačiau vieni iš jų – tiesiog kvailiai, pamaloninti nemokamos dovanos ir papuolę į spąstus, kiti – bailiai, ištrūkę iš spąstų per išdavystę.
Pasaka niekada nepriekaištauja savo herojams dėl šios silpnybės. Ji nekalba nė žodžio apie gėdą, kuri prisidengia keliautoju, kuris eina lengviausiu keliu, keliautoju, kuris „tapo piktadariu dėl charakterio silpnumo, o ne dėl potraukio blogiui“ 1 . Išdavystė čia yra priverstinis pasirinkimas, priverstinė auka, ją galima paaiškinti ir atleisti.
Piktybė neatleidžiama – kad yra tyčinė išdavystė, pikti ketinimai. Tačiau nė vienas iš tų, kurie atėjo į kryžkelę, nėra niekšai. Tai paprasti žmonės, kuriuos likimas privertė klajoti po pasaulį.
Pasaka atleidžia jiems žmogiškąją esmę, smulkmeniškumą, gaili sparnų trūkumo, gailestingai padeda išbristi iš bėdos, paguodžia dovanomis išbandymų pabaigoje. Jie nemano, kad ten, kur žadami turtai ir palaima, kiekvieną sekundę akis į akį susidurs su nežinomybe, kad viskas gali pasirodyti blogiau, nei buvo žadėta, kad kažkada jų tikrai lauks blogis, nepasirengę kovai. Šie keliautojai yra nesubrendusios asmenybės, patiklūs vaikai, palyginti su tais, kurie sąmoningai suka į kairę.
„Ir kas pasuks į kairę, tas sutiks mirtį nežinomuose laukuose...“
Nepaisant grėsmingos pranašystės kategoriškumo, vis dar randamas keliautojas, kuris eina blogiausiu keliu. Mūsų sumišimas didėja, kai sužinome, kokias silpnas priežastis jis pateikia: „...Eisiu į kairę ir pažiūrėsiu, kas gali sukelti mano mirtį? Kokia užgaida patikrinti savo mirties prognozės tikslumą savo gyvybės kaina?
Svjatogoras taip pat klausia:
„Pasakyk man, jauna Mikulaška Selianinovič, kaip aš galiu sužinoti apie savo likimą? – Ir sulaukia atsakymo: „Eik pirmyn, didvyri, iki pat sankryžos, o paskui pasukite į kairę į šiaurinius kalnus. Prie kalno po medžiu yra kalvė, joje pamatysi kalvį, jis tau pasakys visą tiesą apie tavo likimą“.
Kelias į kairę yra skirtas tik herojams. Jį pasirenka tik herojai.
Arba juos pasirenka pats kelias. Pasakoje herojus niekada nemiršta šiame kelyje. Taigi, ar užrašas ant akmens yra blefas? Gal būt. Blogis yra bailus ir tingus. Ant akmens iškalta grėsminga pranašystė tėra bauginimo būdas, sugalvotas blogio, kuris gyvena ir gyvena tyloje, tai būdas atsikratyti papildomų vaikščiotojų ir šnipų. Retai kas išdrįsta sutrukdyti blogį jo guolyje. Bet jei jis jus trukdys, kils muštynės. Herojus pasiruošęs kovai. Linksmas, susikaupęs, pasitikintis. Bet blogis nėra pasiruošęs.
Šiame kelyje viskas yra atvirkščiai, palyginti su keliu į dešinę. Blogis čia visada pasirodo kaip blogas, priešingai nei kelias į dešinę, kur jis pasirodo prisidengęs gėriu, žadėdamas malonumą ir gerovę.
Negalite apgauti herojaus; jis žino, kad užtikrinti gerovę yra sunkiau nei surengti mirtį. Herojus yra tiesmukas ir pagal savo charakterį pasirenka kelią, kur žadėtas atitinka tai, ko tikimasi. Jis pasirenka kelią, kur negali būti blogiau, ir, suderinęs jį su savo herojiška jėga, priima iššūkį. Jei šis kelias apgauna, jis bus nukreiptas į užduoties palengvinimą. Šiame kelyje viskas gali pasikeisti tik į gerąją pusę.
Rusų liaudies pasakose geros jėgos šaltinis nėra akivaizdus. Akivaizdūs tik gėrio nešėjai – bevardžiai žmonės, gyvūnai, paukščiai, net daiktai. Bet paukštis ar gyvūnas miršta, kamuolys dingsta, sena moteris miršta, bet gėris lieka egzistuoti ir daryti didelius ir nuostabius dalykus.
Gėris turi kolektyvinę sielą, ir net jei vienas iš ištikimų jo tarnų kris kovoje su blogiu, gėris vis tiek išliks, ir jį per visą pasaulį neš kiti žmonės, gyvūnai, paukščiai, daiktai. Tačiau piktosios jėgos visada yra specifinės, jos turi vardus: Baba Yaga, Koschey Nemirtingasis, Gyvatė Gorynych, Lakštingala plėšikas. Ir jų blogio mastas taip pat yra specifinis ir ribojamas jų raganiškos galios. Ir kai blogio jėgos šaltinis yra akivaizdus, jį pašalinus pašalinamas iš jo kylantis blogis.
Herojus ieško kovos su blogiu. Pergalė prieš blogį yra jo tikslas. O masalas ant kabliuko, kurį jis meta į blogio duobę, norėdamas įvilioti jį į mūšį, yra jo paties gyvybė. Kuo didesnis žadėtas blogis, tuo jis arčiau, tuo arčiau tikslo herojus, kuris sergsti gėrį ir teisingumą.
Bet blogis stipresnis už gėrį. Bet kokiam piktam poelgiui nesunkiai surandami nusikaltėliai. Baisumas stipresnis už drąsą, tinginystė – už įgūdžius, neveiklumas – už ryžtą. Gėrio ir blogio mūšyje visada laimi blogis, niekšiškai naudojant uždraustus būdus, kuriuos gėris atmeta kaip nevertą. Bet jei herojus stovės drąsos, talento, ryžto, gerumo pusėje, jis padarys juos stipresnius už bailumą, tingumą, neveiklumą ir blogį.
Herojus veikia laisva valia, savo sąžinės raginimu. Jam nereikia mokėti skaityti užrašų ant akmens. Akmuo šaukia jį sąžinės kalba. Kalbantis akmuo. Prieš jį kiekvienas susiduria su savimi akis į akį. Mąstymas, skaitymas į save. Kryžkelėje keliautojas priima esminį sprendimą: į kurią pusę stoti. Jis turi apsispręsti: duoti blogio jėgoms laisvę daryti blogį ar kovoti atgal, vienijant drąsą, įgūdžius, ryžtą ir gerumą.
„...Du keliai, du neišvengiami keliai: išsižadėti savęs, tramdyti egoizmą, trypti kojomis savanaudišką aš, kvėpuoti kitų laimei, viską paaukoti artimo, tėvynės, žmonijos labui, mylėti tiesa ir gėris ne už atlygį, o už tiesą ir gėrį ir per sunkų kryžių iškęskite savo sąjungą su Dievu, savo nemirtingumą, kuris turėtų būti jūsų savęs sunaikinimas beribės palaimos jausme... Ką? Ar tu dvejoji? Šis žygdarbis tave gąsdina, atrodo, kad tai ne tavo jėgų?.. Na, čia tau kitas kelias, platesnis, ramesnis, lengvesnis; mylėk save labiau už viską pasaulyje, verk, daryk gera tik dėl naudos, nebijok blogio, kai tau tai naudinga“ 2.
Kryžkelę pasiekusiam herojui vienintelė galima išeitis – sudaryti sąjungą su gėriu prieš blogį. Pasakoje piktosios jėgos pasirodo skirtingais pavidalais, o herojus kovoja su jomis, bandydamas sunaikinti jų nešiojamą blogį. Ir jie atneša Mirtį. Tai yra blogio esmė. Blogio koncentratas. Mirtis yra tiesioginis herojaus tikslas.
Bet koks gyvenimo kelias veda į mirtį, į gyvenimo pabaigą. Kiekvienas gyvenimas anksčiau ar vėliau baigiasi mirtimi. Stovėdamas priešais akmenį herojus savo gyvosios dvasios galia pirmiausia nugali savyje esantį blogį, atmesdamas abejones, silpnumą – savo mirties baimę. Ir tada jis eina trumpiausiu keliu ta kryptimi, kur sutiks Mirtį kaip blogio personifikaciją ir židinį. O užrašas ant akmens kalba ne apie herojaus mirtį, o apie Mirtį, kuri yra blogio esmė, su kuria reikia kovoti už Gyvybę.
Mes, rusai, galime išlikti, ištverti, ištverti tik susivieniję. Tai patvirtina šimtmečių senumo istorija, protėvių patirtis ir asmeninė patirtis. Su motinos pienu mes įsisavinome gilią mūsų rusiško kolektyvizmo esmę. Europiečiai dėl to kaltina mus, matydami čia pavojingą tendenciją vienbalsiai masiškai pasiduoti staigioms idėjoms, vedančioms į sunaikinimą ir revoliuciją.
Tačiau pasakų kryžkelė išskiria susivienijusius keliautojus ir priverčia išsiskirstyti.
Kiekvienas, kuris yra pasirengęs padaryti proveržį, turi likti vienas, nusimesti visuomenės nuomonės balastą, palikti abejojančius ir tinginius, mesti iššūkį tam, kas nepaneigiama. Kryžkelėje esantis herojus yra panardintas į sunkias mintis. Bet tai nėra baimė dėl savo gyvybės ar abejonės dėl pasirinkimo teisingumo. Tai sąmoningas liūdesys žmogaus, kuris nusprendė peržengti visuotinai priimtą ribas. Vienas liūdniausių dalykų gyvenime – atsikratyti iliuzijų, įsisavintų su motinos pienu.
Pastabos:
1 Belinskis V.G. Kolekcija cit.: 3 tomuose „Straipsniai ir apžvalgos“ (Literatūriniai sapnai), M.: GIHL. 948. T. 1. P. 20.
2 Štai čia. 18 p.
Pasaka yra melas, bet joje yra užuomina.
Štai epinis akmuo, kuris anksčiau ar vėliau neišvengiamai atsirasdavo prieš bet kokį save gerbiantį herojų – ne toks išradimas.
Kad ir kokiu keliu eitum, anksčiau ar vėliau atsiras kelio išsišakojimas, o virš išsišakojimo – debesys ir juodos varnos, prieš arklį – akmuo: nuimk, didvyriau, šalmą ir deramai įbrėžk. tavo herojaus dulkės...
„Riteris kryžkelėje“. Vasnecovas
Būna atvejų, kai ištisos valstybės atsiduria priešais pasakišką šakę: kur pasukti, į dešinę ar į kairę?
O mūsų žemė savaime yra šakutė: su kuo būti, su Vakarais ar su Rytais? Pamesti arklį ar susirasti žmoną (beje, rūsčią ir reiklią žmoną, o Vasilisos Išmintingosios niekada)...
Nepavydėtinas likimas: atsidurti tarp didžiųjų civilizacijų ir amžinai susidurti su pasirinkimu, su kuo būti. O pasirinkimas tikrai rimtas.
Kas yra Rytai?
Bendruomenės ideologija. Vienetas Rytuose nieko nesprendžia ir nieko neįtakoja. Netgi Rytų tironas – jis negali tironizuoti vienas, jam būtinai reikia klano, šeimos, bendraminčių, kuriuos kaip tankią sieną apjuos savo sostą ir žiauriai nubaus už išdavystę, nes vienam gyventi neįmanoma. Rytai.
O kaip rytų žmonės – jie ypač nesupranta, ką reiškia gyventi vienam? Rytai visada buvo masiškai: ir kai tūkstantinės mongolų-totorių minios sudegino Rusijos stepę, ir kai pirko sugadintą Europą už šilką ir prieskonius, ir tada, kai visi žmonės įvedė raudonąjį režimą, ir tada kai visoje Kinijoje daužė žvirblius lazdomis - ir žvirbliai taip pat masiškai mirė, kaip įprasta rytuose.
Ir net rytų išminčiai, vieniši, kaip ir bet kurie išminčiai bet kuriame pasaulio krašte – jie visada stengiasi bent su kuo nors susitapatinti, na, bent jau su gamta, su kažkuo tapti bent vienu, prisijungti prie bendruomenės.
Tai visai kitas reikalas-Vakarai
Kiekvienas žmogus ten yra individualus. Atskirai. Nepriklausomas. Tinkamas. Balso pakėlimas. Savarankiškai spręsti bet kokias problemas: nuo kasdieniškiausių iki globaliausių.
Tik Vakaruose didžiulės šalies prezidentą galima išrinkti tik septynių balsų persvara - Rytuose dėl septynių balsų jie net nieko neskaičiuotų.
Vakarų žmogus yra kupinas savo žmogiškosios vertės ir svarbos suvokimo. Todėl Vakarai visada ginčijasi, visada dėl kažko kovoja, visada kažko nori mainais – nes juos sudarantys asmenys ginčijasi, kovoja ir nori.
Net mūsų dievai skirtingi.
Rytuose daug veidų, daug kalbų, siunčiančių į Žemę pranašus, gyvenančius arba kelis gyvenimus, arba kelias mirtis.
Vakaruose tai būtinai yra Asmenybė, kuri viena keičia visą pasaulį.
Ką rinktis: Rytų vienybę ar Vakarų individualumą?
Prarasti arklį ar įgyti žmoną?
VELVET: Anna Sevyarynets