Příběh Weremouse
V jisté bohaté rodině byl syn, a když mu bylo dvacet let, rodiče si ho vzali. Jeho žena byla hezká a hezká a on se do ní vášnivě zamiloval. Ale po jejich svatbě uplynulo sotva šest měsíců, řekl otec svému synovi:
- "Pokud se v mládí nebudeš učit, co budeš dělat ve stáří?" Nyní jste ve svém nejrozkvetlém věku, plní zdraví a síly. Není čas, abyste se pustili do studia a zlepšili se ve svém duchu! Ostatně tím, že se oddáváte jen radostem v manželství, ztrácíte čas; nenechte si to ujít - později budete činit pokání, ale bude příliš pozdě. Jdi, synu, do dalekých zemí a studuj knižní moudrost; a někdy můžeš zůstat doma.
Když si mladík uvědomil, že jeho otec měl pravdu, okamžitě se rozloučil s rodinou a společně se starým sluhou se vydali na dlouhou cestu hledat učeného rádce. Něžná a starostlivá manželka se s ním tiše rozloučila:
Manželská láska je na mnoho let, ne na den nebo dva. Jedete studovat do vzdálených zemí. Pokud budete mít štěstí a odlišíte se v testech, oslavíte tím především svého otce a matku a pak uděláte radost mně a dětem. Prosím tě, zapomeň na chvíli na svou lásku ke mně, jen se snaž uspět ve vědě. A nebojte se: Postarám se o to, jak ctít a respektovat vaše rodiče, vybrat pro ně ten nejlepší kousek, ráno je pozdravit a večer utěšit.
S odchodem manžela začala manželka všemožně těšit tchýni a tchána; poslušná a přívětivá, nevzbudila ani stín jejich nelibosti. Takto uběhlo šest měsíců. A pak jedné noci vidí; manžel přeleze plot a vstoupí do její ložnice.
"Ach, můj manželi," byla překvapená žena, "proč přicházíš tak pozdě?" A je dobré po návratu z daleka a bez poklony otci a matce spěchat rovnou ke své ženě! Ráno se o všem dozvědí a budou rozhořčeni: říkají, milostné pohlazení je pro tebe vyšší než synovská povinnost a v cizích zemích ses nic nenaučil; a řeknou o mně, že myslím jen na tělesné rozkoše.
"Drahá ženo," odpověděl manžel, "moc jsi mi chyběla a dlouho jsem se chtěl vrátit, ale stále jsem se bál hněvu svých rodičů. Proto jsem dnes, sotva jsem čekal na noc, přišel k tobě lstivě a odejdu u prvního kohouta. Udržuj můj příchod v tajnosti.
Manželka mlčela. Uchýlili se pod jeden baldachýn a oddali se vášni. U prvního kohouta manžel vstal a odešel z ložnice.
Příští noc se jí znovu zjevil.
"Já vím, studuješ víc než dva dny cesty z domova," řekla manželka udiveně, "jak se ti daří dostat se zpátky?"
"Všechno ti prozradím," odpověděl její manžel, "pro tebe jsem změnil místo studia a bydlím jen deset houpaček od Domu." Ale abych tě viděl bez rušení, skryl jsem to před rodiči.
Jeho žena ho velmi milovala a na nic víc se ho neptala. Tak uplynulo dalších šest měsíců. O jejich tajných schůzkách nikdo netušil, ale krása manželky každým dnem bledla, jako by ji podrývala skrytá nemoc.
Manželovi rodiče, když viděli, jak jejich snacha chřadne melancholií, poradili se a řekli:
Mladí manželé žijící odděleně si zaslouží soucit. Od odchodu našeho syna uplynul téměř rok. Snacha - nemůžete nic říct - je uctivá a pilná, ale v očích má nemocný pohled a smutek. Takže posíláme dopis našemu synovi a umožňujeme mu, aby přišel. Ať zůstane měsíc doma, potěš své rodiče - sami jsme to přehlédli, když jsme stáli u brány poblíž projíždějící silnice - a pak utěší manželku, sám na manželské posteli.
Otec tedy svému synovi poslal dopis. Syn požádal svého mentora o svolení a okamžitě se vydal na cestu. Druhý den v poledne došel do domu a hned šel do pokoje svých rodičů. První věc, kterou jeho otec udělal, bylo, že se ho zeptal na jeho pokroky ve studiu. Syn odpověděl inteligentně a bez váhání, což starce neuvěřitelně potěšilo. Otec zavolal snachu a se smíchem ukázal na syna:
Pojď, snacho, podívej se na svého muže a jeho sluhu! Vidíte, jak mají roztřepené šaty a rozcuchané vlasy. Proč nespěcháš dát svému manželovi čisté oblečení, proč si neohřeješ vodu a neumyješ se cestou?
Snacha s úklonou poslechla.
Večer se celá rodina sešla u veselého jídla a hodně se pilo a snědlo. Teprve pozdě v noci se syn se svolením rodičů odebral do ložnice.
Jsou váš otec a matka stále zdraví? zeptal se a posadil se vedle své ženy.
Ale mlčela. Pak řekl žertem:
- "Nemůžete srovnávat novomanžele s manželi, kteří se setkali po dlouhém odloučení." Víte, při jaké příležitosti to bylo řečeno?
Manželka opět neodpověděla.
Kniha písní říká:
"Dnes večer - nevím, jaký je dnes večer? Viděl jsem tě - jsi krásná, má drahá."
Neladí naše city s dávnými básněmi?
Tentokrát manželka mlčela. Po odmlce ji manžel lehce pohladil po zádech:
Od chvíle, kdy jsem opustil svůj rodný domov, jsem slovy básníka „u kohoutího okna v tiché noci rozvinul svitky knih“ a mé znalosti se den ode dne zvyšovaly. Stal jsem se jako ubohý mudrc, který bez lampy četl knihy v záři bílého sněhu, osvěcoval mého ducha a mé ctnosti každý den posilovaly. Uvědomil jsem si, že staré úsloví: „Otec a matka, kteří milují své dítě, starají se o jeho budoucnost po mnoho dalších let,“ pro mě správně platí. Zatímco jsem byl pryč z domova, byl jsem pevně přesvědčen, že svým rodičům vždy dáte, co jim patří, a byl jsem v klidu. Jakmile jsem si však vzpomněl na naši ložnici, mé srdce se rozzářilo vášní a ve snech jsem byl unášen k tobě. Poslechněte si píseň, kterou jsem složil:
"Po kom toužím v cizí zemi, nocí i dnem? Láska je v mém srdci nevyhnutelná, moje touha je navždy nevyhnutelná! Komu volám? Koho vidím z dálky? Smutek je vysoký jako pohoří, láska je jako mrak plující do dálky. Jsi to opravdu ty, ó milovaná, vůbec ti není líto Trpitele, v jehož srdci se uhnízdí smutek? Řekni mi, pamatuješ si mě? Pro koho dnem i nocí? truchlit v cizí zemi? Nemohu na sebe zapomenout ani ve spánku, všechna jídla jsou bez chuti, všechna jídla jsou nevýrazná. Podzimní noci a jarní poledne jsou úzkostné. Pryč od tebe, od tvé rodné země, okamžik je jako nekonečný rok. Ó nebe! Proč jsi nám poslal tolik neštěstí? Jeden týden plyne jeden za druhým, ryby a husa mi nenosí dopisy. Již druhý rok truchlím: „Mysli na sebe! V mém domě je osamělost, tma, není tam žádný milovaný; a zasažen melancholií chřadnu, jako strádali milovníci starých časů."
Manželka ale stále neodpovídala.
V písni „War Chariot,“ řekl rozzlobený manžel, „žena, která zůstala sama, v noci nespí úzkostí. V písni „Return from the Campaign“ se manželka, odloučená od svého manžela, oddává melancholii a smutně vzdychá. Milující srdce trpí v odloučení – to se stává každému a existuje nespočet příkladů. Proč, řekni mi, jsem z tebe unavený a jsi ke mně tak chladný? Třikrát jsem se na tebe obrátil a třikrát jsi neodpověděl na má slova. Co to znamená? Podívejte se na hrdličku, jak křičí v dešti a volá po slunci, protože jen ve slunečním světle může potkat svého milého. Jestliže ptáček, malé stvoření, projevuje takovou sílu citu, pak člověk musí o to více zůstat věrný své lásce. Nebo je tvé srdce proměnlivé, jako list, který se otáčí tam, kam vane vítr, a ty, jak se říká: „Jednoho doprovodíš k bráně a druhý už spěchá k tvým dveřím v nosítkách“? Existuje také staré přísloví:
"Vyprovodí svou ženu - a okamžitě najde náhradu: proč by měla být smutná celou noc? A nebude trávit noc sama."
Jako by to bylo vymyšleno o vás.
S očima široce otevřenýma v úžasu a hněvu manželka zvolala:
Proč děláš všechny ty nesmysly?! Nežili jsme odděleně ani šest měsíců, když jste se tajně od otce a matky přestěhovali blíž k domovu. V noci jsi tu přelezl plot a s prvními kohouty jsi kradmo odkráčel zavřenými dveřmi. Pamatujte, kolikrát jsme se během této doby setkali! Proč teď mluvit o melancholii a odloučení? Miloval jsem tě, litoval jsem tě, bál jsem se o tebe, proto jsem dodržel svůj slib a naše tajemství jsem nikomu neprozradil. A tady jste řekl mnoho slov, která jsou pro mě velmi urážlivá a urážlivá. Ponižován tebou, jak budu čelit tvým rodičům a také svým rodičům?
"Už jsou to dva roky, co jsem tě vůbec neviděl," vykřikl manžel, "starý sluha potvrdí, že říkám absolutní pravdu." Je to jako já, když tajně měním mentory nebo prolézám plotem do vlastního domu? Ne jinak, nějaký libertin, který předstíral, že jsem já, tě chňapal, a ty, když jsi se v temnotě noci ztotožnil a ztratil jsi rozum od chtíče, zjevně bez malé touhy, jsi mu otevřel náruč. A ty, bezvýznamný, se opovažuj mi říct, že to jsem já!
Žena plakala a řekla:
Kdo, když ne vy, má červenou jizvu na krku a černou znamynku v uchu jako zrnko rýže? Hlas jako zvonění Chána a rty jako rumělka? Kdo jiný není ani vyšší, ani nižší než vy, je postava a vzrůst – váš plivající obraz? Nebyl jsem to já, kdo vlastníma rukama ušil tvé bílé kalhoty a šaty z jemného hedvábí? Jak jsem se mohl špatně identifikovat? Váš hedvábný vějíř a červený šátek nejsou moje dárky, jak bych se mohl mýlit? Zrovna předminulý večer jsi sdílel mou postel a mluvil tak vřele a něžně? Pamatuji si vše jasně. A ještě si troufáš tvrdit, že jsem si tě s někým spletl?
Manželovi rodiče slyšeli pláč, přiběhli a pojďme zjistit, co se stalo. Snacha, uražená svým manželem, šla do hlavy s hněvem; ronila slzy, začala se válet po zemi a zapomněla na slušnost a vyprávěla vše o nočních záležitostech, jak se to stalo.
Pokud je pravda, co zde můj manžel řekl,“ uzavřela, „znamená to, že jsem nejen porušila manželskou věrnost, ale také jsem pošpinila dobré jméno rodiny. Jak teď můžu dál žít?! Jak se ti dívat do očí?
Pak začala mlátit hlavou o sloup a chtěla si vzít život. Její tchán a její manžel ji přispěchali utěšovat a přesvědčovat laskavými slovy. Konečně přišla k rozumu.
Rodiče, když o tom přemýšleli, řekli svému synovi:
Ode dne, kdy jsi šel studovat, byla tvá žena nás ve všem poslušná, ctnostná a věrná tobě. Pokud ji svedli, bylo to jen podvodem. Co je však zvláštní, je něco jiného, protože jsme si šest měsíců ničeho nevšimli! Je možné, že se k ní přivedl zlý duch nebo vlkodlak, uchvácený její krásou? Vraťte se a pokračujte ve studiu a my se ho pokusíme porazit kouzly a amulety.
Syn je poslechl a o měsíc později se spolu se starým sluhou vrátil ke svému mentorovi. Tchyně zašeptala své snaše:
V noci, jakmile se objeví, chyťte ho a pevně ho držte a vy sami - křičte, jak jen můžete, zavolejte nám o pomoc.
Když třetí noc staříci zaslechli křik své snachy, okamžitě vyskočili z postele a postavili všechny členy domácnosti a služebnictvo na nohy. Cizoložník byl dopaden a přivázán ke sloupu. Ráno se rodiče přišli podívat na vězně a viděli: vypadal přesně jako jejich vlastní syn. Snacha potvrdila: přesně jako její manžel. Příbuzní, blízcí i vzdálení, všichni jednomyslně přiznali: je potomkem jejich rodiny. Nakonec se mezi nimi ocitl jistý chytrý muž a řekl:
Musíte poslat člověka tam, kde váš syn studuje, a zjistit, zda se vrátil. Jedině tak zjistíme, zda jde o podvodníka nebo skutečně vaše dítě.
Otec to udělal.
Druhý den dostal syn svůj dopis a spolu se starým sluhou spěchal domů.
Matka a otec, příbuzní a snacha, když se dívali na jednoho a na druhého, jen unikla pointa: místo jednoho člověka stáli před nimi dva a oba vypadali stejně. Dvojníci byli okamžitě odvedeni okresnímu náčelníkovi, aby mohl posoudit, kdo z těch dvou je vlkodlak. Náčelník nemohl na tuto věc přijít a poslal je ke guvernérovi. Ale ani hejtman to nedokázal, a proto všechny poslal k soudu se sepsáním zvláštní zprávy.
Když jsme se o tom dozvěděli, rozhodli jsme se sami uspořádat dotaz. Nařídili jsme strážcům, aby se svlékli, a zjistili jsme: nejen v obličeji, ale i na těle, byli si ve všem podobní, dokonce i neštovice a mateřská znaménka na nejintimnějších místech byla stejná.
Jeden z našich blízkých řekl:
Během dne je musíte vzít na jasné sluneční světlo a v noci je osvětlit lucernami; ten, kdo nemá stín, je vlkodlak. Ať je vyzkouším, tady nebude žádná škoda.
Také jsme se uchýlili k tomuto prostředku, bohužel, bylo to všechno marné! Naši dvořané, kteří marně hledali způsob, jak vyřešit tuto podivnou záležitost, propadli zoufalství. A pak naše srdce naplnily vztek a frustrace:
"Pokud My, suverén a vládce, neposoudíme tuto věc svým úsudkem, pak budou mít rodiče syna vlkodlaka a manželka bude mít jiného manžela, tvora zlých duchů. Navíc, pokud věc zůstane bez následků." , vlkodlak se opět ujme svého „.
Zapálili jsme kadidlo nejjasnějšímu duchu Fu-donga a požádali jsme ho o pomoc. Jakmile se k nebi zvedla oblaka voňavého kouře, přiletěl k Nám duch v podobě mladého muže a řekl:
Tento vlkodlak není nikdo jiný než stará myš. Žila ve světě bezpočet let a stala se krvežíznivou příšerou, protože není tvora, jehož maso by za svého života neochutnala. Nebojí se ohně ani vody a žádná kouzla ani amulety ji nemohou vyhnat. Vlkodlaci jako tato stará myš jsou zruční v přebírání stovek různých převleků; Jejich schopnost transformace od starověku až dodnes nemá obdoby. Například v Číně za dynastie Song se podobná myš proměnila v samozvaný císař Ren-tsung. A sám Bao-kung, který řešil jejich soudní spory, nemohl vlkodlaka usvědčit. Musel jsem se obrátit na Jeho Veličenstvo Autokrata Jade a s úctou ho požádat, aby si na chvíli půjčil kočku s jaspisovýma očima; pak pouze myš ztratila svou magickou moc, objevila se ve své pravé přirozenosti a spadla z kočičích zubů. Běda, teď je v Nebeském paláci spousta depozitářů knih, hlídá je kocour s jaspisovýma očima a bude těžké ho sehnat. Ale pro vaše dobro, pane, se pokusím vlkodlaka rozdrtit nádherným mečem.
Nakreslil dvě magická znamení na listy papíru a přikázal je nalepit na záda obou mladíků, aby vlkodlak nemohl utéct.
Další den jsme nařídili, aby byli mladí muži odvedeni do Dračího dvora a postaveni proti sobě. Najednou vše kolem zakryly husté černé mraky a uprostřed dvora se cosi zablesklo, jako by spadl blesk. O chvíli později se obloha vyjasnila a uviděli jsme pětibarevnou myš s knírem bílým jako sníh a visícími drápy na všech čtyřech tlapkách; vážil ne méně než třicet kans. Zabořila hlavu do země a zemřela; její černá krev vytékala všemi sedmi dírami. A vedle něj, jako by se nic nestalo, stál mladý muž.
Strážci, kteří jim byli přiděleni, se otřásli hrůzou.
My, zvedli jsme své tváře k nebi, poděkovali duchu, načež jsme nařídili spálit mrtvou myš a hodit její popel do řeky.
Manželka onoho mladíka z bohatého domu brala více než rok léky, než se konečně vyléčila ze škodlivých účinků komunikace s vlkodlakem.
Mravní učení manžela z Jižních hor. Příliš dlouhé století promění jakékoli stvoření ve vlkodlaka. Od pradávna až do současnosti jsou však opice, lišky a myši mazanější a zlomyslnější než ostatní. Opice je však od přírody schopná dobrých skutků. Sun Wukun, který kdysi sloužil jako jezdec pro císaře Jadea, byl očarován a vyhoštěn na Zemi pro své vtipy a pobavení, které přesahovaly jakoukoli míru úcty a slušnosti, kde se po pěti stech letech reformoval a vrátil se znovu na cestu. ctnosti. Spolu s mnichem Tang podnikl pouť do Thien Chuk, navštívil Buddhu Tatagatu a dostal od něj darem více než osm desítek posvátných svitků. Dodnes jsou sochy Sun Wu-kunga v podobě muže s opičí hlavou umístěny v pagodách a uctívají ho; jeho zázraky nemají konce. Lišky, i když jsou zlé, stále nezacházejí tak daleko, aby změnily svůj vzhled a cizoložily s lidskými manželkami. Ale zpět v éře jara a podzimu myš třikrát tajně ohlodala rohy obětních buvolů. Vyžírá oči mrtvých, stává se myší královnou a chodí v noci a přes den se schovává na skrytých, odlehlých místech. V Číně, za vlády dynastie Song Shenzong, myš původem z Jin-lingu změnila staré zákoníky a způsobila nepokoje a nepokoje. A po výkřiku Cai Jing a Tong Guan, využila okolností, uvrhla dynastii Song do bezvýznamnosti a ta přišla o trůn. Rčení: „Bez dlouhých tesáků se naše zdi prokousávají,“ ukazuje škodlivost myšího kmene. Další rčení: „Nasbíral jsi obilí, že sis naplnil břicho naší pšenicí,“ ukazuje, jak velká je chamtivost myši. Básník ve svých básních zmiňuje myš jen proto, aby ve srovnání s ní zesměšnil a ponížil bezcenného člověka. A Su Tung-po dokonce v názvu jedné ze svých ód zdůrazňuje obscénnost myší. Pasti na myši zanechané lidmi neustále číhají na myši v truhlách; změní-li se myši v křepelky, lidé je chytí sítěmi; myši se vykuřují z otvorů v podstavcích oltářů; na polích uctívají Ducha - pána koček, aby je pohltily. Myš byla vždy tvorem odsouzeným k vyhlazení a pronásledování ze strany lidské rasy. Ó myš, myš! Proč jsi tak zlomyslný a tajnůstkářský? Proč je tvůj temperament tak odporný?
Podle Kyrenaiků existovaly dva stavy duše: bolest a slast. Není divu, že všechny lidské touhy směřují k dosažení druhého. Potěšení je podstatou konečného a jediného dobra a k jeho dosažení byly i ve starověku všechny prostředky dobré, včetně krásného i ošklivého.
Tělesné radosti byly považovány za nadřazené duchovním kvůli jejich větší síle a prvenství. Sigmund Freud definuje tělesné potěšení jako hlavní přirozený regulátor duševních procesů. Tělesná, sexuální, rozkoš je nejdostupnější. Sexualita v raném věku - podle Freuda - je podstatou autonomie: jedinec je nezávislý na ostatních, ale v procesu dospívání a v důsledku socializace je stále více omezován, přizpůsobuje se rámci veřejnosti. názor, přijaté normy atd.. Společnost klade určité požadavky osobnosti, které mají zastavit její přirozenou touhu po potěšení. Můžeme říci, že potěšení je do jisté míry v rozporu s každodenním životem. Kdo se oddává slasti, je suverénní, oproštěný od jakýchkoli závazků vůči společnosti, i když jeho slast již nese ve větší míře punc racionality a reality. Potěšení se poněkud odsouvá, zpožďuje, zmenšuje, ale zároveň získává i jistou spolehlivost.
Ve starověku bylo lidské tělo představováno jako projekce velkého kosmu - mikrokosmu. K vyvážení systému, regulaci vitální rovnováhy těla bylo nutné dělat to, co si tělo říká. Potěšení funguje jako náhrada nevýhod.
Foucault v Dějinách sexuality hovoří o pobídkách ke zdrženlivosti s odkazem na odkazy v prvních starověkých textech a reflexi sexuální tvrdosti doprovází nikoli zpřísnění kodexu zakázaných činů, ale především tvrdostí vůči sobě samému, tedy rozvojem těch vnitřních spojení se sebou samým. Sex, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, je více introvertní než extrovertní. Nevystupuje jako prázdná forma, ale jako forma naplněná obsahem určitých estetických hodnot. Sex a fascinus zvláště procházejí mnoha proměnami a jsou sakralizovány. Charakteristickým rysem starověké kultury, abych tak řekl, bylo prostupování všech sfér života se sexuálním podtextem. Sex je hnací, živá síla, ale zároveň je to smrt. To vše je přirozeně dáno samotnou povahou agrární společnosti. Blaženost, stejně jako život, nemůže trvat věčně. Jakékoli lidské potěšení je pomíjivé. Tělo vyžaduje stále více „krmení“, ale časem se nabaží a pak vzniká potřeba něčeho úplně jiného.
Zákon Eros a Thanatos řídí všechno. Žijí v jakési symbióze, jsou navzájem propleteni. Sexuální potěšení je také viděno tímto prizmatem. V Kinyardu je sex prezentován jako něco podobného smrti. To je do jisté míry riziko. Nebezpečí smrti. Sexuální touha uvrhne člověka do strnulosti. Milostný boj má prvek boje na život a na smrt. "Nedávné štěstí se rozplyne beze stopy v objetí lásky. V nejdokonalejší lásce, v nejbezmeznějším štěstí se skrývá touha, která náhle vše ponoří do propasti smrti. Zuřivou rozkoš z orgasmu najednou vystřídá smutek, který se ani nedá nazvat psychologickým. Toto vyčerpání je děsivé. Jsou tam absolutní slzy, které tečou dohromady.Ve smyslnosti se skrývá něco blízkého smrti.»
Žádná tělesná touha není srovnatelná se sexuální touhou. Je to všechno. Ani žízeň, ani hlad nemohou člověka tak mučit jako chtíč.„Epicure řekl, že erotické potěšení je pro nás kritériem všech ostatních radostí. Sexuální akt činí makrokosmický řád nezničitelným." Život je vyjádřen ve smrti, žár v zániku, souhrn všech tužeb a tužeb v jedné sexuální blaženosti. Smrt fascinuse je mentula. Ontologickou dvojhvězdu lze opět vysledovat: potence (život) - impotence (smrt). Nahota ženy a muže není totožná, protože ženské genitálie jsou skryté, zatímco mužské vyčnívají, proto je fascinus výrazem mužské přirozenosti, vládce, síly. Život je soustředěn ve falusu a ejakulace je považována za jeho nejvyšší výraz.“ Quignard píše: „Koitus – zdroj živého těla – je také koncem živého těla v jeho nejvyšším bodě zdraví. Právě v něm život představuje lidské tělo jako celek, je v něm Est se promění v Sum."
Projevy mužské a ženské sexuality – penis a prsa a hýždě – jsou zranitelné. Lidé „pečlivě střeží tyto své orgány, které podléhají neustálé metamorfóze“. To je spojeno s tím, že ženy nosí těsné obvazy, aby si držely prsa. Strach ze ztráty markerů sexuality je zcela oprávněný: sexuální charakteristiky nejsou jen výrazem přírody, ale také ukazatelem síly. To také zahrnujemužský strach ze ztráty potence. Quignard poukazuje na to, že římská sexualita má spermatickou povahu. A opět, sekrety mužů a žen nejsou totožné: mužský ejakulát se jeví jako něco tajemného. Ejakulovat znamená"Oddaně, téměř zbožně, uspokojit chtíč, který ve vašem těle roznítila krása někoho jiného."
Ztratit potenci znamená být vystaven zlému oku. Řekové obecně věnovali velkou pozornost očím a pohledu. Někdy k němu byly připojeny mystické významy. Mohl zabít, bojovat na místě. Pohled plný touhy je stejný jako Gorgon Medusa. Temnota noci tomu odpovídá. Je uhrančivá, tajemná, schopná probudit touhu a přivést vás k šílenství. Pohled někoho strádajícího na posteli lásky je pohledem pasivity, pohledem odsouzeného, umírajícího. Fascinující pohled – pronikající pod závoj zakázaného. Mužský pohled probodává ženu, a proto staří lidé často spojovali kastraci se slepotou. Nahota je také vnímána jako něco zlověstného a děsivého. Zde je mýtus o Teresii, která byla oslepena scénou prvního pohlavního styku, a pohledem Diany, která byla zachycena nahá a proměnila muže v jelena. Neskrývaná sexualita je jako jasné světlo slunce – vypaluje oči. Sex je tedy něco intimního, skrytého před zvědavýma očima, skrytého v manželských komnatách. Postel je místo, kde by měl být veškerý stud odhozen stranou. "Tam by se vaše stehna měla stát oporou pro stehna vašeho milence. Tam mužský jazyk rozestoupí vaše fialové rty. Tam těla vymyslí všechny druhy lásky. A nechte své úsilí, vedoucí k rozkoši, aby dřevo postele prasklo. Teprve potom se oblékněte. Teprve pak udělejte vyděšený obličej. Jen tak vaše skromnost popře vaši promiskuitu. Nevyžaduji od ženy, aby se styděla. Jen ji žádám, aby vypadala stydlivě. Nikdy si nemusíš přiznat, co jsi udělal. Vina, kterou lze popřít, není vina. Co je to za šílenství vynášet na denní světlo to, co se skrývalo v noci?! Co je to za šílenství říkat nahlas, co se dělalo tajně?! I zkažená dívka, než dá své tělo prvnímu Římanovi, kterého potká, zavře dveře.“
Pod baldachýnem postele se skrývá rozkoš, vzplanutí vášně, propletení těl milenců. Jedná se o sofistikované zničení jednoho druhého, skryté před zvědavýma očima. Erotické obrázky nejsou nic, lžou, jsou zcela falešné. Skutečné potěšení nezná pohled. Scéna pohlavního styku je „nepředstavitelná“, protože ji nelze člověku představit navenek, on sám vystupuje jako její živý účastník.
Zdá se, že při kopulaci se milenci snaží splynout dohromady, stát se jedním tělem, ale „ani jeden z nich nemůže vzít jedinou částici z druhého těla." Je to, jako by se snažili jeden druhému vzít život, ale jejich boj nevyhnutelně vede k vyhynutí/orgasmu/smrti. Znehybněni, zbaveni životní energie, znovu pokračují v této nekonečné bitvě, bitvě o nedosažitelné. Je to však právě tento boj, který přináší potěšení – „pocit života“, který naplňuje a spojuje duši a tělo. Epicuros mluví o potěšení(voluptas) jako pocit, který může člověka přiblížit k božskému a učinit z něj něco víc než jen „kombinaci atomů“. Přestože tělesné potěšení nedává nesmrtelnost, dává „pocit vyššího já.
Výchozím bodem, počátkem lidského života je „křeč rozkoše“. Sexuální přitažlivost je primát, „je to jediný a konečný cíl, ke kterému nás naše tělo přitahuje“.
Kinyard poukazuje na dva způsoby nabízené muži, jak ovládnout ženské tělo: násilný(praedatio ) nebo hypnotikum. Druhý – zastrašování – je pozůstatkem předlidské živočišnosti.Hypnóza je zvířecí technika krutosti. Takto predátor zastrašuje svou kořist a uvrhuje ji do stavu podřízenosti a pasivity. Jeden z partnerů se podřizuje, ale sám agresor – aktivní – nevyhnutelně následuje orgasmus, a tím se stává pasivním.
Foucault poskytuje analýzu Galena, diskutuje afrodizie jako věčnost, nesmrtelnost, projevující se rozmnožováním a prodlužováním lidského rodu. V pojednání „O účelu částí lidského těla“ mluví Galén o překážce plánu přírody, kterou je vytvořit nesmrtelný předmět, ale hmotu lidského masa, jako je maso, kosti, tepny, žíly a nervy, byl nedokonalý, a tudíž i nemožnost stvořit věčné tvory. dunamis.
„Moudrost demiurgického principu tedy spočívala v tom, že dobře znal podstatu svého stvoření, a tedy i jeho meze, vynalezl tento mechanismus excitace, toto „žihadlo“ vášně, pod jehož vlivem dokonce ty živé bytosti, které, ať už kvůli své nezralosti, nebo kvůli hlouposti ( aphrona ) nebo z neznalosti ( aloga ), kteří nejsou schopni pochopit, co je skutečným cílem přirozené moudrosti, jsou nuceni ji realizovat v praxi.
Galén ospravedlňuje princip identity mužské a ženské anatomie: „Vytáhněte ženské orgány, nebo je otočte naruby a vložte do nich orgány muže, a uvidíte, že jsou si navzájem zcela podobné.“ Připouští také možnost ejakulace u ženy s tím rozdílem, že „zde produkce tohoto „humoru“ není úplná a dokonalá, což vysvětluje podřízenou a vedlejší roli ženy při formování plodu. Galén popírá, že by potěšení spojené s činností pohlavních orgánů působilo jako motiv ke kopulaci. Neodmítá však skutečnost, že stvořitelská příroda vložila do člověka vášeň, která se projevuje při pohlavním styku a je „důsledkem fungování tělesných mechanismů“. Tedy „touha a potěšení jsou přímými důsledky anatomické struktury a fyzických procesů“. Bohové – podle Galéna – vnukli člověku vášnivou touhu, která vede k pohlavnímu styku za účelem potěšení, podle toho uspořádávají orgány a hmotu, aby toho dosáhli. V důsledku toho není potěšení jen odměnou a touha není jen duševním vlivem. Toto je elementární mechanika lidských těl – „podstata následků tlaku a náhlé erupce“. Skrytým mechanismem tohoto působení je řada faktorů vytvářejících potěšení, hromadění „zahřátých serózních tekutin“, které při hromadění způsobují „lechtání a příjemné svědění“ v místech koncentrace. „Je třeba vzít v úvahu také teplo, zvláště patrné ve spodní části [těla], hlavně v pravé polovině [břicha], kvůli blízkosti jater a mnoha cév z nich vystupujících. Toto nerovnoměrné rozložení tepla vysvětluje, proč se chlapci tvoří častěji v pravé části dělohy a dívky v levé... V každém případě příroda obdařila orgány této oblasti výjimečnou citlivostí, mnohem větší, než je citlivost kůže, ačkoli jejich funkce jsou totožné. Galén také píše o tekutině vycházející „ze žlázových žlázových těl“ (ra r a státy ), což je také jeden z faktorů potěšení: změkčuje genitálie, činí je poddajnějšími, což zvyšuje potěšení. Můžeme tedy usoudit, že existuje určitý fyziologický aparát, zařízení, pomocí kterého tělo dostává výjimečné potěšení.
Mechanismus kopulace se jeví jako křeče, podobné povahy jako u epilepsie. Podle Galéna existuje určitá analogie mezi sexem a epileptickým záchvatem: mimovolní pohyby, svalové stahy, nesouvislé nadávky a nakonec erupce semene. Z toho vyplývá, že je potřeba dodržovat určitý režim, abyste tělu neublížili.
Rufus z Efezu naopak tvrdil, že pohlavní styk je přirozený, a proto nemůže přinést zlo. „Ruf navrhuje svůj režim, nejprve poukazuje na patogenní důsledky sexuálního zneužívání a excesu a také formuluje zásadu, že pohlavní styk není absolutně a ve všech ohledech škodlivý: je také nutné vzít v úvahu vhodnost činu, a omezení, která jsou na to kladena, a hygienická ústava ten, kdo to dělá.“ Zavádí se tak určitý režim potěšení, určený k oslabení dopadu pohlavního styku na tělesnou rovnováhu: příznivý čas, věk subjektu, roční doba, denní doba, individuální temperament.
Nepanuje shoda ohledně vhodného věku. Říká pouze, že „období „užívání“ afrodizie by se nemělo prodlužovat ani začínat příliš brzy. Věřilo se, že kopulace ve stáří je nebezpečná, protože hrozilo vyčerpání těla a odebírání životní energie.Pro osoby, které jsou příliš mladé, je pohlavní styk také škodlivý, „protože zpomaluje růst a narušuje výskyt známek puberty, které jsou výsledkem vývoje semenných prvků v těle“. Lékaři se shodli, že optimální věk pro sexuálně aktivní chlapce je čtrnáct let, ale zároveň se ozývaly výkřiky, že tento věk je nedostatečný. afrodizie. O Obvykle lékaři předepisují intenzivní cvičení pro teenagery, aby snížili a přesměrovali úroveň jejich aktivity.
Za optimální věk dívek byl považován čas, kdy začal menstruační cyklus. Rufus z Efesu zároveň věřil, že početí před osmnáctými narozeninami může ohrozit nepříznivý výsledek pro matku a dítě. Nácvik tělesného cvičení byl aplikován i na dívky. „Je třeba si zvyknout na to, že nečinnost je pro ně „nejnebezpečnější“ a „je užitečné uchýlit se ke cvičení, přeměňujícím [mladistvý] zápal v pohyb a zažehovat návyky těla, ale aby zůstat ženský a nezískat mužský charakter.“ Doba styku musela být v souladu s dobou jídla. „Je vhodné, aby pohlavnímu styku nepředcházelo příliš aktivní cvičení, které přesune zdroje potřebné k pohlavnímu styku do jiných částí těla; naopak po milování se doporučují koupele a obnovující tření. Není dobré si dopřávat afrodizie před jídlem zažívá hlad, protože čin za takových okolností, i když není únavný, částečně ztrácí svou sílu." „Koitus uprostřed noci je vždy klamný, protože jídlo ještě nebylo zpracováno; totéž platí pro styk prováděný časně ráno, protože špatně strávená potrava může zůstat v žaludku a nadbytek ještě nebyl vyloučen močí a stolicí.“
Sexuální aktivita v manželství byla považována za výhodnější, a to nejen z hlediska zajištění legitimního potomstva („Kdo je počat ze smilstva, ponese své znamení, a to nejen proto, že se děti podobají svým rodičům, ale také proto, že vlastnosti akt, kterým se narodili, se jim přenáší." Tyto názory byly založeny na dvou principech: sexuální rozkoš nenalezla uznání mimo manželství, na druhé straně urážka manželky, pokud její manžel „může zažívat potěšení s někým jiným, a ne s ní“.
V manželství a pouze v souladu s principem manželské zbožnosti je možné dodržovat zákonné podmínky pro sexuální rozkoš. („Aphrodite a Eros by měli být přítomni pouze v manželském svazku a nikde jinde.“) I když tento princip má i svá úskalí: „přivykáním manželky na příliš akutní požitky riskuje, že jí dá manžel lekci, které bude později litovat, protože žena může zneužít získané vědou." Odtud se řiďte pokyny k umírněnosti v manželském životě a někdy je to rada, jak se vyhnout přílišné skromnosti. Manželé se tak museli držet zlaté střední cesty. Manžel si také musel pamatovat, „že není možné mít manžela i hetaeru v jednom a tomtéž [ hos gamete kai hos hetaira ]“. Za cizoložství byla považována i nadměrná horlivost vůči manželce.
Někteří radikální moralisté obecně požadovali jako konečný cíl opuštění slasti. Ale to byla spíše jedna z pozic a nebyla převedena do praxe. Manželské vztahy lze proto vyjádřit vzorcem - „Láskavá zdrženlivost a skromnost“.
V ložnici se manželům doporučuje vyhýbat se hádkám a hádkám, jinak „zavolejte na pomoc Afroditu, nejlepší léčitelku tohoto druhu smutku“. „V manželské komunikaci má sex sloužit jako nástroj pro navazování a rozvíjení symetrických, reverzibilních citových spojení: „Aphrodite,“ píše Plutarchos, „svým úsilím přináší harmonii a lásku [ homophrosunes kai philias demiourgos ] mezi muži a ženami, splývají a spojují svá těla s potěšením, aby spojili duše.“
Postoj k lásce ve starověku je nejednoznačný.Láska byla chápána jako „ovládání chtíče“, síla. „Vyhýbejte se vážným slovům a dlouhému mlčení. Chcete-li si užít svou lásku, musíte být vždy co nejskromnější ( humilis ) Pokud chceš být šťastný ( felix ) se ženou, kterou miluješ, budeš muset přestat být svobodný ( svobodný ) osoba." Láska tě srazí na kolena, promění tě v otroka. Žena - předmět lásky - Domina - paní, madam. Toto je jméno, kterým její otroci oslovovali matronu: „Milenec, který volal Domina ten, koho miluje, zlomí jeho postavení , stane se jejím otrokem." Kinyar to popisuje takto: „Nedávné štěstí se rozplyne beze stopy v objetí lásky. V nejdokonalejší lásce, v nejbezmeznějším štěstí se skrývá touha, která náhle vše ponoří do propasti smrti. Zuřivou rozkoš z orgasmu najednou vystřídá smutek, který se ani nedá nazvat psychologickým. Toto vyčerpání je děsivé. Jsou tam absolutní slzy, které tečou dohromady. Ve smyslnosti se skrývá něco blízkého smrti."
Trailer a samotná myšlenka filmu „Wonder Woman“ okamžitě vyvolaly určitou reakci veřejnosti: feministky byly šťastné z přítomnosti ženské bojovnice v kině, rozumní lidé se rozhodli, že jde o další pohyb Overton Window k feminofašismu (myšlence nadřazenosti žen nad muži).
Ale "Wonder Woman" se navzdory některým velmi vážným nedostatkům nečekaně ukázalo, že to není tak špatný film. I když, bohužel, pro cílové publikum nevhodné.
Spiknutí
Mladá Diana žije na ostrově skrytém před lidstvem, kde kromě ní žijí jen nestárnoucí Amazonky. Ministát věčně mladých žen vytvořil řecký bůh Zeus a Amazonky vznikly proto, aby pomáhaly lidem a chránily je před bohem války Aresem. Amazonky ale svou práci (pro kterou byly stvořeny) dělají extrémně špatně – to znamená, že se prostě usadily na svém ostrově daleko od lidí, mají jedinou dostupnou zbraň proti nepříteli lidské rasy a nechtějí ji použít. Jsou také bojovní vůči všem lidem, které měli chránit.
Hlavní hrdinka Diana je jediné dítě ve společnosti dospělých žen, které postavení svých zkušených mentorek považuje za „trochu“ chybné. Vstřebala mytologii ostrova a také touhu po boji, kterou jednoznačně zdědila po svém otci Dia (do konce filmu neznámý, ale předvídatelný).
Okamžitě je třeba poznamenat, že film „Wonder Woman“, stejně jako některé další filmy se superhrdinskou tematikou, staví svůj děj na klíčových postavách starověkých mýtů, pokračuje v moderní adaptaci mytického eposu, který kdysi sloužil jako jeden z hlavních nástrojů utváření světového názoru Helénů. Každý si může sám zaspekulovat, jaké cíle sledují ti, kteří se snaží znovu ponořit lidi do zdánlivě zapomenutých příběhů bohů, polobohů a pouhých smrtelníků. Pro ucelenější pochopení této problematiky a identifikaci trendů doporučujeme se s ní seznámit.
Ale vraťme se k našemu příběhu. Jednoho dne do ženského ráje omylem přiletí britský pilot Steve a za ním připlouvá celá loď militantních Němců. Po bitvě, nikoli bez ztrát mezi nejvyššími vládci ženského ráje, se tedy Amazonky dozvědí, že bez jejich péče to lidstvu šlo, mírně řečeno, velmi špatně – první světová válka je za námi.
Již vyzrálá Diana chce i přes matčin zákaz chodit pomáhat lidem, je si jistá, že za všechno může Ares, který do lidí vnáší všechno jejich zlo a agresi. Diana a Steve cestují do vnějšího světa, kde Diana plánuje najít a zabít Arese, aby zastavila války na Zemi.
Propagované nápady
Gender/feministické téma
První věc, kterou chci diskutovat, je přirozeně feminismus filmu – je přítomný a do jaké míry.
Při analýze genderového tématu začněme výhodami:
- Diana je ženská. A v jednom je to plus filmu a v jiném je to hlavní mínus, nebo spíše hlavní lež autorů, ale to si rozebereme níže. Diana je krásná, jemná, naivní, zamilovaná, starostlivá, hodná, miluje děti. Neztratila to, co v sobě nesla její ženská přirozenost, a nakonec nepřítele porazila a svou sílu posílila pouze vírou – vírou v lásku. Tím se Diana velmi liší od většiny válečnic ve filmech, včetně Xeny a mnoha dalších. Zajímavostí je, že v mytologii Amazonek je naznačeno, že měli přinášet lidem lásku/porozumění. Vzhledem k tomu, že Ares vzbuzoval v lidech negativní pocity – hněv, agresi, zlo, musely se Amazonky stát jeho antipody. Ale ženy se rozhodly nedělat svou práci - nepřinesly lásku, vůbec nechránily lidstvo, schovávaly se a oplotily se před svými vlastními svěřenci, které jim svěřil „Bůh“, v posledním dechu. Navíc se snažili Dianu ochránit před jejím přímým osudem – vraždou Arese, pro kterou se narodila.
- Ve filmu jsou rovným dílem silní muži a silné ženy. Antagonisty filmu jsou vlastně muž a žena, hlavními hrdiny muž a žena a zároveň hlavní hrdina Steve není zobrazen jako někdo, kdo je horší, hloupější nebo slabší než Diana. Naivní v našem světě Diana potřebuje jeho péči a nějaký druh mentoringu. Vlastně to odlišuje Wonder Woman od Marvelovek podle typu, popř , atd. Koneckonců, i když neexistuje myšlenka ostrova žen a Amazonek, ukazuje se přímo feminofašismus: ženy jsou úžasné hrdinky, silné, statečné, čestné atd. a muži jsou v nejlepším případě záložní tanečníci.
Nyní přejdeme k nevýhodám. A bohužel je jich spousta a téměř všechny se hodí do:
1. První je standardní lež. Filmy, kde je obraz ženské bojovnice, vždy lžou, v několika bodech, především o jejím vzhledu - v „Wonder Woman“ bylo řečeno, že kromě supersíly z krve Zeuse Diana také trénovala od dětství být opravdovým bojovníkem... V tomto tématu je lepší jednou vidět, než stokrát diskutovat.
Takže skuteční mistři v bojových sportech:
Filmoví válečníci:
Komentáře nejsou potřeba.
2. Druhá lež spojené s tím, že vycvičená žena se může v boji rovnat vycvičenému muži. Ne, on nemůže. Fyzicky. Ženy ve válce by mohly být úspěšnými odstřelovačkami, pilotkami a dokonce i posádkami tanků, ale v přímém boji muž proti muži nemůže žena porazit muže, pokud jsou ostatní věci stejné (blahobyt, přítomnost zbraně nebo něco, co lze použít jako zbraň). Filmy o superhrdinech a válečnicích obecně jsou postaveny na skutečnosti, že žena osobně svými tenkými pažemi a nohama porazí několik nepřátelských speciálních jednotek, dostane odvetné rány a poté jde znovu bojovat s nepřítelem. Někdy se to snaží ospravedlnit: říkají: „Má superschopnosti“, ale to je lež, která vstupuje do podvědomí. Dívka tak může neadekvátně vypočítat svou fyzickou sílu a ocitnout se v upřímně nepříjemné situaci, a tím je z chlapce odstraněno odvěké tabu, že „nežné pohlaví nelze porazit“.
Filmy neukazují, že by rána ženy a muže měla zásadní rozdíl v míře poškození nepřítele. Ačkoli každý, kdo má představu o lidské fyziologii, chápe, že muži a ženy reagují odlišně na stejný dopad kvůli fyziologickým rozdílům.
3. Další nevýhodou je sexualizace ženské agrese. Opět tím trpí všichni hollywoodští filmaři. „Wonder Woman“ se podařilo obléct si obrněný oblek, který odhalil její boky, krk a paže – přímo pod údery nepřítele. Pokud by se nějak vysvětlila skutečnost, že se Diana nebojí kulek – prý je její náramky a štít přitahují a pak je odrážejí, pak z hlediska boje z ruky do ruky nebo používání nožů – to vypadá prostě směšně. Tento obrázek je však standardně dán dívkám jako vzor chování a chlapcům jako vzor ideální ženy: agresivní, naštvaná, polonahá, hrubá atd. Vždyť právě superhrdinové se dnes ve většině případů stávají idoly dětí.
4. Diana od dětství přímo snila o boji, sní o boji, ale její matka jí to nedovolí. Situace vypadá uměle ze dvou důvodů. 1. Na jedné straně je dívka fascinována výcvikem ostatních a proto tak touží naučit se co nejdříve umění bojovat. Pokud tedy matka chtěla snížit „bojovného ducha“ své dcery, musela by se snažit ji zaujmout něčím jiným, a nejen jí zakázat trénovat. 2. Na druhou stranu, podle zápletky je Diana jediná, kdo je schopen zabít jejich nepřítele Arese, což znamená, že chování matky s jejími zákazy vypadá dvojnásob hloupě.
Ukázalo se, že konflikt matka-dcera– naprosto umělé a neživotaschopné, nebo spíše krajně nelogické a absurdní ve filmovém vesmíru. Takové porušení vztahů příčina-následek zdůrazňuje důvod, pro který byl tento konflikt vetkán do děje: znovu ukázat negativní obraz rodičů a zprostředkovat mladým divákům myšlenku potřeby ignorovat rodičovskou autoritu. .
Celkový– „Wonder Woman“ má typické problémy ženského superhrdinského filmu, ale úroveň feminismu je ve srovnání s mnoha jinými filmy a karikaturami velmi nízká a v některých momentech má genderová tematika dokonce pozitivní obrazy. Mnoho feministek považovalo tento film za téměř „zradu jejich zájmů“.
dobrý a zlý
Hlavním tématem filmu je, že naivní Diana věří, že Ares je zodpovědný za agresivitu lidstva. Příběh Arese je mírně upravený a z boha války řeckého panteonu se stal podobiznou Lucifera, vzbuzující v lidech zlé city.
Jak bylo jasné z prvních snímků, Diana se bude muset dozvědět strašnou pravdu: lidé bojují, protože sami jsou plni zla a agrese, alespoň takto to překrucuje Ares, který upřímně přiznává, že nikoho ke zlu nenutí (téma je podáno dostatečně nejednoznačně, neboť z Aresových slov vyplývá, že sice nenutí, ale alespoň motivuje k páchání zla). Po rozhovoru s různými lidmi však Diana dospěje k jinému závěru - lidé jsou plní zla, zrady a agrese, ale také dobra, světla a lásky a záleží jen na nich, za jaké ideály budou bojovat a jak se bude chovat.
Ve skutečnosti je to docela jednoduchá myšlenka, která leží v jádru mnoha podobenství, včetně slavného podobenství o dvou vlcích, ale v moderní kinematografii, zejména v komiksech, je k vidění jen zřídka.
Vzhledem k tomu, že tendence moderního Hollywoodu mají tendenci prezentovat dobro a zlo nikoli jako osobní volbu, ale jako něco, co člověku vládne a za co nenese vinu, lze tuto myšlenku přenést do pozitivního významu filmu „Wonder Woman“ .
Odpovědnost
Dalším pozitivním významem „Wonder Woman“ je, že nemá tak silný komplex vyvolení a říká se, že každý člověk může udělat správnou věc. Ukazuje to i okamžik, kdy Diana odjíždí od matky do války:
– Chápeš, že se nesmíš vrátit?
- Kdo budu, když zůstanu?
Nebo jak to vysvětluje Steve:
- Můj otec mi řekl: "Pokud se ve světě stane něco špatného, pak buď nemůžete dělat nic, nebo alespoň něco." Volím to druhé.
Film tak ukazuje zcela uvědomělé hrdiny, kteří se vrhli zachraňovat vlast a svět, a nikoli infantilní „vyvolené“, jak je v moderní teenagerské kinematografii zvykem.
vulgarita
Velkým nedostatkem filmu je jeho vulgárnost, která výrazně zvyšuje věkovou hranici. Diana a Steve si často povídají, včetně intimností, pak ho přistihne nahého a ze směru jejího pohledu je jasné, že se dívá.
30. minuta:
Diana - Jak typický jste pro příslušníky svého pohlaví?
Steve - jsem...možná větší než průměr.
Rozhovory o 12 dílech Clia, věnovaných „tělesným rozkoším“, které Diana četla doma a podle nichž „muži jsou vhodní k početí dětí, ale ne tělesné rozkoše“.
Za povšimnutí stojí i výše zmíněný kostým Diany, který se jako brnění nijak zvlášť nehodí, ale zvýrazňuje její postavu a působí spíše nahou než oblečenou v rámu.
Historické nesrovnalosti
Protože film vypráví o důležitém historickém období, stojí za zmínku, že události zobrazené ve filmu jsou velmi alternativní historií a skutečně alternativní realitou.
Multikulturalismus zobrazený ve filmu (jako Skot, Arab a Ind, které Steve naverbuje v Londýně) nemá nic společného s realitou té doby, ale skutečné historické postavy a skutečné příběhy, které jsou základem vojenské linie filmu. neobstojí proti kritice. Diana zabije docela historického Ericha von Ludendorffa v roce 1918, ačkoli žil až do roku 1937 a měl blízko k Hitlerovi.
Z nějakého důvodu byl „otec“ chemických zbraní nahrazen „matkou“ - doktorem Poisonem, koneckonců kvůli feminismu. Na druhou stranu ukázali muže, kteří viděli Dianu i těsně před frontou a okamžitě vrhli demonstrativní hysterii, ačkoliv podle zápletky byl již konec války a ženy v první světové válce se již dokázaly odlišit ne pouze jako zadní pracovníci, ale také jako přímí účastníci nepřátelství.
A hlavně, ačkoli se celý děj točí kolem tématu první světové války a jejích hlavních účastníků, tvůrcům se podařilo ani jednou nezmínit Rusko.
Obecně je Wonder Woman ve svém historickém náčrtu nápadně podobná, ze zhlédnutí má člověk dojem, že proti fašismu bojovali pouze stateční američtí vojáci, kterým jednotliví Evropané pomáhali jen občas.
Tým podpory
Je třeba říci několik slov o těch, kteří pomáhají Wonder Woman a jejímu „přítelovi“ porazit Němce. Postupně se stává tradicí, že superhrdinské oddíly rekrutují postavy výhradně z marginalizovaných jedinců, alespoň pokud vezmeme v úvahu jejich oficiální historii, vzhled a vystupování.
Tentokrát se takové pocty dostalo: špionce a notorické lhářce Samiře, alkoholikovi a odstřelovači na částečný úvazek Charliemu a pašerákovi Leaderovi. Hlavní věc, která je v okamžiku „náboru“ zajímá, není obrana vlasti a ukončení války, ale výše platby. Hlavní postava, zcela zaslouženě, v okamžiku setkání s ní komentuje tuto trojici: „lhář, vrah a pašerák - okouzlující! Abychom porozuměli vzorci destruktivních dějových tahů v Hollywoodu, zde je podobná věta hlavní postavy z nedávno vydaného filmu: „Dobří, špatní, extrémní a úplně blázniví – s těmi mohu pracovat! “
V budoucnu se přirozeně ukáže, že v duši každého z nich je ukryta dobrá povaha, že jsou připraveni bojovat i bez peněz a že prostě nešťastný osud donutil tyto postavy stát se tím, čím jsou. Film tak pokračuje v již ustáleném trendu zobrazování dobra v obraze zla, který vnucuje stereotyp pozitivního vnímání navenek negativních hrdinů. Toto téma a jeho dopad na diváka jsou podrobně rozebrány v.
Milenci po vzoru včel žijí život sladký jako med.
(Corpus lnscriptionum Latinarum,) (IV, 8408)
Všude byla přítomna tělesná láska, která způsobila, že prosté i patricijové přišli o hlavu. Morálka se samozřejmě postupem času měnila a Ovidius si dovolil milencům radit, že Cato bude považovat za vrchol neslušnosti. Ale jestliže morálka za Republiky odmítala některé inovace, démoni těla neméně trápili tyto obránce ctnosti. Slavný Cato je příkladem tohoto druhu: kdysi donutil váženého muže k vyloučení ze Senátu jen proto, že si dovolil políbit jeho ženu v přítomnosti své dcery; nicméně poté, co zestárnul, ovdověl a žil ve stejném domě se svým synem a snachou, Cato sám se oddal zločinecké lásce s mladou dámou, dcerou jeho sekretářky, kterou si nakonec vzal.
V té době na tom však nebylo nic zvlášť skandálního a Římané vždy nacházeli smyslná potěšení mimo manželství, což naše civilizace odmítá. Abychom lépe porozuměli tomuto úžasnému paradoxu, měli bychom si připomenout, že staří Římané se na ženy dívali jinak. Pokud byla římská žena z dobré rodiny povinna vést ctnostný způsob života a urozené matky rodiny byly povinny zůstat věrné svým manželům, pak ti, kteří nemohli uzavřít legální manželství - otroci, svobodné ženy, kurtizány - byli svobodní. zbavit se vlastního těla. Jednou, když procházel Forem, přísný Cato potkal mladého muže opouštějícího bordel. Začervenal se hanbou, ale Cato ho naopak pochválil za to, že navštěvoval „zkažené ženy“ a nezasahoval do cti vznešených římských žen. Druhý den měl tentýž mladý muž tu smůlu, že ve stejné situaci znovu padl do oka Catovi, a jak se říká, Cato ho znovu schválil – protože chodí za dívkami a nežije s nimi!
Dívka z dobré rodiny ale byla předmětem přísného dohledu. Historie nám k tomu zanechala mnoho příkladů. Byl nalezen jistý učitel, jak objímá svého studenta - a to docela cudně - a byl usmrcen. Jiný učitel vstoupil do vztahu se svým žákem - a otec rodiny se rozhodl zabít učitele i svou vlastní dceru, která byla navždy zneuctěna.
Pojem poskvrnění, tak důležitý pro Římany, vysvětluje, proč bylo cizoložství pro ženu zpočátku nemožné, zatímco pro muže bylo považováno za zcela přirozené. Faktem je, že žena dostala semeno od muže a její krev by mohla být znečištěna, pokud by byl vztah nelegální. V tomto případě žena ztratila čest a nemohla nadále vykonávat manželské povinnosti. To se netýkalo muže, protože dával a nedostal. Jeho krev nikdo neposkvrnil. V důsledku toho bylo považováno za normální, že muž měl konkubíny, a Římané praktikovali de facto polygamii, ačkoli zákon předepisoval monogamní manželství. Spolubydlící však nemohli patřit do dobrých rodin. Majitel domu se spokojil s otroky, cizinci, služebnými, dokonce se stalo, že v jeho zákonité manželce vzbuzovali žárlivost.
Již jsme viděli, že Římané se sňatkem nikam nespěchali a mnozí raději žili s konkubínami, které mohli každou chvíli poslat pryč. Některé Plautovy postavy veřejně prohlašují, že by raději žily šťastně s otrokyní nebo svobodnou ženou, než aby byly vystaveny tyranii manželky ze šlechtického rodu. Ilegální svazky však produkují děti, které nemají právo žádat o dědictví po otci. A jestliže pro obyčejného člověka na tom nezáleželo málo, pak pro příslušníky vyšší společnosti vypadalo všechno jinak: právě ve snaze zabránit redukci šlechtických rodin přijal Augustus opatření, která zavazovala muže k legálnímu manželství. Tato opatření se ale ukázala jako neúčinná – možná proto, že sám císař dal špatný příklad. Suetonius říká, že Augustova vlastní manželka Livia pro něj vybírala mladé služky, které se podřídily jeho touhám.
Ženy samozřejmě také vstupovaly do nezákonných vztahů. V nejstarších dobách byl každý, kdo se provinil cizoložstvím, usmrcen. Osud jejího milence byl také nezáviděníhodný: buď zemřel pod ranami biče uraženého manžela, nebo byl zbaven orgánu, který sloužil jako hlavní nástroj při realizaci zločinecké vášně... Postupně však spolu s evolucí morálky se pomsta podvedených manželů stala humánnější, a aby se nestali terčem posměchu. Poté, co odhalili svou hanbu veřejnosti, raději se se svou ženou rozvedli a nechali si její věno. Zákon přijatý Augustem dokonce zavazoval podvedené manžely, aby se rozvedli se svými ženami - jinak by mohli být považováni za pasáky. Na konci republiky se Římané začínají dívat na lásku shovívavěji. Tragický příběh Virginie, která žila v polovině 5. století před naším letopočtem. e., do této doby se jim zdá poněkud zastaralé. Tento příběh, svědčící o přísnosti starověkých mravů, vypráví Titus Livius. Lucius Virginius byl setník (velitel století) římské armády, příkladný voják a občan. Jak on, tak jeho žena svého času dostali přísnou výchovu a stejným způsobem vychovávali i svou dceru. Mezitím se decemvir Appius Claudius do mladé dívky bláznivě zamiloval a zamýšlel ji učinit svou milenkou. Dívka již dosáhla dospělosti a vyznačovala se mimořádnou krásou. Appius jí dal štědré dary, ale všechno bylo marné. Pak nařídil jednomu ze svých společníků, aby ji prohlásil za otrokyni. Tvrdil, že dívka nebyla legitimní dcerou Virginie, ale otrokem adoptovaným od jednoho z otroků. I přes zásah dívčina strýce, jejího snoubence a jeho otce ji soud uznal za otrokyni a nařídil její matku vrátit jejímu pánovi. A pak Virginia odvedla jeho dceru z davu a bodla ji nožem do srdce, aby si zachránila čest.
V posledním století republiky se morálka skutečně rychle měnila. Již ve hrách Plauta jsou zobrazováni chlípní mladíci a zhýralí staříci, kteří tráví čas na Foru a pronásledují mladé dívky. Nejvíce znevýhodněné vrstvy vyjadřovaly své pocity otevřeněji - zřejmě proto, že méně než šlechta bylo omezeno rámcem starověkých tradic.
Popel Vesuvu nám zachoval živý obraz tohoto stavu mravů. Stěny některých ulic a veřejných budov jsou pokryty graffiti, což svědčí o zábavném a hektickém životě v Pompejích. Zde jsou neslušná slova označující činy lásky a okouzlující básně. Milenec vyjadřuje svou hlodavou netrpělivost na mramoru; Řidič mezka marně touží uhasit svou vášeň s mladíkem: „Pokud prožíváš milostnou vášeň, řidiči mezka, raději si pospěš na Venuši. Miluju mladého hezkého kluka." Někdo mstivě píše a obrací se k bohům: "Žádám, aby můj rival zahynul."
Často se objevují nápisy svědčící o něžnosti lásky: „Ať žije ten, kdo miluje, ať zahyne ten, kdo neumí milovat“. Nebo: „Ach! Jak bych si přál, aby se mi tvé paže ovinuly kolem krku, jak rád bych líbal tvé něžné rty...“ Tyto nápisy plně vyjadřují milostný zápal typický pro středomořské národy.
Láska je ale také umění. Spolu se svobodou mravů přichází i jejich sofistikovanost. Není náhodou, že nejslavnější dílo tohoto druhu ve starověku se nazývá „Věda o lásce“. Její autor, básník Ovidius, byl vyloučen Augustem za nemorální výroky obsažené v této knize. Alespoň to byl oficiální důvod, který císař používal. Ovidius ale nepopsal nic, co by se dlouho nedělo každý den na ulicích a v domech Říma. A Horác nemyslel nic špatného, když vyzýval k užívání si těla kurtizány, protože kouzla matrony v dlouhých šatech jsou dražší:
Kromě obličeje na matróně nic nevidíš,
Stůl je spuštěn ke špičkám a přes něj je přehozen župan -
Je spousta věcí, které stojí v cestě dostat se k věci!
Průhledná tunika kurtizány vám umožní lépe vidět její krásu a ujistit se, že požadovaná cena odpovídá „produktu“:
Ovidius je pro nás zvláště cenný, protože byl své doby spíše kronikářem než skandálním básníkem. Jeho popisy lásky nejsou ani tak popisem jeho vlastní zkušenosti, jako spíše vyjádřením obecné teorie. Ovidius zobecňuje mnohem více než Horác. Nevěří, že pouze kurtizány jsou vhodné pro potěšení. Ovidius chce v každé ženě vidět vytoužené. To je pocit vítězného muže. Ovidius rád přirovnává milostné vítězství k vojenské službě. Básník také rád představuje milence jako lovce, který je povinen dobře studovat území. Řím je příznivým územím pro lásku. Je to anagram? Romové(Řím) není amor(Milovat)?
Fórum je vhodné pro lov lásky a je zde ještě více prostoru pro brýle:
Tady můžeš sedět vedle mě a nikdo ti neřekne ani slovo,
Tady, i když se přitulíte bokem, nikoho to nepřekvapí.
Je tak dobré, že jsou sedadla úzká, že se nemůžete ubránit přeplněnosti!
Že zákon dovoluje dotýkat se krásek při tlačenici!
Zde musíte hledat vodítka pro naznačující řeč,
A je v pořádku, pokud jsou slova v něm vulgární.
Následuje rozhovor. Je zde příležitost ukázat známky pozornosti kráse:
Pokud smítko prachu náhodou přistane na hrudi dívky -
Jemným prstem z něj setřeste toto smítko prachu.
I když tam není žádné zrnko prachu, přesto ho jemně setřeste...
„Věda o lásce“ je více než pouhá učebnice praktických rad. Toto je kniha, v níž básník dokazuje, že je subtilní psycholog a ukazuje nám představy, které muži a ženy jeho doby měli o lásce:
Bez ohledu na to, jak moc opakuje: „Nechci,“ bude brzy chtít, jako všichni ostatní.
Tajná radost Venuše je sladká pro mladé i pro dívku,
Jen skromnější - ona, a otevřeněji - on.
Kdybychom se mohli dohodnout, že se nebudeme dotýkat žen, -
Samy ženy, přísahám, by se nás začaly dotýkat.
Pravda, panna se neodvažuje začít další hru, -
Nicméně rád to akceptuji, pokud nezačne.
Opravdu ten, kdo očekává první krok od ženy,
Zřejmě si o své kráse myslí příliš vysoko.
První útok je pro muže a první žádosti jsou pro muže,
Aby žena mohla ustupovat žádostem a lichotkám.
Cestou k mistrovství je modlitba. Žena miluje mužské požadavky -
Tak jí řekni, jak jsi se do ní zamiloval...
Pokud však máte pocit, že vaše modlitby jsou nudné,
Zastavte se, ustupte, nechte projít sytostí.
Pro mnohé je to, co tam není, sladší než to, co je k dispozici:
Čím méně budete tlačit, tím méně vás lidé nebudou mít rádi.
A neukazujte příliš jasně na Venušin cíl:
Tím, že to budete nazývat ve jménu přátelství, sblížíte lásku.
Sám jsem viděl, jak z toho přísné panny vyměkli
A pak dovolili svému příteli, aby se stal jejich milencem.
Takže muž musí věřit v sebe a odvážně začít námluvy:
Každý se chce dívat a chce být viděn -
Tady ženský a dívčí stud končí.
Možná budete muset požádat o pomoc služebnou. Kromě toho byste měli slíbit, ujistit, dát dárky, zasypat svou přítelkyni komplimenty, která poté, co se vzdala, složí ruce před mocí výmluvnosti. Měli byste si však dávat pozor na některé věci, jako jsou narozeniny toho, koho milujete:
...narozeniny a další dárkové termíny -
Toto jsou pro vás nejčernější dny.
Bez ohledu na to, jak tvrdohlavý budeš dávat, ona si nenechá ujít své:
Žena si najde způsob, jak okrást vášnivé muže.
Přišel kramář a položil před ni zboží,
Zkontroluje je a obrátí se na vás,
"Vyberte si," řekne, "ochutnejte, uvidím, jak jste vybíravý,"
A pak tě políbí a zakňučí: "Kup to!"
...Pokud u sebe nemáte peníze, řekne, požádá o potvrzení,
A budete závidět těm, kteří neumí psát.
No, co když se rodí dvakrát nebo třikrát do roka?
A čeká na narozeninový dort nějaká nabídka?
Milenec musí být přísný i na svůj vzhled. „Buď uklizený a čistý“ je hlavní přikázání. Ovidius nám načrtne portrét ideálního muže: opálená pleť, krátká a neposkvrněná tóga, upravené vlasy a vousy, čisté nehty, žádné chloupky v nose a hlavně: „Ať tvůj dech nezavání špatnou svěžestí.“ Při dodržení těchto pravidel má milenec velkou šanci dosáhnout toho, co chce. Svou výmluvností může pouze zasypávat krásku komplimenty, obdivovat její jemnou tvář nebo drobnou nohu. Neboť to je pravda
Slova pomohou rozjasnit skvrnu...
Pokud seká, pak tomu říkejte Venuše; světlé oči - Minerva;
A úplně vyhublý znamená lehký a štíhlý;
Nebuďte příliš líní na to, abyste krátkého nazvali křehkým a tlustým - tlustým
A oblečte vadu na kráse, která s ní sousedí.
A nakonec musí být milenec schopen plakat, protože „slzy roztaví diamanty. / Jen ukaž, jak vlhkou máš tvář!“ Pokud jste nebyli schopni plakat, "přejíždějte si olejem po prstech a po řasách."
Říkám: buďte v souladu! Ústupky přinášejí vítězství.
Cokoli ji napadne, udělejte to jako herec!
Pokud řekne „ne“, řeknete „ne“; říká „ano“ – vy říkáte „ano“: poslechněte!
Bude chválit - chválit; bude nadávat - nadávat;
Bude-li se smát, budete se smát i vy; ronit slzu - plakat;
Ať je to vyhláška pro všechny výrazy obličeje!
Podřízení se svému milovanému je zárukou potěšení - potěšení, které zažíváte vedle své vyvolené. Ovidius věří: když se oženíte, splníte povinnost, která vede k manželskému loži, i když jste s manželkou v hádce; když jsi milenec, zabýváš se pouze láskou. Láska je tedy především potěšením. A ve jménu tohoto potěšení může milenec dokonce vydržet soupeře s důvěrou, že se mu jeho krása vrátí, pokud bude trpělivý a zdrženlivý:
Ten den bylo horko a už se blížilo poledne.
Byla jsem unavená a lehla jsem si do postele.
Jedna okenice byla pouze zavřená, druhá byla otevřená,
Takže v místnosti byl částečný stín, jako v lese, -
Měkké, mihotavé světlo, jako hodinu těsně před západem slunce
Nebo když noc uplynula, ale den ještě nenastal.
Mimochodem, takový soumrak je pro dívky skromné povahy,
V tom jejich strašný stud nachází potřebné útočiště.
Pak vešla Corinna v lehké košili bez pásku,
Prameny vlasů padaly přes sněhobílá ramena.
Podle legendy vstoupila Semiramis do ložnice
Nebo Laida, která zná mnoho manželů...
Strhl jsem světlou látku, i když byla tenká, moc nepřekážela -
Ta stydlivá žena se mnou kvůli ní stále bojovala,
Jen jsem bojoval jako ti, kteří nechtějí vlastní vítězství,
Brzy se zradila a bez problémů se vzdala svému příteli,
A objevila se před mýma očima nahá...
Její tělo se mi jevilo v dokonalé kráse.
Jaká ramena jsem pohladil! Jakých rukou jsem se dotkl!
Jak byla ňadra plná – kdybych je tak mohl vášnivě mačkat!
Jak hladké její bříško bylo pod dokonalými prsy!
Postava je tak nádherná a rovná, mladé silné stehno!
Stojí za to vypisovat?.. Vše bylo hodné obdivu.
Přitiskl jsem její nahé tělo ke svému...
Zbytek zná někdo... Usnuli jsme spolu unavení...
Ach, kdyby moje odpoledne takhle ubíhala častěji!
Je jasné, co mohlo Augusta na těchto verších rozhněvat. Portrét milence, který Ovidius popisuje, je úplným opakem římského, jak jej vykreslovali politici. Ovidius mluví o muži, který dává přednost volné lásce před manželstvím, souhlasí s nevěrou, stává se otrokem toho, koho miluje; manžel, jak jsme již viděli, musí sloužit jako vzor ctnosti. Kde je tradiční obraz otce – pána a hlavy rodiny? Co by řekl starý Cato, pro kterého byl intimní život přísně regulován autoritou manžela, který navzdory potěšení dodržoval tradice? Nicméně do té doby byly Catovy teorie zastaralé. To bylo Ovidiovým ospravedlněním, protože trpělivost a podřízení milence měly jediný cíl: lásku. Tato láska musí být podle Ovidia chráněna, živena a učiněna nezbytnou silou zvyku. Pak se každý odevzdá druhému a dostane stejný díl potěšení a potěšení samotné se nikdy nezmění v povinnost. Ovidius stejně odsuzuje prostituci i... manželství: „Je příliš snadné vlastnit ty, kteří jsou vždy nablízku...“
Potěšení milenců se tedy nepovažuje za pouhou zábavu, ale za sladký osud, ve kterém se rodí nejhlubší city. Ovidius nás zároveň ujišťuje, že láska není určována rámcem zákona, od kterého je zcela osvobozena, ale že je anarchická a nekontrolovatelná. To je bezpochyby chyba básníka. Zdá se totiž, že něžný vzájemný cit, který milenci zažívají, značí důležitou revoluci v sexuální mentalitě Římanů a v době měnící se morálky může básník úřady jen šokovat. Ovidius nám předkládá akt lásky jako spojení dvou těl, z nichž každé se snaží tomu druhému přinášet potěšení. Radí ženě, aby zaujala pózu, která nejlépe zdůrazní její tělo:
Ten s dobrou tváří, lehni si natažený na záda;
Ten s krásnými zády, ukaž svá záda.
Atalanta se nohama dotkla Milanionových ramen -
Vy, co máte štíhlé nohy, si z nich můžete vzít příklad.
Být jezdkyní sluší malému člověku, ale vysokému - vůbec ne...
Pokud je obrys hladké strany příjemný pro oči -
Klekněte si na postel a vrhněte obličej dozadu.
Pokud jsou chlapecké boky světlé a prsa bezchybná
Lehni si přes postel, polož nad sebe přítele...
Venuše má tisíce zábav.
„Ať se o radosti opakuje chvění a sténání, / A unikající povzdech a blábol, svědek štěstí...“ Taková věta se dnes zdá zcela přirozená, ale lze si představit, jak revoluční pro staré Římany byla. Za republiky nemohla být sexualita za žádných okolností výhradou žen. Sexuální morálka brala v úvahu, že existují dva partneři, ale jeden z nich je pasivní a musí sloužit pro potěšení a dodržovat mužský zákon, a druhý je pán, který vnucuje svou dominanci a nutí ho, aby „sloužil sám sobě“. Takové „mužské“ postavení plně odpovídalo obrazu všemocného otce rodiny, který měl právo na život a na smrt i na vlastní manželku a měl moc doma i v městských záležitostech. Politický, rodinný a sexuální život byly údělem mužů a již jsme viděli, že zpočátku žena sňatkem přecházela pouze z poručnictví svého otce do poručnictví svého manžela. Muž mohl ztratit svou čest tím, že poskytoval potěšení své partnerce, a milovníci orálního sexu byli považováni za zneuctěné a postrádající mužnost. Došlo pouze k mužskému orgasmu a na dochovaných obrazech v Pompejích vidíme, jak žena sedící v pozici jezdce slouží k uspokojení muže smyslně nataženého na posteli. Toto je stejný vztah mezi pánem a otrokem.
Navíc otrokem nemusela být žena. Přisluhovač mohl také uspokojit majitele domu, protože homosexualita byla v této době rozšířená. Přesněji však mluvit o bisexualitě. Římská společnost neodsuzovala „nepřirozenou lásku“, ale ten, kdo takovou lásku inspiroval, byl pasivní, to znamená, že sloužil své milované. Taková role byla vhodná pouze pro tvora nejnižšího ranku. Seneca poznamenal, že pasivita „je zločinem u osoby svobodného původu; pro otroka je to jeho povinnost; pro svobodníka je to zdvořilost, jeho morální povinnost vůči svému patronovi.“ Oblíbenou urážkou Římanů byl skutečně výraz „ te praedico“, což znamená v nejhrubších termínech: „Vezmu tě do zadku“ nebo „ irruo“, což znamená: „Nechám tě cucat.” Pasivní partner (nebo partner) nebo milovník orogenitálního kontaktu se zahalil studem; čest aktivního účastníka aktu vůbec neutrpěla. Vidíme tedy, že sexuální morálka byla založena na stejných kritériích jako sociální morálka: římský občan byl povinen udržovat si svou aktivní roli a otrok se nezakrýval hanbou službou svému pánovi. Proto majiteli tleskali, když si užíval jak svou ženu, tak své otroky – muže či ženy. Mladí Římané od čtrnácti let se snažili deklarovat svou mužnost: sexuální aktivita prokázala jejich dospělost. Dívky, jak víme, dosáhly puberty ve dvanácti letech.
Změny morálky na konci éry republiky, vědomí nebezpečí, které přináší volná láska, mění i sexuální morálku. Jak jsme již řekli, žena je emancipovaná a láska v plném slova smyslu se postupně stává realitou. Morálka mužství, založená na tuhém společenském řádu, ustupuje uznání ctnosti a nadvládě manželské lásky. Důraz je tedy kladen na cudnost a hlava rodiny z tyrana se stává životním partnerem. Navíc v éře císařství již není společenské postavení člověka spojováno s jeho postavením účastníka politického života města; občané ztrácejí právo mluvit a i ti nejmocnější z nich jsou pouze císařskými služebníky. Nová ctnost zakazuje vztahy mimo manželství a odsuzuje homosexualitu. Mladý muž z 2. století našeho letopočtu E. se snaží zůstat co nejdéle cudný. Stává se skromným a stydlivým, není v něm nic z mladého republikána, který se nebál žádného násilí. Právě tato nová morálka bude používána od 3. století našeho letopočtu. e. křesťanství.
Pár slov by se mělo říci také o homosexualitě. Všechny civilizace to znaly, ale každá tomu dávala jiný význam. V Římě nebyla homosexualita a zvláště pederastie tak rozšířená jako v Řecku, protože morální standardy Římanů se lišily od Řeků. Oficiálně římské zvyky zakazovaly homosexuální vztahy mezi dvěma osobami římské krve. Veřejná morálka také tento typ vztahu odsuzovala. Jsou však známy případy tohoto druhu; některé z nich skončily pro viníky trestem smrti.
Nejčastěji se takové vztahy praktikovaly v armádě: důvodem byly dlouhé vojenské kampaně daleko od vlasti. Spojení však muselo být utajeno, protože se praktikovaly exemplární tresty. Plutarchos vypráví příběh Mariova synovce Gaia Luciuse, který „nemohl hledět na mladé lidi bez chvějící se touhy“. Jednoho dne se tento Gaius Lucius, jako důstojník v armádě svého strýce, zamiloval do jednoho ze svých vojáků, jistého Trebonia. Jednoho večera Lucius nařídil Treboniovi, aby přišel do jeho stanu. Poslechl šéfa. Když se ale Lucius na základě přísné vojenské podřízenosti rozhodl požadovat, aby se Trebonius podvolil jeho zálohám, vytáhl svůj meč a důstojníka zabil. Maria tam v tu chvíli nebyla. Když se vrátil, nařídil, aby k němu přivedli Trebonia, a nikdo nechtěl bránit toho, kdo zabil velitelova synovce. Trebonius se rozhodl vše říct a požádal své soudruhy, kteří byli přítomni této scéně, aby jeho slova potvrdili. Pravda zvítězila a Mari místo trestu statečného vojáka odměnila a všem doporučila, aby následovali jeho příkladu.
Zcela jinak jednali, když nic neohrožovalo římskou krev a co bylo zakázáno u občana, bylo povoleno u mladého otroka. V římských domech bylo zvykem mít jednoho nebo více přisluhovačů, aby bylo možné zcela beztrestně uspokojit tento druh tělesného potěšení.
Ve skutečnosti pederasty existovala v Římě dlouho předtím, než se začal projevovat vliv Řeků. Polybius říká, že již v 6. století před naším letopočtem. E. Římané kupovali chlapce z lásky k jednomu talentu. Ve 3. století př. Kr. E. tato praxe se stává ještě rozšířenější a zákon Scatinius, prošel v roce 226 př.nl. E. a zákaz této formy zhýralosti nevedl k jejímu vymýcení. Největší Římané jsou známí svými homosexuálními aktivitami. Caesar byl tedy uchvácen kouzlem Nikomeda, krále Bithynie, a jeho vojáci si při triumfu svého vůdce připomněli nejen jeho vojenská, ale i milostná vítězství: „Caesar dobývá Galy, Nicomedes Caesar: / Dnes Caesar triumfuje, když dobyl Galii, - / Nicomedes triumfuje, když dobyl Caesara."
Tiberius, Caligula, Hadrian, Elagabalus dali v této věci také špatný příklad. Nero se bez jakýchkoliv zábran oddával zhýralosti. Suetonius říká, že vykastroval chlapce jménem Sporus a oženil se s ním na veřejnosti, když oslavil „svatbu se všemi obřady, s věnem a pochodní, s velkou pompou ho přivedl do svého domu a žil s ním jako manželka“. což některé vedlo k tomu, že řekli: "Lidé by byli šťastní, kdyby měl Neronův otec takovou manželku!" Nero ho nosil všude s sebou a „každý čas ho líbal“. Císař měl rád i jiné zábavy: např. „ve zvířecí kůži vyskočil z klece na nahé muže a ženy přivázané k tyčím a ukojiv svůj divoký chtíč, oddal se propuštěnci Doryforovi: oženil se s tímto Doryforem, jako vzal si ho - Hádají se, křičí a křičí jako znásilňovaná dívka."
Lze si snadno představit, jak horlivě aristokracie následovala císařský příklad. Bohatí občané ubytovali mladé otroky, kterým se říkalo „chlapci pro potěšení“, a byli vždy připraveni reagovat na nejsmyslnější přání majitele. Většina těchto chlapců pocházela z východních, asijských nebo afrických zemí a už věděli, jak vzbudit smyslnost chlípnými pózami a slovy. Největšího úspěchu dosáhli Egypťané, Syřané a Maurové.
Trimalchio v románu Petronius říká, že do Itálie přišel z Asie velmi mladý a dodává: „Čtrnáct let byl k mému pánovi laskavý jako žena. A uspokojil i hostitelku.“ Vydělal na tom jmění, a proto by stěží souhlasil s Juvenalem, který řekl: „Je lepší být otrokem, který obdělává zemi, než kultivovat svého pána.
Přisluhovači byli určeni výhradně pro sexuální potěšení. Vždy bohatě oblečené, s dlouhými nakadeřenými vlasy, sloužily jako ozdoba na hostiny pořádané svým pánem a sloužily k předvádění písní, tancování nebo recitování oplzlostí, což bylo neobvykle oblíbené u nevychovaných hostů, kterým bylo zábavné, že by se takové věci měly. být vysloveny tak malými dětmi. Jedinou odměnou pro tyto ubohé chlapce byla patronace jejich pána, který je obvykle pustil, když vyrostli, jako v případě Trimalchia.
Mužská prostituce měla ale i temnější podoby. Kolik mladých provinciálů, kteří přišli do Říma tváří v tvář chudobě, bylo nuceno prodat se za pár es! Peníze hrály v tomto typu prostituce důležitou roli. Básník Tibullus se zamiloval do mladého Marata, který ho podvedl s kurtizánou. Tibullus mu rozumí a ještě víc - pomáhá, ale celou dobu ho žádá, aby se nezaprodal. Marat by rád zůstal věrný, ale neodolá Titovi, starému muži, ošklivému a trpícím dnou, protože Titus je bohatý. Pak Tibullus odežene Marata a chce, aby Titus od manželky udělal tisícinásobného paroháče. Mnoho z těchto kurtizán žilo se svými milenci, staraly se o dům a vaření, občas si vydělaly pár náhodných mincí. Tito mladí lidé často změnili svého milence, pokud se pro ně objevil výnosnější patron. Básník Catullus se po rozchodu s Clodií zamiloval do zhýralého mladíka jménem Juventius, o kterém se však šuškalo, že pochází z dobré rodiny. Ale básníkovi už bylo jednatřicet let a na tohoto mladého muže, nestydatého a zpustlého, který měl raději Aurelia před Catullem, hezkým, ale nemajetným, nedokázal udělat patřičný dojem. Catullus se snaží svého rivala zastrašit: „Dejte mi tohoto žádaného mladého muže; Děsí mě tvůj falus, který ničí děti, nevinné a staré lidi." Nebo: „Hrozí vám smutný osud: roztáhnou vám nohy a do díry vloží ředkvičky a ryby.“ (To byl trest pro muže přistiženého při zločinu proti morálce.) Ale Juventius nemůže nic donutit, aby se rozloučil s Aureliem. Catullus nechápe, proč „s takovým přemnožením si jeho mladý přítel vybral tohoto muže, chudšího než pozlacená socha“.
Ve skutečnosti byl věk důležitou překážkou mužské lásky. Právě jeho „pěti tuctům“ Horác připisuje nezájem mladého Ligurina o něj. Básník nám říká, že v lásce nikdy nebyl něžný, ale hledal především smyslové uspokojení své touhy. Ve svých padesáti letech však tento stále bezvousý mladík, jehož tvář „září fialově“ a dlouhé vlasy mu splývají přes ramena, nemůže přijít z hlavy. „Ligurine, nejsi to ty ve snu / držím tě v náručí, nebo se řítím po Marsovém poli / za tebou, / nebo se vznáším na vlnách, ale ty letíš pryč!" . Krásný mladík ale dal přednost mladší a bohatší milence.
Nešťastný milenec se mohl utěšovat jen v pánské lupanarii. Zejména v Subura, na Esquiline a na Pont Sublicia jich bylo dost. Konaly se také v suterénech některých divadel a cirkusů a dokonce i v některých krčmách s použitím falusu jako znamení. Bylo dost zženštilých mladých mužů hrajících pasivní roli, stejně jako chlupatých mužů se silnými penisy. Všichni to byli samozřejmě otroci, někdy i svobodní. Mužská prostituce, i přes daň, která na ni byla za císařství uvalena, vzkvétala do takové míry, že císař Alexander Severus, který převzal moc v roce 222 n.l. e., nikdy nebyl schopen ji zničit, protože se obával, že takové opatření příliš vzruší vášně.
Je jasné, že v homosexualitě, stejně jako v heterosexualitě, byla extrémní shovívavost spojena s tvrdou bezohledností, pokud jde o čistotu rasy. To však podle Juvenala a některých dalších spisovatelů nebylo překážkou k dosažení kýženého cíle. Jedna z postav Petroniova Satyriconu, Eumolpus, vypráví, jak se mu podařilo tajně svést syna svého pána. Během své vojenské služby žil Eumolpus s jednou osobou. „Jakmile u stolu začaly rozhovory o krásných chlapcích, vždy jsem byl tak upřímně u vytržení a s tak přísnou důležitostí jsem si odmítal hanobit uši nemorálními rozhovory, že se na mě všichni, zvláště moje matka, začali dívat jako na filozofa. .“ Jednoho dne, když všichni spali po hostině v jídelně, si Eumolpus všiml, že chlapec nespí. Pak, dostatečně hlasitě, aby to slyšel, Eumolpus zašeptal Venuši: „Ó Venuši, paní! Když toho kluka políbím tak, aby to necítil, pak mu ráno dám pár holubic." Chlapec „začal chrápat“ a nechal se políbit. Druhý den přinesl Eumolpus holuby. Téhož večera stejným způsobem slíbil dar kohoutů, pokud se chlapec nechá pohladit. Chlapec to dovolil. Potřetí Eumolpus slíbil makedonského koně, pokud chlapec bude souhlasit s „úplným a požadovaným štěstím“. Potěšení bylo přijato v plné míře, ale druhý den si Eumolpus nemohl koupit klusáka, kterého bylo obtížnější získat než holuby nebo kohouta. Zklamaný chlapec se Eumolpovi odmítl podvolit a pohrozil, že vše řekne otci. Eumolpus, hořící touhou, ho nakonec přesvědčil, aby se znovu vzdal. Teenager však svému kamarádovi znovu připomněl, aby svůj slib splnil. Eumolpus slíbil, a když dostal, co hledal, usnul. Ale chlapec ho probudil a zeptal se: "Proč neuděláme nic víc?" Rozzlobený a unavený Eumolpus odpověděl: "Spi, nebo to řeknu svému otci!" .
Určitě se to stalo nejednou v římských domech bez vědomí jejich majitelů. Ale výsledek nebyl vždy tak zábavný.
Nejjednodušší způsob, jak ukojit tělesné potěšení v Římě, bylo pomocí prostitutek. V této partituře máme velmi bohaté informace, které nám podávají latinské komedie a především hry Plauta a Terence. Tyto hry byly určeny především lidem zatíženým každodenními starostmi, neboť představení se odehrávala o prázdninách.
Mladí lidé z vyšší společnosti, opilí vojáci, naivní provinciálové a chlípní staříci se oddávali lásce se stejnou vášní. Bohyní rozkoše byla kurtizána. Život popisovaný v těchto komediích byl samozřejmě daleko od reality, protože ignoroval potřebu každodenní tvrdé práce, nicméně sžíravé zobrazení milostných zážitků, které se nám nabízejí, často odráží krutou realitu: koneckonců, komiks bere skutečný život jako základ. A samozřejmě, ačkoli se takové hry odehrávaly v Řecku a postavy měly řecká jména, problémy, které vyvolaly, byly čistě římské.
Jak jsme již viděli, římská morálka umožňovala určitou míru sexuální svobody za předpokladu, že čistota římské krve zůstala nedotknutelná. Zde je to, co o tom říká postava „Curculion“ Plautus:
Žádný zákaz neexistuje.
Kupujte zboží otevřeně, pokud máte peníze,
Nikdo ti nezakáže chodit po ulici -
Neopovažujte se projít cizí zahradou.
Pokud se zdržíte vdaných vdov a panen
A od svobodných chlapců milujte ostatní.
Prostitutka není nic jiného než věc, kterou lze koupit jako jakýkoli jiný produkt. Není proto žádná ostuda si jej pořídit a využít jeho služeb. Pamatujeme si, jak Cato chválil mladého muže za návštěvu lupanaria; v příštím století Cicero napsal, že člověk musí být přísný, aby zakázal mladým lidem navštěvovat prostitutky, že by to byla „odklon od morálky a tolerance našich předků“. Veřejné mínění bylo méně tolerantní vůči starším lidem, jak dokazuje jedna z postav Plautovy komedie:
Ať už roční období nebo věk – vše má své.
Pokud existuje takový zákon, který způsobí, že staré lidi budou bezohlední,
Co bude s naším státem?
I v legendě o zrození Říma, zahrnuté do oficiální historie města, byly zápletky související s prostitucí: vždyť dvojčata Romulus a Remus, než je uchvátila Acca Larentia, manželka pastýře Faustula, byly ošetřovány vlčicí a „vlcičkám“ se obvykle říkalo prostitutky. Podle jiné tradice se sama Akka Larentia stala slavnou kurtizánou, kterou kněz Herkules nabídl svému pánovi jako platbu za prohranou sázku. Poté, co se stala dědičkou bohatého manžela, přinesla své jmění jako dar římským lidem. Právě na památku těchto událostí se v Římě 23. prosince slavil festival Larentalia. Prostitutky byly také spojovány s kultem bohyně Flory, antické bohyně plodnosti a rozkoše. Své obrovské jmění prý přinesla Římanům darem i další slavná kurtizána jménem Flora. Hrami vyzdobený Květinový festival probíhal od 28. dubna do 3. května při jarní obnově. Ovidius v páté knize svého Fasti píše o této bohyni, která „nám posílá dary pro potěšení“. A dodává, že součástí svátku je oslavování kurtizán, od r
Není vůbec prudérní, vyhýbá se pompézním projevům,
Chce, aby její dovolená byla otevřená všem,
A nabádá vás, abyste žili naplno v kvetoucích letech,
A zapomeňte na trny, když padají růže.
O těchto svátcích totiž kurtizány chodily před diváky a na jejich žádost se svlékaly. Bezesporu to byl velmi oblíbený svátek, ale jeho náboženský význam byl rychle zapomenut. Zpočátku byla nahota zkažených žen jen symbolickým rituálem na podporu plodnosti. Tertulianus, křesťanský autor a svědek těchto podle jeho mínění hříšných scén, nic takového nezmiňuje. Jediné, co poznamenává, je, že se prostitutky obnažovaly a hlasitě jmenovaly své ceny. "Byly ukázány i věci, které měly zůstat skryty v hlubinách jejich jeskyní, aby nevyšly na denní světlo."
Další svátky také daly důležité místo veřejným ženám, zejména Vinalii, slavené 23. dubna, kdy se Venuše slavila spolu s Jupiterem v chrámu postaveném v roce 181 př.nl. E. konzul Porcius Licinius. Ovidius píše o tomto svátku, který vymyslely prostitutky, aby obětovaly Venuši:
Panny k dispozici, oslavte svátek na počest Venuše!
Venuše má moc přinést vám hodně zisku.
Poptávka, kouření kadidla, její krása a úspěch,
Zeptejte se jí na vtipy a podbízivá slova.
Jakmile se rozednilo, Venušin chrám se proměnil v obrovský veletrh prostitutek. Ti nejošklivější dorazili před východem slunce a ti nejznámější dorazili kolem poledne. Shromáždily se zde všechny římské prostitutky a také mnoho přihlížejících, kteří diskutovali o jejich zásluhách. Běda těm, kdo neměli dokonalé tělo: dav by je mohl vystavit urážkám. Zde se vyměňovaly a prodávaly veřejné ženy od nejodpornějších děvek až po nejelegantnější kurtizány jako běžné obchodní předměty.
V Římě žily prostitutky všude, ale v některých čtvrtích jich bylo obzvlášť mnoho, takže se dala sestavit skutečná mapa městských radovánek. Od Aventina po Suburu si každý Říman mohl vybrat ženu podle svého vkusu a stavu. Veřejná místa, místa promenád a zejména místa podívaná byla hlavními místy setkávání. Nejbohatší kurtizány předváděly své luxusní toalety pod elegantními portiky a poblíž Campus Martius bylo okolí Isis chrámu proslulé tím, že se tam scházely ty nejkrásnější dívky (a proto se bohyně Isis těšila v r. Řím). Pod klenbami velkého cirkusu či amfiteátru čekala na klienty ze středních společenských vrstev, kteří se přišli bavit, nejznámější kategorie prostitutek, zatímco v ulicích Subury hýřili svůj chtíč v nepředstavitelné špíně. Byla tam dokonce celá čtvrť, Submeniy, nazývaná „čtvrtina prostitutek“. Byla tam celá řada skříní bez oken. Martial říká, že byly zavřené pouze závěsy, za kterými v smradu a špíně čekali na klienty prakticky nazí otroci, dívky a chlapci.
Bavíme se o nejnižší kategorii lupanarii, kde za dvě esa můžete uspokojit svou touhu. Ve městě je ale málo míst, kde dražší provozovny nabízejí klientovi lepší komfort. V Pompejích se dochovalo mnoho takových místností, kde byla pouze kamenná lavice pokrytá hubenou matrací. Stěny byly pokryty obscénními nápisy a u vchodu do každého pokoje malý plakát vyprávěl klientům o službách prostitutky. Nejčastěji byla tato místa semeništěm pohlavně přenosných nemocí. Náklady na služby zde dosahovaly 16 oslů, ale byly to haléře ve srovnání s tisíci sesterciů, které požadovala nějaká slavná kurtizána, která pozvala klienta k sobě domů nebo přišla k němu domů. Někteří boháči si vytvořili vlastní malou soukromou lupanárii (taková existovala například v některých domech v Pompejích) a nenechali si ujít příležitost pozvat na své hostiny smyslné tanečnice. Podle Juvenala se začali „krotit / Gaditovským způsobem v melodickém kulatém tanci / Ke schválení tleskat, dřepět s třesoucími se zadky“. V tuto chvíli už hosté nedokázali udržet vzrušení ze „praskání kastanět se slovy, která / Nahá dívka neřekne, schovaná v páchnoucím doupěti“, pobavená „obscénním zvukem a různými uměními chtíče“. Pokud věříte satirickému básníkovi, tělesné radosti se mezi bohatými a chudými ve skříních Subury téměř nelišily. Ale potutelně dodává: „pouze chudí / se stydí hrát si s kostkami a stydí se být obscénní, ale když / to udělá bohatý muž, bude znám jako veselý a obratný."
Lidé se stali prostitutkami z různých důvodů. Často byli otroci zakoupeni speciálně pro tyto účely. Někteří pasáci vychovávali opuštěné děti nebo děti, které jim byly prodány. Předmětem koupě a prodeje se každoročně stalo několik tisíc dětí a dospívajících. Obvykle byly děti předávány do lupanaria ve čtrnácti letech, ale ve čtvrtích, jako je Subura, nebylo neobvyklé najít velmi malé děti, které byly nuceny se prodat. Prostituce byla často způsobena chudobou a mnoho prostitutek narozených v běžných rodinách bylo nuceno podřídit se nouzi. Někdy je zlákala možnost snadno vydělat peníze. Jedna z Terencových postav sleduje cestu takové dívky:
Zpočátku zde vedla stydlivý život,
Přísný a skromný; tkaní sami sebe
A hledala pokrm s přízí;
Pak se ale objevili milenci
Se sliby a platbami, jeden, druhý.
Všichni lidé mají tendenci mít z práce radost
Jít dolů: přijímá nabídku,
A tam už začíná rybařit.
Pro jiné byla prostituce prostředkem k získání svobody. Když majitel propustil jednoho nebo dva otroky, raději si, aniž by o něco přišli, vydělávali na živobytí již známým způsobem. Protože svobodní lidé často udržovali „obchodní“ vazby se svým mecenášem, získal z podniku určitý zisk a každý v tom našel svůj vlastní prospěch.
Jediný, kdo pro sebe nenašel žádný peněžní zisk, byl mladý hrabáč, neschopný odolat mocnému volání svého těla. Často zkrachoval nebo zničil svého otce nebo přítele podporou kurtizány - která k němu zpravidla nepociťovala žádnou vděčnost. Kharin z Plautusova „Obchodníka“ vypráví svůj příběh otevřeně. Bylo mu sotva dvacet let, když se zamiloval do kurtizány, jejíž pán po něm vyžadoval vše, co měl. Jeho otec, který se o tomto spojení dozvěděl, se ho pokusil oslovit, aby se dal dohromady a nezahodil jmění, které získal úmornou prací pro lásku krásky.
Některým se podařilo přiblížit se ke kurtizáně tak, že podplatili vrátnici pohárem vína nebo ji oklamali přestrojením; jiní udělali díru do zdi domu. Nejjednodušším způsobem, jak dosáhnout její lásky, byly ale samozřejmě peníze. Strabax v "The Rude" Plautus použil jméno svého otce, aby získal potřebnou částku.
Často sama kurtizána požadovala drahé dárky. Kurtizány latinské komedie se vyznačují vrtkavostí, pokrytectvím a naprostou bezcitností. Pro ně je vždy lepší mladý milenec před starým mužem, který je nejčastěji příliš chamtivý:
Je to, jako by ryba byla milencem pasáka! Pouze čerstvé
Je to dobré pro obchod, je v tom hodně šťávy a hodně sladkosti,
A vařte, jak chcete - smažte, vařte, otočte.
Je ochoten dát, poddajný žádostem a má místa, odkud brát.
Kolik dal, jaká je ztráta, nemůže pochopit; všechny obavy jsou
Jak potěšit svou přítelkyni.
Diniarchus z The Brute říká totéž:
Než stihneš jednu dát pryč,
Jak na vás čekají stovky nových požadavků:
Buď chybí zlato, nebo je plášť roztržený,
Buď se koupila služka, pak stříbro
Nádoba, nebo starožitná bronzová, postel
Luxusní nebo řecké skříně,
Nebo... Vždy musíte něco dát
Milenci je vždy zavázán dívce.
Pokládat jakýkoli dar za samozřejmost vyžadovalo skutečné umění pokrytectví. Když Diniarcův rival dá jejich společné milence dva syrské otroky, ona předstíraně zvolá: „Vážně ti nestačí, jak moc krmím služebné?! Navíc mi jich přinášíš celý roj, abych snědl můj chléb." Pak jí dá frygický plášť a ona prohlásí: "Přes všechno moje utrpení je to pro mě tak bezvýznamný dar!"
Pro kurtizánu nejsou důležité city a dokonce ani krása muže. Naopak preferuje toho ošklivého, protože on štědře platí, aby na jeho ošklivost zapomněla. Sluha jedné kurtizány z komedie Plautus vypráví o tom, jak by měla její paní jednat. O jednom ze svých milenců říká: „Dokud něco bylo, dával; nyní — s ničím; máme to, co měl on; jeho osud je takový, jaký jsme měli předtím."
A dodává:
Vždy byste měli mít dobrého pasáka
Dobré zuby. Pokud někdo přijde
Setkejte se s ním s úsměvem, mluvte s ním laskavě;
Myslet zlé v srdci, přát dobro jazykem;
Být minx - být jako trnitý keř.
Pokud se vás trochu dotkne, píchne vás nebo vás úplně zničí.
Nepotřebuje slyšet výmluvy od svého milence:
Zchudl – měl by být rezignován za špatnou službu, pryč!
Opravdový milenec je jen ten, kdo je nepřítelem svým vlastním jménem,
Miluj, dokud to máš; ne - hledat jiné řemeslo,
Dejte místo klidu druhým, co dát těm, kteří ho ještě mají.
Ten, kdo dal, nechce znovu dávat, je bezcenný.
Milujeme jen toho, kdo dal, a hned na to zapomněl.
Kdo zruinuje firmu tím, že ji opustí, je opravdový milenec.
Nedostatek něhy byl pečlivě skryt. Bylo nutné vštípit duši milence naději na budoucí štěstí. V souladu s tím se kurtizána musela postarat o svůj záchod. To, co jsme si řekli v předchozí kapitole o římské dámě, platí i o kurtizáně, zvláště když jednala s štědrým milencem. I když někdy byl inzerovaný luxus okázalý a skrýval nouzi a těžké životní podmínky. Veřejné ženy chodily oblečené v hnědé tóze, což naznačovalo jejich povolání, ale bohaté kurtizány soutěžily v oblečení s nejbohatšími Římany. Musely být štíhlé, dobře nalíčené, učesané a poseté šperky. Ale přehánění v oblékání a líčení je odlišovalo od ostatních žen. V tunikách pestrých barev a extravagantního střihu, s červenou ruměnkou na tvářích, byly přirovnávány k imaginárnímu a fantastickému světu, který kolem sebe tak rády vytvářely.
Takto popisuje jejich koketní chování autor jedné z komedií:
"Jednomu udělá znamení a pohlédne na druhého." jednoho miluje a druhého objímá; její ruka je zaměstnána tím a nohou ho tlačí; Jednomu dává prsten a konečky rtů volá druhého; ona s ním zpívá a prstem obkresluje slova."
Když se muž zamiloval do kurtizány, padl do pasti: vší silou ho zadrželi, aby ho přinutili utratit své jmění. Všechny prostředky jsou k tomu dobré. Můžete například předvést náhlý chlad, který pouze vzbuzuje touhu. Nebo vymyslet nějakou lež, jako kurtizána v The Rude, která se snažila přimět svého milence, vojáka, aby uvěřil, že když byl na tažení, ona zplodila jeho dítě. Oblíbeným prostředkem bylo také podněcování žárlivosti. Jakmile ale její milenec zkrachoval, kurtizána ho od ní odcizila a vymyslela si další lež: od nesnesitelných bolestí hlavy k náhlé zbožnosti, která na chvíli vyžadovala cudné chování. Bylo to opravdu profesionální umění.
Kurtizánu si klient může najmout na libovolnou dobu. V tomto případě přišla k němu domů, aby uspokojila jeho touhy, a to jak na jednu noc, tak na měsíc nebo dokonce rok. Byla uzavřena smlouva, kterou bylo možné ukončit, pokud by kurtizána potkala jiného, výnosnějšího milence. A tak v Plautově „Bacchidesovi“, než se Bacchides přesune k novému milenci, musí splatit svůj dluh krutému vojákovi, který ji na rok najal. „Zaměstnavatel“ se musí mít vždy na pozoru před podvodem, tedy nevěrou najaté kurtizány. Plautusova hra „Osli“ zachovala příklad takové smlouvy, samozřejmě poněkud přehnaně, jak se na komediální žánr sluší. Právník sepíše smlouvu pro Diabolus s Philenií na dobu jednoho roku za dvacet min stříbra, přičemž stanoví tyto podmínky:
Neopovažuj se pustit dovnitř někoho jiného,
Nevydávejte se za přítele a ochránce
Nebo pro přítelovu milenku: jen ty,
Pro všechny ostatní musí být dveře zamčené,
Udělejte na dveřích nápis: místo je obsazeno.
Neodkazujte se na příchozí dopisy,
Neodvažujte se psát dopisy nebo voskové tabulky
Nechte to v domě. Je to nebezpečný obrázek?
Prodat. Čtyři dny na opravu
S výplatou peněz včas, ale on to neudělá,
Pak je to vaše volba: můžete to spálit, pokud chcete.
Neodvažujte se psát - takže v domě nebude žádný vosk.
Nezvěte hosty – pouze vy máte právo zvát.
A nestřílejte na povolané očima,
A když se podívá, ať okamžitě oslepne.
Pijte víno ze stejné sklenice s vámi;
Nechte ho přijmout od vás; ona začne
Vy - po; aby rozuměla jako ty,
Nic víc a nic míň...
Ať v ničem nedává prostor pro podezření:
Na nikoho netlačte nohama,
Vstávání, a zda na nejbližší posteli
Vstávání, vystupování, nikdo ruce
Nepodávejte, nenechte prsten vypadat
A nechtějte po nikom, aby jí to dal.
Kostky jen pro tebe
Ať to přinese; když jsi to vzdal, neopovažuj se říct:
„Váš“: nechte ho, aby vám zavolal jménem.
Ať se modlí výhradně k bohyním,
Bohu vůbec ne; jestli zbožnost
Pokud něco takového najde, ať ti o tom řekne.
Budete se modlit k Bohu o milost.
Nemůžete kývat, mrkat nebo mrkat na cizí lidi.
Když je světlo v noci vypnuté, je ve tmě
A neměli byste se hýbat...
Neříkej dvojsmyslné slovo,
Nechte ji mluvit pouze v podkroví.
Pokud začne kašlat, nechte ho kašlat,
Ne jako vypláznout na někoho jazyk;
Předstírejte, že vám teče z nosu – vy sami
Utřeš jí to pod nosem, aby nemohla
Pošlete tajný polibek.
Ať se sprostá matka nepřibližuje k vínu,
Ať zapomene na týrání. Někoho trochu nadávat -
Nyní trest: dvacet dní
Zbavit se vína...
Když se to služce stane, přikáže mu, aby to vzal
Věnce, girlandy, masti - pro Cupida,
Ať už na Venuši, nechej svého otroka sledovat koho
Dává Venuši nebo jejich muži.
A pokud chce udržovat čistotu,
Kéž se vrátí stejný počet nocí nečistý.
Tato dohoda je pro nás velmi zajímavá. Je jasné, že Diabolův právník se snaží zajistit vše nečekané, vyjmenovává nejobyčejnější i nejneuvěřitelnější situace a ukazuje nám, že má zkušenosti i znalosti o tricích kurtizán. I když zanedbáme některé detaily přidané k vylepšení komiksu, lze si představit nezáviděníhodný osud, který Philenia čeká – osud ženy – věci sloužící výhradně k potěšení a také ke zvýšení prestiže mladého milence. Ale to je, když se kurtizána objeví v domě; pokud k ní naopak přijde milenec, pak v tomto případě dominuje kurtizána, která dává souhlas nebo odmítá poskytnout placenou rozkoš.
Hlavním příjemcem zisku ze smlouvy či darů od milence však většinou nebyla samotná kurtizána, ale kuplíř či obstaravatel. Tito lidé byli bez jakékoli skrupule. Pasák byl obvykle prostředníkem mezi klientem a prostitutkou; byl to on, s kým se muselo smlouvat, a pokud klient nezaplatil požadovanou cenu, obchod ztroskotal. Pasák se tlačil kolem klientů i prostitutek, které nemilosrdně vykořisťoval. Často to byl rodák ze zemí Východu; Odtud přivedl i dívky. Pasák byl předmětem zvláštní nenávisti ze strany Římanů. Curculion Plautus o něm říká toto:
Práva od pasáka? Když je jejich jazyk pouze jejich
Porušit smlouvy! Vlastnit někoho jiného
A pouštíte cizí lidi, cizí jsou ve vaší moci!
Nemáte žádná práva, není na vás hájit práva ostatních.
Závod pasáků mezi lidmi...
Co jsou muži nebo komáři, štěnice, vši a blechy.
Jsi vhodný ke zlu, k ohavnosti, ale ne k dobru.
Slušný člověk s vámi nebude stát na náměstí,
A když se to stane, obviňují ho, haní ho, podezírají ho...
Toto je přísný, bezohledný a hrubý majitel. Nikdo ho nemůže litovat. Urážky snáší o to snadněji, že zpravidla pochází z lidu. Někdy použije i bič. Ballion, pasák z Plautova Pseudola, o sobě vypráví:
Hej, posloucháte, ženy?
mluvím k vám.
Svůj život trávíte v čistotě, v rozmazlování
A zábava. Největší manželé
Teď budu testovat své slavné přátele...
Dopřejte si dnes milence, nechte je
Budou mi dávat další dárky,
Nechte je dodat roční zásobu, jinak
Zítra budou všichni na ulici.
To byla opravdu ta nejstrašnější hrozba krutého pasáka: jakmile jedna z dívek neuspokojila choutky majitele, i když měla relativně privilegované postavení, mohla se ocitnout polonahá na ulici před vratkým chovatelská stanice, sloužící nejobyčejnějšímu klientovi za pár es.
Ballion říká jedné z těchto „dívek“:
Začnu s tebou, Gedimio,
Přítelkyně obchodníků s obilím.
Nemají obilí,
Víte, přenášejí hory.
Nechte je sem obilí
Přinesou vám na celý rok
Pro mě a pro všechny v domácnosti,
Tak to bych se úplně udusila.
Takové věty pomáhají lépe porozumět chamtivosti kurtizán, jejichž pocity mohou být všechno, jen ne sentimentální.
Někdy pasák dal svým kurtizánám vynikající vzdělání. Ale to nebylo vysvětleno filantropií, ale jejich vlastním komerčním zájmem. Pasák je obchodník. Dělá vše pro to, aby klienta nalákal, a jakmile ho chytne, vysaje ho dočista. Když milenec už nemá žádné peníze, pasák je neoblomný a dá mu stejnou radu jako Ballionovi:
Kdybych tě miloval, našel bych to, půjčil bych si to,
Ano, šel bych do zastavárny, ale přidal bych úrok,
Ukradl bych ho svému otci... Koupil bys máslo na dluh a prodal ho za hotové,
Takže, koukněte, přišlo vám dokonce dvě stě minut.
Nešťastník zděšeně vykřikne: „Jak můžu svého otce krást?! / A i kdybych mohl, oddanost rodiči překáží.“ "Oddanost a objetí v noci, ne Fénicie," odpovídá pasák.
Pasák jedná ve svém vlastním zájmu, často nečestně. Dokáže slíbit dívku milenci za jednu cenu a hned ji prodat výhodněji jiné. Krédem Doriona, pasáka z Terenceova Phormionu, je vybrat si toho, kdo zaplatí před ostatními. Je dotázán, zda se stydí. "Vůbec ne, protože mi to dává příjem." To je morálka pasáka. Proto není divu, že ho milenci občas klamou. Nejčastěji, jako v Terenceových „Bratřích“, unesou nějakou kurtizánu, pak vyjednávají s pasákem a slibují, že ji vrátí, pokud bude spokojený, například s poloviční cenou, kterou původně stanovil. Nebo je pasák obviněn z ukrývání otroka a zpronevěry peněžní částky. Když se pasák ocitne v tak choulostivé situaci, je nucen se podvolit. Vychytralost a obratnost tedy slouží potěšení.
Prostituce se tak zpravidla mění na veletrh podvedených podvodníků. Tělesná rozkoš, stejně jako jiná potěšení, má různé úrovně odpovídající každé společenské vrstvě. Nejčastěji je to ale sobecké. Prostitutky ze čtvrti Subura nenechávají svým klientům žádné iluze. Trochu jiný obrázek se vynořuje u kurtizán, jejichž služby jsou velmi drahé. Většina jejich klientů samozřejmě vyhledává pouze smyslnosti a smyslné požitky, ale najdou se i tací, které opravdové city tlačí do náruče kurtizán. Už víme, proč jsou tito nešťastníci zničeni a podvedeni: pasáci nedovolí svým svěřencům, aby se poddali vůli citů. Přesto by se s nadsázkou dalo říci, že kurtizány jsou vždy bez citů. Morálka se mění, a pokud jsou v divadle Plautus kurtizány vždy chamtivé, pak i divadlo Terence mluví o lásce a kurtizána působí spíše jako přítelkyně než prostý nástroj rozkoše. "Tchýně" Terence nám představuje jednu takovou kurtizánu. V této hře se mladý muž jménem Pamphilus vydává na cestu. Jeho žena Philumena se skrývá před světem, protože čeká dítě, počaté ještě před svatbou, protože ji manžel dehonestoval. Po návratu Pamphil nepoznává dítě jako své vlastní. Pamphilus má milenku, Bacchides. Všichni příbuzní se od mladíka odvrátí, ale Bacchida záležitost urovná a vrátí Pamphilovi jeho ženu a syna, stejně jako náklonnost jeho příbuzných:
Jakou radost můj dnešní příchod Pamphilovi přinesl!
Jaké štěstí jsem dal! Odneslo to tolik starostí!
Zachraňuji svého syna: s nimi byl připraven ho zničit.
Vrátil jsem manželku, s čímž nemohl počítat.
Jiné milenky tomu nejsou vůbec nakloněny:
Není v našem zájmu mít šťastné manželství
Milenec to našel. Přísahám, na takovou podlost
Nikdy se nesrazím ze sobeckých důvodů.
I když to bylo možné, byla jsem v něm milujícím přítelem
Byla štědrá i sladká; nepříjemný
Toto manželství bylo pro mě, přiznávám; ale to jsem udělal
Aby se potíže staly zcela nezaslouženými.
Ale od kterého bylo zažito mnoho příjemných věcí,
A je spravedlivé vydržet s tím potíže!
Historie nám zachovala několik příkladů takové šlechty mezi kurtizánami a v životě. Toto je Hispala, svobodná žena, o níž Titus Livy píše: „Byla hodna víc než povolání, ke kterému ji přivedlo otroctví, ale ve které pokračovala i po osvobození, aby si pomohla v nouzi.“ Hispala se zamiloval do mladého muže jménem Abutius a začali spolu chodit. Mladý muž neměl peníze a Gispala ho o ně nežádal. Abutius však čekal na zasvěcení do Bakchových mystérií. Tento kult, který se nedávno objevil v Římě, znala Ghispala, která na něm doprovázela svou bývalou milenku. Poznala všechny hrůzy zasvěcení a pochopila, že její milenec může zemřít. Navzdory nebezpečí, které jí hrozilo, se Hispala rozhodl vše říct konzulovi a zachránil Abutia. Její odhalení znamenala začátek slavného případu Bacchanal z roku 186 před naším letopočtem. E.
Takové příklady ukazují, že mezi obdobím Plauta a obdobím Terence došlo v oblasti pocitů k významným změnám. Takže i uprostřed prohnilého a nelidského světa prostituce občas kvetly čisté a nezaujaté city.
Prostituce představuje nepochybně velmi nevzhledný aspekt tělesných radovánek v Římě. Otázka ale zní: je to v dnešní době atraktivnější?
Poznámky:
Apuleius. Metamorphoses, nebo The Golden Ass, IV, 28. Překlad M. Kuzmin.
Rutilius Rufus Publius- římský konzul v roce 105 př.n.l e., řečník, právník a stoický filozof.
Bojová. Epigramy, V, 20. Překlad F. Petrovský.
Lupanarium(z lat."Vlčice") - tak se v Římě nazývaly nevěstince.
Horace Cocles(Cokles, doslova: „jednooký, křivý“) - římský národní hrdina, který bránil Pile Bridge poblíž Říma proti etruské armádě Porsena. Camillus Furius Lucius Rudý, 217–218, 226–236.
Plautus. Osli, 758 a násl.
Plautus. Kourculion, 495–504.
Plautus. Pseudolus, 172–180.