Piatra, ca pământul, apa, aerul, focul, este unul dintre elementele primare ale lumii. Din numeroasele surse scrise, legende și povești mitologice, se știe că popoarele slave au avut de multă venerație pentru pietre, în special pentru cele care se distingeau prin dimensiunea lor mare, forma neobișnuită și locația specială. Pietrele în care se putea vedea o siluetă antropomorfă sau zoomorfă, urme asemănătoare cu amprenta unei persoane sau a unui animal, precum și pietrele care se ridică din apă erau considerate sacre. În lacul Ladoga, pe una dintre insule, era venerată o piatră de cal uriaș, în jurul căreia, conform credințelor locale, trăiau spirite, protejând turmele care pășunau pe insulă de boli și animale sălbatice. Se știe că încă din secolul al XV-lea, un cal viu era sacrificat anual calului de piatră și spiritelor păzitoare, care mureau iarna și, conform țăranilor, servea drept hrană pentru spiritele pietrei.
Apariția blocurilor de piatră și a bolovanilor de formă și dimensiune neobișnuită este asociată în legende și tradiții cu pietrificarea uriașilor - reprezentanți ai generațiilor antice de creaturi mitice, oameni sau animale, cei care au fost blestemati sau pedepsiți pentru păcate. Motivul mitologic al pietrificării, care atrage după sine moartea definitivă sau temporară a eroilor, este larg răspândit în epopee și basme. Unul dintre personajele cu o astfel de soartă este eroul Svyatogor, care are atât de multă putere încât pământul nu-l poate purta. Moartea îl lovește în timp ce se luptă cu gravitația pământească: picioarele lui Svyatogor se scufundă în piatră sau într-o lespede de piatră și el se împietrește. În regiunea Orenburg, lângă satul Grigorievka, există o piatră albastră mare de formă neobișnuită, a cărei origine are următoarea legendă: părinții nu și-au dat fiicei lor binecuvântarea pentru căsătorie, dar, în ciuda acestui fapt, ea a decis să obțină căsătorit; dar înainte ca oamenii să aibă timp să părăsească satul, ca pedeapsă pentru neascultare, întregul tren de nuntă, împietrit, a rămas pentru totdeauna pe drum.
În ideile cosmogonice, piatra este percepută ca suport, fundație, buric pământesc, graniță între lumi. În acest sens, nu este o coincidență faptul că imaginea unei pietre se găsește foarte des în textele mitopoetice, unde se dovedește a fi atât unul dintre reperele spațiale semnificative, cât și un obiect magic care sunt asociate cu schimbări în soarta unui anumit personaj sau persoană folclorică. În conspirații, de exemplu, acționează ca un obiect sacru către care se face o călătorie mentală pentru a atinge scopul dorit. Sacralitatea imaginii unei pietre este determinată de fixarea ei spațială la granița dintre lumile „proprie” și „străină”. Prin urmare, motivul lacătelor este adesea asociat cu acesta: „Fie că piatra albă Alatyr se află în Mori-Okiyan, cercul acelei pietre este de treizeci de lacăte de fier.” Uneori, piatra însăși acționează ca un castel: „Maica lui Dumnezeu Kazan pune pecetea ei cu inelul ei de aur. Întotdeauna de acum până pentru totdeauna. Piatra castelului. Amin, amin, amin.”
Utilizarea de secole a pietrelor în riturile magice de vindecare și practică protectoare se explică prin caracteristicile acestui fenomen natural și prin înțelegerea lor în ideile mitologice, începând din cele mai vechi timpuri. Caracteristicile semnificative ale unei pietre includ duritatea, rezistența, durabilitatea, greutatea, imobilitatea și răceala.
În caz de boală sau nenorocire, oamenii făceau pelerinaje la pietrele venerate, le făceau sacrificii sub formă de pâine, articole țesute - prosoape, eșarfe, panglici, precum și bani, pe care îi lăsau în apropiere sau îi atârnau de copacii care creșteau în apropiere. Pe teritoriul Belarusului, chiar și în secolul al XIX-lea, s-a păstrat obiceiul de a lăsa daruri pe pietrele sacre. Rușii încă mai lasă monede în depresiuni pe suprafața unor astfel de pietre. Apa rămasă în depresiunile deasupra pietrelor și fragmentele de altare distruse erau, conform credinței populare, vindecatoare. În magia vindecătoare, au fost folosite și pietre belemnite alungite, numite „tunători” sau „săgeți de tunet”, ideile arhaice despre care au fost discutate mai sus. În apropierea pietrelor sacre se făceau ritualuri care vizează protejarea împotriva bolilor: de exemplu, nu departe de Tula era o piatră cunoscută în jurul căreia, în cazul morții animalelor, se făcea un ritual de arătură. În tradiția ucraineană, pentru a preveni durerile de cap, la prima bătaie de tunet, au încercat să-și atingă capul cu o piatră de trei ori. În Polesie, în Joia Mare, înainte de răsăritul soarelui, au sărit de trei ori pe o piatră pentru a rămâne sănătoși. În magia economică, ei au încercat să ofere un semn al rezistenței unei pietre unor culturi de grădină: de exemplu, astfel încât capetele de varză să crească mari, dense și tari, la plantare, o piatră a fost pusă pe pat. Pentru a împiedica animalele sălbatice să atingă vitele în timpul sezonului de pășunat, au fost îngropate în pământ pietre aduse de la trei pășuni, cu cuvintele: „Aceste pietre sunt în gura lupului”. Interesant este că cunoștințele profesionale ale ciobanului includeau tehnici magice, în timpul cărora, în cazul apariției unui urs pe pășune, fiara periculoasă, conform legendei, vedea pietre în loc de vaci.
Folosirea pietrelor în ritualurile funerare avea o semnificație protectoare pentru cei vii. Conform credințelor mitologice, duritatea, greutatea și imobilitatea pietrei nu permit morților să pătrundă liber în lumea celor vii. Prin urmare, pentru o lungă perioadă de timp printre multe popoare, inclusiv vechii slavi, pietrele au fost utilizate pe scară largă în practicile de înmormântare. Așa, de exemplu, au construit un mormânt printre Bodrichi, unul dintre vechile triburi slave de vest: au ridicat un deal imens de pământ și pietre peste cenușa defunctului, l-au înconjurat cu șiruri regulate de pietre proeminente și au așezat o piatră uriașă deasupra mormântului. Particularitățile acestui design de morminte se reflectă în plânsele funerare ale rușilor:
Ne-au acoperit speranța din munți cu nisip galben,
Pietricele albe s-au rostogolit aici.
Obiceiul de a instala pietre funerare și lespezi, care a venit din cele mai vechi timpuri, există până astăzi în culturile multor națiuni.
Definirea graniței dintre lumi sau „regate” este una dintre cele mai importante funcții ale imaginii unei pietre în folclor. În basme și epopee, apariția unei pietre pe calea unui erou care își testează soarta înseamnă aproape întotdeauna că va trebui să viziteze regatul morții și să intre în contact cu acesta. Astfel, în epopeea despre cele trei călătorii ale lui Ilya Muromets, eroul întâlnește o piatră neobișnuită la o răscruce de drumuri, aparent prezicând diferite opțiuni pentru soartă:
Un om bun călătorește în apă curată,
Și bunul om a văzut pietricela latyr,
Și din pietricică sunt trei trepte,
Și pe piatră era semnat:
„În primul rând, dacă conduci pe drum, vei fi ucis,
Mergi pe o altă cale - să fii căsătorit,
Dacă iei al treilea drum, vei fi bogat.”
În acest caz, piatra acționează ca o graniță dincolo de care eroul trebuie să găsească unul dintre cele trei destine. Cu toate acestea, după cum se dovedește mai târziu, toate cele trei drumuri duc la moarte. Pe primul drum, tâlharii îl așteaptă pe erou; pe al doilea - o întâlnire cu regina înșelătoare, care pune toți semenii care trec în „pivnița de patruzeci de brazi”, iar detaliile descrierii acestei pivnițe nu lasă nicio îndoială că este un spațiu mormânt. Doar Ilya Muromets poate face față obstacolelor acestor două drumuri. Mergând pe a treia, găsește o comoară, cu fondurile căreia își construiește o biserică, după care încă moare.
În basme, regatul „extraterestru” pentru erou - „al treizecilea” - este de obicei situat în spatele unui gard de piatră, a cărui înălțime este uneori desemnată ca „de la pământ la cer”, astfel încât „nici un animal nu poate alerga, nici o muscă de pasăre.” Pentru a ajunge acolo și a obține un obiect ciudat sau o mireasă sau a returna o mamă, o soră sau o soție furată de un inamic, eroul trebuie să sară peste acest zid, ceea ce se dovedește a fi posibil doar cu ajutorul unui cal magic. În unele basme, când eroul se întoarce din al treizecilea regat, calul, sărind peste un obstacol, atinge peretele cu o copită și se transformă în piatră. Infiltrarea într-un stat străin necesită adesea să nu sări peste un zid de piatră, ci un test al forței eroului asociat cu o piatră grea: trebuie mutat, aruncat peste un umăr sau aruncat în sus pe un munte. Într-unul din basme, eroul merge să-și caute mama răpită: „a ajuns pe munte la o piatră de fontă de o sută și jumătate de lire, pe piatră este o inscripție: cine aruncă această piatră pe munte, asta va fi mutarea. Ivan Țarevici a aruncat-o pe munte dintr-o lovitură - și imediat în munte a apărut o scară."
În textele mitopoetice, piatra devine un simbol al unei bariere în general. Acest lucru se vede mai ales în basme, unde eroul, scăpând din urmărire când se întoarce dintr-un regat îndepărtat, aruncă la spate o piatră dată de un asistent magic, iar munții cresc în spatele lui, blocând calea urmăritorului.
Conform poziției la graniță a pietrei în structura spațială a sistemului mitologic, aceasta este centrul în jurul căruia sunt concentrate tot felul de forțe magice de natură de altă lume. În conspirații, sunt adesea înfățișate personaje stând pe o piatră, la care oamenii apelează pentru ajutor: boli (ciupituri, dureri, pagube, zarvă), melancolie, știucă și șarpe de natură htonică, elebor, elebor, fecioara roșie, tineri înfocați, bătrână mamă bărbat, precum și personaje ale Sfintei Scripturi - Maica Domnului, Iisus Hristos, Sf. Nicolae, evangheliști, îngeri. Sub o piatră, de unde nu există ieșire, textele de incantație se referă la forțe periculoase pentru oameni, de exemplu: „Aruncă tot felul de pagube în marea albastră, în adâncurile mării, sub o piatră albă, sub o piatră albă. insulă albă și nu va fi nicio ieșire.” În basm, oponenții magici trăiesc sub piatră - un șarpe, Baba Yaga, un bărbat cu o barbă lungă și o barbă lungă și alții, precum și asistenții eroului, ceea ce indică originea lor străină în percepția purtătorului de conștiință mitologică. Apariția unui asistent, la care trebuie doar să ne gândim, ar putea fi, de exemplu, rezultatul contactului eroului cu o piatră: „Țareviciul Ivan merge pe drum și plânge amar. S-a așezat pe o pietricică să se odihnească și și-a amintit de soțul lui Divya. Se uită, iar soțul lui Divy stă în fața lui, ca și cum ar fi crescut din pământ.” Asistentul magic poate fi convocat și lovind cu cremene și piatră.
În textele de basm și epice, sub piatră există obiecte magice necesare eroului pentru călătoria sa:
Ilya a pornit spre capitala Kiev.
Am ajuns la acea piatră nemișcată,
Pe piatră era o semnătură:
„Iley, Ilie, ridică piatra din locul ei nemișcat,
Există un cal eroic acolo pentru tine,
Cu toată armura eroică,
Există o haină de blană de samur acolo,
E un bici de mătase acolo,
Există un club de damasc acolo.”
În basme, aceste obiecte magice, inclusiv un cal neobișnuit, de regulă, se dovedesc a fi „al bunicului”, adică un cadou de la un strămoș pentru erou.
Așa cum în practica medicinală o piatră joacă rolul unui agent vindecător, în basme o piatră acționează ca un obiect magic care îi conferă eroului putere eroică sau cunoștințe neobișnuite. Astfel, în basmul siberian „Despre trei eroi - Vechernik, Polunoshnik și Svetovik”, eroii se întâlnesc cu un dușman magic care sugerează: „aici un șemineu alb combustibil a ieșit din stânci, lingeți aici, iar puterea va veni în două”. În basmul Samara, eroul Stenka îl ucide pe monstrul Volkodir și linge piatra găsită în stomacul său. Acest lucru îi dă lui Stenka cunoștințe despre tot ce este în lume.
Răceala, imobilitatea și imuabilitatea pe termen lung a pietrei au determinat percepția acesteia în cultura tradițională ca simbol al naturii neînsuflețite și, în consecință, al morții. În realitatea de basm, moartea se poate concretiza direct sub forma unei pietre; Deci, într-unul din basmele lor, șarpele spune: „Pe o insulă este o piatră, și în acea piatră este un iepure, și în acel iepure este un iepure, și în acel iepure este un ou, în oul acela este un secerator, iar in acel secerator este o piatra: aceasta este moartea mea!”
Pentru a priva un erou de basm sau epic de mișcare și de capacitatea de a acționa, adversarul său, înzestrat cu puteri magice, îl transformă temporar sau definitiv în piatră. Pietrificarea temporară este unul dintre motivele principale ale epopeei despre eroul Mihail Potyk. El este împietrit când oponentul soției sale, Marya Lebed Belaya, care are puteri magice, îl atinge cu o piatră dintr-un câmp deschis:
L-am dus pe un câmp deschis,
Am luat aici o piatră albă inflamabilă,
L-a lovit pe obrazul drept:
Vei fi împietrit, Mikhaila, exact trei ani
Imediat ce au trecut trei ani, treci prin pământ!
Ea l-a întors cu o piatră mare.
Când asistenții magici îl învelesc pe eroul în piatră, el, asemenea eroilor din basme tăiați în bucăți și apoi reînviat de apa moartă și vie, spune: „De cât timp am dormit”.
Proprietățile naturale ale pietrei - duritatea și durabilitatea - au fost utilizate pe scară largă în construcția caselor. Pietrele așezate la baza clădirii au servit drept fundație solidă. În același timp, conform credinței populare, o piatră poate să se ofenseze pe o persoană și să se răzbune pentru că a fost mutată din locul natal. Așa este descrisă într-una dintre poveștile din nordul Rusiei. Pentru a construi un hambar, proprietarul a luat o piatră mare de pe câmp și a spart-o în bucăți pentru fundație. După construirea hambarului, piatra a început să-i apară proprietarului în vis și să-i ceară să-și scoată fragmentele din temelie, amenințănd cu pedeapsa. Proprietarul, necrezând visele, nu a făcut nimic până când vitele din hambar au început să moară. Apoi a trebuit să returneze fragmentele de piatră în locul unde se afla înainte.
În ideile mitologice, o piatră, datorită durității sale, a fost corelată cu principiul masculin, care s-a reflectat în credința belarusă: dacă există o piatră în pământ sub patul conjugal, atunci femeia va rămâne cu siguranță însărcinată cu un băiat. . De asemenea, în rândul belarușilor era obișnuit să taie cordonul ombilical al unui băiat nou-născut cu o piatră, ceea ce, conform viziunii populare asupra lumii, a contribuit la formarea calităților masculine în el și, în special, a forței.
Biserica a condamnat venerarea pietrelor, precum și a altor elemente și obiecte naturale. Legendele ulterioare susțin că spiritele demonice ostile credinței creștine trăiesc în pietre. Una dintre învățăturile antice împotriva păgânismului conține chemarea: „Nu transforma pe zeul tău în piatră”. Cu toate acestea, cultul pietrelor a continuat să persiste timp de secole după adoptarea creștinismului, dobândind așa-numitul caracter popular-ortodox. Sub influența creștinismului, venerarea pietrelor în tradiția populară a început să fie asociată cu numele Domnului, ale Maicii Domnului și ale sfinților, atât panortodocși, cât și venerați pe plan local. O venerație creștinizată deosebit de răspândită a pietrelor este larg răspândită în nordul Rusiei, unde pietrele altarului sunt numite „pietre de închinare”. În apropierea unor astfel de pietre erau adesea așezate cruci, cărora li se aduceau prosoape, articole de îmbrăcăminte și bani „conform legământului”. În Kargopolye există destul de multe pietre, a căror venerare este asociată cu numele Sf. Alexander Oshevensky, care a fondat o mănăstire lângă Kargopol. Legendele corelează trăsăturile formei și marcajelor acestor altare cu anumite acțiuni ale sfântului.
În regiunea Pskov, care abundă și în pietre venerate, există, de exemplu, o „piatră de scaun” pe care, conform legendei locale, a căzut Dumnezeu și, timp de multe decenii, primele fructe de pădure sălbatice culese au fost plasate pe altar ca un sacrificiu. Cu mult dincolo de granițele regiunii Pskov, este cunoscută o piatră cu urme ale Fecioarei Maria situată într-un pârâu, situată aici, pe teritoriul districtului Gdovsky. Chiar și astăzi, mulți pelerini vin la piatră pentru a cinsti lăcașul și a bea apa tămăduitoare din urmele pentru sănătate și vindecare.
Multă vreme în regiunea Pskov, în schitul Nikandrovskaya, am venerat piatra, care, conform legendei, a servit drept tăblie pentru patul Sf. Ni-kandra. Un document scris local care reflectă informații pentru 1735 relatează că în timpul procesiunilor religioase, această piatră a fost purtată împreună cu icoane.
Multe pietre venerate au fost asociate cu idei despre îndeplinirea dorințelor prețuite. Astfel, în regiunea Novgorod există o piatră pe care, conform legendei, a călcat Sf. Anthony Leokhnovsky la intrarea în casa lui. Pentru a îndeplini o dorință, conform credinței populare, trebuie să-ți bagi piciorul într-o gaură lăsată pe piatră de pe vremea pustnicului Sf. Antonia. În mănăstirea Tikhvin, există și o piatră pe care oamenii s-au așezat de mult timp, făcându-și cea mai profundă dorință, în speranța împlinirii ei.
| | Frica și Pasiunea.
Despre piatra de la răscruce sau de ce Ivan a fost mai norocos decât Hercule.
Prieteni, continui să public fragmente din cartea mea „Drumul către al treizecilea regat. Arhetipuri slave în mituri și basme”. Astăzi este interpretarea jungiană a imaginii unui domn la răscruce de drumuri.
Vorbind despre direcția dezvoltării și depășirea fricii, este imposibil să ignorăm o astfel de metaforă de basm ca o piatră la o răscruce în basmele slave. Trebuie spus că până și grecii antici au folosit o bifurcație în drum ca simbol al unei alegeri dificile care determina viața. Foarte tânărul Hercule, aflându-se la o răscruce de drumuri, a întâlnit două femei, una dintre ele s-a dovedit a fi Efeminacy, cealaltă - Virtutea. Primul l-a sedus într-o viață plină de plăceri, al doilea l-a chemat să ia calea slujirii oamenilor, plină de încercări, dar care duce la nemurire și glorie. Tânărul Erou a respins în mod deliberat calea ușoară, alegând lauri.
Cu toate acestea, mitul slav l-a depășit pe cel grec în multe privințe. În primul rând, în basmele noastre, Eroul întâlnește pe drum nu doar o bifurcație a drumului, ci o piatră cu o inscripție. În etapele arhaice ale cultului, sacralitatea pietrelor este asociată cu ideea că sufletele strămoșilor sunt întruchipate în ele, de unde și obiceiul de a pune pietre lângă morminte. Ei sunt veșnici, așa cum înțelepciunea strămoșilor este veșnică. Prin urmare, inscripția pe care Eroul o vede pe piatră este un mesaj direct din altă lume. Și, în al doilea rând și cel mai important, basmul rusesc îi oferă Eroului nu două, ci trei căi!
Povestea Merelor întineritoare și a Apei Vie spune: „Mercându-se de-a lungul drumului, fie aproape, departe, jos sau sus, în curând se povestește basmul, dar nu curând fapta este săvârșită, în cele din urmă a ajuns pe un câmp deschis, în pajişti verzi. Și într-un câmp deschis se află o piatră, pe ea este scrisă inscripția: „Dacă te duci la dreapta, vei fi bogat, dar vei pierde calul. Dacă mergi la stânga, vei salva calul, îți va fi foame și frig. Dacă mergi drept, vei fi ucis.”
Să ne uităm la toate cele trei căi.
„Dacă mergi la dreapta, vei fi bogat, dar îți vei pierde calul.” În acest caz, bogăția înseamnă pur și simplu „nu mai rău decât toți ceilalți”, deținerea de bunuri general acceptate și aprobate de mediul imediat. Pentru această viață aprobată social a „Ivanului mediu”, așa cum avertizează pe bună dreptate inscripția de pe piatră, va trebui să plătiți cu un cal. Calul, așa cum am aflat în capitolul anterior, este un simbol al energiei vitale instinctive și, ceea ce este mai valoros, energia controlată și care vizează atingerea dorințelor autentice emanate din Sine. În basme, această cale este de obicei aleasă de falși eroi - frații mai mari ai adevăratului Erou, care în cele din urmă nu obțin nici regatul, nici prințesa.
„Te duci la stânga - pentru a salva calul, îți va fi foame și frig.” Acesta este un avertisment despre izolarea socială, despre posibilul eșec într-un nou efort. Acestea sunt vocile care ne spun: „Ești prost?!” Ești un avocat de succes, ești nebun? Cine are nevoie de acesti stilisti?! Nici să nu te gândești la asta!”; "Divorț? Eşti nebun?! Cum vei trăi cu copiii tăi? Nu poți face nimic singur!”; "Căsătorit? Pentru aceasta?!! Vei muri de foame!” În realitate, acest lucru se poate întâmpla într-adevăr. Dar, de regulă, în cazurile în care ideea propriei individuații devine o super idee, o manie. Când noile începuturi vin nu din interes și pasiune reală, ci din principiul „O voi face ca să-mi fac rău bunicii, îmi voi îngheța urechile”, nu din propriile mele aspirații, ci din dorința de a „demonstra tuturor, ” „arată de ce sunt capabil” etc.
Deci, lui Hercule, spre deosebire de Ivan, i s-au oferit doar două căi. Numărul doi este în mod tradițional un simbol al confruntării dintre lumile spirituale și cele materiale, al luptei contrariilor. Înainte ca cultul lui Jupiter să apară la Roma, zeul cerului era Ianus cu două fețe, care a descuiat ușa cerească dimineața și a eliberat Soarele și a încuiat-o noaptea. Se credea că un cap al lui Janus privea în trecut, iar celălalt se uita în viitor. Nu este un simbol excelent al aceluiași „nicăieri și niciodată” nevrotic, absența în prezent, absența în realitate?
Astfel, cele două reflectă cel mai clar polarizarea. Și după cum ne amintim, prezența a doi poli extremi în psihic, a două atitudini de opoziție, la fel de semnificative este un semn al unui complex nevrotic.
Totuși, eroul rus, spre deosebire de Hercule, a fost mai norocos. A treia cale, cea care duce direct, este tocmai regiunea transcendentală unde incompatibile, așa cum i-ar părea Conștiinței, contrariile se pot uni, unde totul este posibil deodată: prosperitate și glorie. Cu toate acestea, această cale, la prima vedere, este cea mai inacceptabilă și teribilă:
„Dacă mergi drept, vei fi ucis.” În spațiul intrapsihic, acest drum înseamnă doar moartea instalației Eului existente, care determină starea actuală a lucrurilor, imaginea reală (pentru o anumită persoană) a lumii. Tocmai această atitudine restrânge câmpul vizual la doar două opțiuni din varietatea infinită a lumii: „Poți fie să fii bogat, fie cinstit”, „fie să taci, fie divorț și singurătate”, „fie stabilitate, fie o viață interesantă. ”, etc. și așa mai departe. Și numai odată cu moartea imaginii obișnuite a lumii se extinde lumea însăși, devin disponibile noi resurse și oportunități la care purtătorul instalației anterioare nici nu putea visa.
Trebuie spus că procesul de inițiere, termen care a migrat ferm în discursul psihologiei analitice, conține în mod necesar ritualul „moarte – înmormântare – înviere într-o nouă calitate”. „Inițierea presupune stingerea unor condiții de viață mai puțin adecvate, irelevante și renașterea celor actualizate, mai potrivite noului statut al inițiatului. Aici ne confruntăm cu transformare, schimbare, motiv pentru care ritualurile în sine sunt atât de misterioase și înspăimântătoare.”
Pereslavl-Zalessky pare să aibă o descoperire senzațională. Este posibil ca aici, nu departe de oraș, să se găsească foarte epica răscruce unde Ilya Muromets s-a oprit pe gânduri! Povestea este întunecată și este peste tot pe internet. Este greu de spus dacă acest lucru este adevărat sau doar ficțiune. Dar cu toate acestea - interesant. La urma urmei, în spatele fiecărui basm se află o poveste. Vreau doar să cred - și dacă...
Potrivit poveștilor de pe internet, piatra misterioasă a fost descoperită de un anume expert în răscrucea Astrahanului, Kirill Ostapov.
De câțiva ani am avut un vis - să găsesc acea intersecție legendară cu o piatră și inscripția: „Dacă mergi la stânga, îți vei pierde calul, dacă mergi la dreapta, îți vei pierde viața, dacă mergi. drept, vei trăi și vei uita de tine”, spune el. - De fapt, astfel de pietre marcatoare au existat de fapt în vremuri străvechi. De regulă, acestea au fost instalate la intersecțiile de drumuri și la limite.
Potrivit lui Kirill Ostapov, profesia de „specialist în răscruce” a fost moștenită de bunicul său. Acum există doar câțiva astfel de maeștri - oameni care pot „auzi” răscruce și pot determina dacă au fost corupti de oameni răi și blesteme (cu siguranță au existat astfel de tipuri de cruciați) în țară. Aparent din cauza lipsei cererii. Dar în Rus' antic, acești maeștri erau la mare căutare, fiind invitați în mod special să verifice intersecțiile urbane și rurale. Stăpânul a instalat un stâlp de lemn cu o bară transversală la intersecție și a atârnat trei clopote, apoi le-a lovit într-un mod special. După sunetul clopotelor, putea determina dacă o răscruce era bună sau rea, fericirea sau nenorocirea aștepta o persoană aici.
Ostapov a explorat multe răscruce pentru a nu-și pierde darul. Și se pare că până și polițiștii rutieri i-au ascultat sfaturile - au pus indicatoare rutiere suplimentare în zonele cele mai periculoase. Dar maestrul s-a dus în regiunea Yaroslavl pentru a căuta răscrucea epică.
Deoarece în epopee acest pilon este cel mai adesea asociat cu numele lui Ilya Muromets, m-am gândit că ar trebui să căutăm semnul lângă Pereslavl-Zalessky, spune Kirill Ospapov. - Conform legendei, din 1157 eroul Ilya a servit în armata prințului Vladimir Andrei Bogolyubsky, apărând posesiunile prinților Rostov-Suzdal. Pământurile lor din Pereslavl erau cele mai neliniştite din cauza raidurilor frecvente ale nomazilor, iar aici prinţul şi-a ridicat avanposturile eroice de graniţă. Piatra cu inscripția era evident nu departe și stătea într-un loc mortal pentru oricine călare sau pe jos.
Ajuns la Pereslavl, Ostapov a studiat cu atenție rapoartele poliției rutiere și situația penală din zonă și a început să caute. Am determinat imediat locația aproximativă a stâlpului indicator - departe de autostrada M-8, drumul către tractul Nikitsky. Cu clopotele, a mers câțiva kilometri și, în cele din urmă, în desișul pădurii de stejari, a dat de un loc ciudat. Oricât de mult bătea stăpânul în clopote, ei refuzau categoric să scoată sunete. Și deodată Ostapov a observat un deal mic, acoperit cu mușchi. După ce am îndepărtat de la pământ coloana căzută, am văzut imagini pe jumătate șterse pe marginile pietrei: călăreți, o suliță, un corb și un ochi pe jumătate închis. Numai la baza pietrei a văzut inscripția: „Deco by markushi”, care printre vechii slavi însemna să arunce o vrajă împotriva răului.
Probabil, au încercat deja să efectueze un ritual de curățare la această piatră, dar nu a fost posibil să se îndepărteze complet blestemele, - „studiul încrucișat” este sigur. - Acest lucru a fost confirmat de clopotele mele.
O săgeată de pe semn - cea din stânga - indică doar autostrada Moscova-Kholmogory și secțiunea cea mai de urgență, un ochi pe jumătate închis indică drumul spre dreapta - drumul către faimosul bolovan din Pereslavl - Piatra Albastră lângă lacul Pleshcheevo. Semnul este direct către orașul Pereslavl, unde au avut loc raidurile nomazilor. Și deși această intersecție nu mai este folosită, Ostapov încă intenționează să înlăture blestemele din acest loc. Și plănuiește să vină din nou în regiunea Iaroslavl anul acesta.
Virajul de la drumul federal către Mănăstirea Nikitsky este într-adevăr unul dintre virajele de urgență, a confirmat inspectorul principal de propagandă al departamentului de poliție rutieră din orașul Pereslavl Lyubov Khokhlova. - Mașinile lovesc aici regulat, pietonii sunt loviți. Anul trecut a murit un biciclist. Dar nu se poate spune că cauzele acestor accidente sunt asociate cu un fel de magie. De regulă, factorul uman este de vină. Șoferii depășesc limita de viteză, iar pietonii traversează drumul pe propriul risc în întuneric.
Cu toate acestea, după cum sa dovedit, polițiștii rutieri nu se feresc de magie și cred, de asemenea, în miracole. Potrivit polițiștilor rutieri, pe autostrada M-8 au loc accidente destul de misterioase. De exemplu, un șofer absolut sobru într-o mașină care funcționează, din motive necunoscute, conduce brusc în traficul din sens opus și intră într-un accident teribil. Oribil! În ceea ce-l priveşte pe specialistul în intersecţii, departamentul regional de poliţie rutieră a promis că se va gândi la serviciile sale. De dragul siguranței rutiere, toate măsurile sunt bune.
ÎNTRE TIMP
Cele mai periculoase intersecții din Yaroslavl:
1. Leningradsky Prospekt și strada Volgogradskaya.
2. Bulevardul Moskovski și Drumul Circular de Sud-Vest.
3. Bolshaya Oktyabrskaya și bulevardul Tolbukhin.
- La răscruce de drumuri oamenii desenau
Inscripție fatală: „Calea este dreaptă
Pregătește multe necazuri și cu greu
Îl vei folosi pentru a te întoarce acasă.
Calea din dreapta te va lăsa fără cal -
Vei rătăci singur, sire și gol, -
Și cel care direcționează calea spre stânga,
Se va întâlni cu moartea în câmpuri necunoscute..."
I. Bunin. La răscruce, 1900
Dacă o persoană face ceva ce alții nu vor să facă, asta nu înseamnă că vrea să facă asta. Pur și simplu nu se poate abține să nu o facă. Dar alții pot. Aici drumurile lor se despart. Unul merge la stânga, celălalt merge la dreapta.
Există un stâlp la răscruce. Sau o piatră. Un reper străvechi lăsat de vremuri memorabile. Un stâlp de lemn poate avea două sute de ani. Și piatra are două mii de ani. Este întotdeauna derutant să vezi această răscruce fabuloasă, oferind o alegere în care nu există nimic de ales. Lista de căi propuse este uluitoare. Uneori sunt două. Uneori trei.
Basmul „Țareviciul Ivan și Lupul Gri” pictează imaginea astfel:
...La răscruce am văzut un stâlp, iar pe stâlp era această inscripție: „Cine va merge drept, îi va fi și foame și frig tot drumul; cine va merge la dreapta va trăi, dar calul lui va muri, și cine va merge la stânga va muri, dar calul lui va trăi.”
Basmul „Doi Ivani - Fiii soldaților” oferă o versiune diferită:
...Ei ajung la o răscruce de drumuri, iar acolo stau doi stâlpi. Pe un stâlp este scris: „Cine va merge la dreapta va fi rege”; pe un alt stâlp este scris: „Cine va merge la stânga va fi ucis”.
Un călător în fața unei pietre. Bogatyr, cavaler, Ivan Tsarevich. Sau mai mulți călători, după numărul de drumuri care duc din piatră: doi frați, doi eroi, trei eroi. Dar o femeie nu ajunge niciodată la o răscruce. De ce? Aceasta nu este o întrebare inactivă. În basme sunt multe femei călătoare - bătrâne, fete, fete - dar drumurile lor nu le conduc la o răscruce de drumuri. Aparent, aceasta nu este treaba unei femei.
Există o inscripție pe piatră. Dacă există două moduri, alegerea este grea. Dacă sunt trei, rămâne un compromis.
Dar nu apare niciodată gândul de a nu urma căile sugerate și de a ne întoarce acasă. Aici toată lumea merge înainte. De asemenea, nu se gândește niciodată să mergem împreună pe aceeași cale. De aici toți pleacă unul câte unul.
Trei căi diverg în trei direcții. S-ar părea că răscrucea este un episod obișnuit în suișurile și coborâșurile eroului, de neobservat pe fondul evenimentelor strălucitoare ulterioare - succese, eșecuri, câștiguri, transformări. Dar răsturnând mental țesătura colorată a basmului, înțelegi că aici, la răscruce, a avut loc soarta eroului. Cu mult înainte de a-și atinge scopul și de a-și realiza destinul.
Drumul duce la o răscruce
A început chiar în afara porților casei mele. După ce a călătorit mult și a mers în locuri sălbatice necunoscute, călătorul examinează cu atenție tot ceea ce întâlnește pe drum.
Va observa de departe un indicator rutier și, pe măsură ce se va apropia, cu siguranță se va opri să se gândească și să facă alegerea. Înțelepciunea este statică. În acest moment totul îngheață - iarba, cerul... Și nu mai este nimic altceva. Nici o persoană, nici o pasăre, nici un copac. De ce există atât de gol și tăcere? Este ca și cum aici este marginea lumii, dincolo de care este întunericul ignoranței. Este ca și cum drumul se termină la un semn de frontieră care marchează teritoriul unei alte țări care trăiește sub legi diferite. Așa cum este.
Prin urmare, pentru a ajuta călătorul, pe piatră a fost scrisă o inscripție. Privind-o, el înțelege imediat ce îi promite fiecare dintre căile care duc în necunoscut.
Cine a pus piatra? Mai mult, cine a scris inscripția pe ea? Să presupunem că piatra ar fi putut ajunge aici singură. Putea să iasă afară într-un câmp deschis, vizibil de la mare distanță, atrăgând privirea unui călător. De asemenea, este posibil ca piatra să fi fost aruncată aici într-un fel magic. Mă întreb ce s-a întâmplat înainte? O piatră de la care drumul trecea în ramuri sau o intersecție de drumuri care a fost marcată cu o piatră ca semn? Doar întrebări. Dar toți palid în fața întrebării: cine a făcut inscripția?
Inscripție fatală
Oamenii au desenat... Ce fel de oameni? Cine ar putea ști ce promitea fiecare dintre cele trei drumuri? La urma urmei, nimeni nu s-a întors. Nimeni nu mai ajunge la o răscruce. Basmul nu cunoaște astfel de exemple. Nu toată lumea se găsește la o răscruce de drumuri, dar cel care a mers acolo, care a stat gânditor în fața unei pietre, examinând semnele străvechi, ia decizia odată pentru totdeauna pe ce drum să urmeze. Calea aleasă duce departe de răscruce către scopul propus, spre soartă. Călătorul fie va muri, fie va câștiga, dar nu se va mai întoarce niciodată aici... Dar dacă oamenii nu au făcut inscripția, atunci cine? Sau a fost pe această piatră din timpuri imemoriale? Răscruce... Răstignire...
Da... În ce limbă este inscripția? Și cum o va citi un călător? Este imposibil de crezut că toți cei pe care basmul i-a adus la răscruce de drumuri știe să citească, în plus, știe să înțeleagă scrierile antice cioplite în piatră. Nu există pe cine să întrebe. Nici un bătrân înțelept, nicio pasăre care vorbește. Dar dintre cei care se găsesc în fața pietrei, doar călugării și prinții pot fi cu adevărat alfabetizați. Dar printre călători sunt și fii de ostași, războinici și proști. Și toți, fără excepție, au citit imediat inscripția de pe piatră.
Povestea nu încetinește nicio secundă în locul în care eroul studiază inscripția; se oprește doar atunci când eroul, înarmat cu cunoștințe, decide ce să facă.
Tabletă de piatră. Inscripția de pe ea nu este făcută de mână. Fără îndoială, a fost făcut pentru oameni. Și oricine a scris-o, s-a adresat călătorului în limbaj uman. Sau poate, sub privirea călătorului, crăpăturile și gropile pietrei, scoarța de mușchi a stâlpului s-a format magic în contururi care erau clare pentru călător. Sau, ceea ce este mai probabil, eroul, chiar și fără inscripție, a înțeles ce îl pândea pe parcurs. La urma urmei, nu numai cuvintele pot fi înscrise, ci și orice semne convenționale care pot fi descifrate - desene, simboluri. Eroul nu se îndoiește de acuratețea informațiilor primite de la tăblița de piatră; el alege în mod conștient una dintre direcții, știind exact de ce.
Mecanismul de înțelegere a inscripției și de realizare a adevărului, care în basm este prezentat în ordine inversă, în perspectivă inversă, este uimitor. Basmul spune că călătorul citește inscripția și din ea extrage cunoștințe despre poteci. Dar în realitate este adevărat opusul.
Călătorul se apropie de răscruce, privind de departe și studiind delta drumului, care merge în spatele pietrei în două-trei direcții. Un drum este bine parcurs. Celălalt este mai puțin lizibil. Iar al treilea este abia vizibil, doar oasele și craniile albe devin albe de-a lungul ei, indicând direcția. Călătorul știe dinainte ce este scris pe piatră. Nu are nicio îndoială - este scris pe piatră despre ceea ce tocmai a văzut cu ochii lui.
Ceea ce este scris pe piatră este ceea ce văd ochii... Evident.
Adevărul este scris în piatră. Truismul.
Deci, trei moduri
Oriunde ai merge, mergi singur. Basmul îl privează pe erou de martori. De îndată ce călătorii - oricât ar fi, doi, trei - ajung la răscruce, ei încetează să mai fie un singur grup. De acum încolo, fiecare este singur cu ei înșiși. Fiecare are propriul drum. Inscripția fatală anunță opțiunile pentru direcții:
„...Drumul drept pregătește o mulțime de necazuri și este puțin probabil să te întorci acasă pe ea...”
Această cale este inclusă în listă pentru cantitate, sau mai bine zis, pentru a estompa granița dintre „da” și „nu”, dintre alb și negru, între „Cine merge la dreapta va fi rege” și „Cine merge la stânga va fi ucisă.” . Caracterizarea lui vagă este lipsită de o acuitate care poate captiva sau provoca. De fapt, nimeni nu merge pe această cale. El și zona din jurul lui sunt o zonă neutră între contrarii.
„Drumul din dreapta te va lăsa fără cal...”
O caracteristică care indică cel mai rău lucru posibil care se va întâmpla cuiva care se întoarce la dreapta, sedus de posibilitatea de a ajunge la limitele a ceea ce își dorește: „Cine va merge la dreapta va fi rege”. Aceste două caracteristici diferite ale acestei căi, însă, nu se contrazic. Ambele indică faptul că viața călătorului va fi salvată, dar cu una sau alta pierdere a altor valori reale: timp, energie, cal.
Calea spre dreapta este cea mai dificilă oferită. El este cel care scanează în detaliu caracterul celui care face alegerea tăcută în fața unei pietre sau a unui stâlp. Aceasta este calea compromisului. Este ales de o persoană rațională care are motive să ia calea cea mai simplă, deoarece chiar și de-a lungul ei apar dificultăți inevitabile, care nu sunt încă cunoscute.
Calea spre dreapta conține răul ascuns, nu evident, acoperit. Oricine se mișcă în această direcție intră într-o înțelegere cu răul. Povestea dezvăluie două opțiuni fundamentale. Într-un caz, bogăția și plăcerea nemeritate sunt oferite - ademenind în capcana ei, răul seduce cu gratuități, păstrând tăcerea în legătură cu răzbunarea inevitabilă. Un călător miop uită un adevăr simplu: dacă fac ceva pentru tine gratis, atunci va costa mult. Într-un alt caz, călătorul i se oferă să evadeze sacrificând un cal.
În basmele rusești, calul nu este doar un mare avantaj, ci și un însoțitor credincios pentru călător. Cu toate acestea, răscrucea nu permite cuiva să se sustrage de la decizie. Și un tovarăș credincios este sacrificat. O viață a fost salvată cu prețul vieții unui prieten. Și oricât de drag ne este Ivan Tsarevich, trebuie să recunoaștem că baza succesului său este trădarea.
Mulți călători merg la dreapta. Nu sunt eroi, nu sunt eroi și nu vor deveni niciodată ei. Trebuie să supraviețuiască, să iasă, să reușească să apuce ceea ce minte prost și să scape cât mai repede posibil. Dar unii dintre ei sunt pur și simplu proști care au fost flatați de darul gratuit și au căzut într-o capcană, în timp ce alții sunt lași care scapă din capcană prin trădare.
Basmul nu le reproșează niciodată eroilor săi această slăbiciune. Ea nu spune nici măcar un cuvânt despre rușinea care se acoperă cu un călător care merge pe calea ușoară, un călător care „a devenit răufăcător din cauza slăbiciunii de caracter și nu din cauza atracției către rău” 1 . Trădarea aici este o alegere forțată, un sacrificiu forțat, poate fi explicată și iertată.
Răutatea nu este iertată - că există o trădare deliberată, intenție rău intenționată. Dar niciunul dintre cei care au venit la răscruce nu sunt ticăloși. Aceștia sunt oameni obișnuiți pe care soarta i-a forțat să rătăcească în jurul lumii.
Basmul le iartă esența lor umană, meschinăria, îi compătimește pentru lipsa de aripi, îi ajută cu compasiune să iasă din necaz, îi consolează cu daruri la sfârșitul calvarului. Ei nu cred că acolo unde sunt promise bogăția și fericirea, în fiecare secundă vor fi față în față cu necunoscutul, că totul s-ar putea dovedi a fi mai rău decât a promis, că la un moment dat răul îi va aștepta cu siguranță, nepregătiți de luptă. Acești călători sunt indivizi imaturi, copii creduli în comparație cu cei care fac conștient la stânga.
„Și cine se întoarce la stânga va întâlni moartea în câmpuri necunoscute...”
În ciuda naturii categorice a profeției amenințătoare, se găsește totuși un călător care merge pe calea cea mai proastă. Nedumerirea noastră crește atunci când aflăm ce motive slabe ne dă: „...Mă duc la stânga să văd ce mi-ar putea cauza moartea?” Ce fel de capriciu este să testezi acuratețea predicției morții tale cu prețul vieții tale?
Svyatogor mai întreabă:
„Spune-mi, tânără Mikulushka Selyaninovici, cum pot afla despre soarta mea?” - Și primește răspunsul: „Du-te înainte, eroe, înainte până la răscruce, apoi întoarce-te la stânga către munții din nord. Lângă munte este o forjă sub un copac, vei vedea în ea un fierar, el îți va spune tot adevărul despre soarta ta.”
Calea spre stânga este destinată doar eroilor. Doar eroii îl aleg.
Sau calea însăși le alege. În basm, eroul nu moare niciodată pe această cale. Deci, este inscripția de pe piatră o cacealma? Pot fi. Răul este laș și leneș. Profeția amenințătoare înscrisă pe piatră este doar o metodă de intimidare, inventată de rău, care trăiește și trăiește în tăcere, este o modalitate de a scăpa de plimbări și spioni în plus. Rar îndrăznește cineva să tulbure răul din vizuina lui. Dar dacă te deranjează, va avea loc o luptă. Eroul este gata de luptă. Vesel, adunat, încrezător. Dar răul nu este pregătit.
Pe acest drum, totul este invers în comparație cu drumul din dreapta. Răul de aici apare întotdeauna la fel de rău, în contrast cu calea din dreapta, unde apare sub masca binelui, promițând plăcere și bunăstare.
Nu poți păcăli un erou; el știe că asigurarea bunăstării este mai dificilă decât aranjarea morții. Eroul este direct și alege calea în funcție de caracterul său, unde promisiunea corespunde așteptărilor. El alege o cale în care lucrurile nu pot fi mai rele și, potrivindu-l cu forța sa eroică, acceptă provocarea. Dacă această cale înșală, va fi în direcția ușurării sarcinii. Pe această cale, totul se poate schimba doar în bine.
În basmele populare rusești, sursa puterii bune nu este evidentă. Numai purtătorii de bine sunt vădiți - oameni fără nume, animale, păsări, chiar și obiecte. Dar o pasăre sau un animal moare, o minge dispare, o bătrână moare, dar binele rămâne să existe și să facă lucruri mărețe și minunate.
Binele are suflet colectiv și chiar dacă unul dintre slujitorii săi credincioși cade în luptă cu răul, binele va rămâne totuși și va fi purtat în întreaga lume de către alți oameni, animale, păsări, obiecte. Dar forțele malefice sunt întotdeauna specifice, au nume: Baba Yaga, Koschey Nemuritorul, Șarpele Gorynych, Privighetoarea Tâlharul. Iar amploarea răului lor este, de asemenea, specifică și limitată de puterea lor de vrăjitorie. Și când sursa puterii malefice este evidentă, eliminarea ei elimină răul care provine din ea.
Eroul caută o luptă cu răul. Victoria asupra răului este scopul lui. Iar momeala pe cârlig, pe care o aruncă în vizuina răului pentru a-l ademeni la luptă, este propria lui viață. Cu cât răul promis este mai mare, cu atât este mai aproape, cu atât mai aproape de scop este eroul care stă de pază asupra binelui și dreptății.
Dar răul este mai puternic decât binele. Pentru orice faptă rea, făptuitorii sunt ușor de găsit. Lașitatea este mai puternică decât curajul, lenea este mai puternică decât priceperea, inacțiunea este mai puternică decât hotărârea. În bătălia dintre bine și rău, răul învinge întotdeauna, folosindu-se cu ticăloșie tehnici interzise, pe care binele le respinge ca fiind nedemne. Dar dacă un erou stă de partea curajului, talentului, hotărârii, bunătății, el îi va face mai puternici decât lașitatea, lenea, inacțiunea și răul.
Eroul acționează din proprie voință, la chemarea conștiinței sale. Nu trebuie să poată citi inscripțiile de pe piatră. Piatra îl cheamă în limbajul conștiinței. Piatră vorbitoare. În fața lui, fiecare se întâlnește față în față cu el însuși. Gândind, citind în tine. La o răscruce de drumuri, călătorul ia o decizie fundamentală: ce parte să ia. El trebuie să decidă: să dea forțelor răului libertatea de a face rău sau să riposteze, unindu-se cu curaj, pricepere, hotărâre și bunătate.
„...Două drumuri, două căi inevitabile: renunță la tine însuți, înăbușe-ți egoismul, călcă-ți în picioare sinele egoist, respira pentru fericirea celorlalți, sacrifică totul pentru binele aproapelui tău, patriei, în folosul umanității, iubește adevărul și binele nu pentru răsplată, ci pentru adevăr și bunătate și printr-o cruce grea suferi unirea ta cu Dumnezeu, nemurirea ta, care ar trebui să constea în distrugerea eului tău într-un sentiment de beatitudine fără margini... Ce? esti ezitat? Te sperie această ispravă, pare dincolo de puterile tale?... Ei bine, iată o altă cale pentru tine, e mai largă, mai calmă, mai ușoară; iubește-te mai mult decât orice pe lume, plânge, fă binele numai pentru profit, nu te teme de rău când îți este de folos” 2.
Pentru un erou care a ajuns la o răscruce de drumuri, singura soluție posibilă este să intre într-o alianță cu binele împotriva răului. Forțele malefice apar în basm sub diferite forme, iar eroul luptă cu ele, încercând să distrugă răul pe care îl poartă. Și ei aduc Moartea. Aceasta este esența răului. Concentrarea răului. Moartea este scopul direct al eroului.
Orice cale în viață duce la moarte, la sfârșitul vieții. Fiecare viață, mai devreme sau mai târziu, se termină cu moarte. Stând în fața pietrei, eroul, cu puterea spiritului său viu, învinge mai întâi răul din sine, lăsând deoparte îndoiala, slăbiciunea - teama de propria sa moarte. Și apoi ia calea cea mai scurtă în direcția în care va întâlni Moartea ca personificare și focalizare a răului. Iar inscripția de pe piatră nu vorbește despre moartea eroului, ci despre Moarte, care este esența răului, cu care trebuie să lupți pentru Viață.
Noi, poporul rus, suntem capabili să supraviețuim, să înduram, să înduram doar unindu-ne. Acest lucru este confirmat de istoria veche de secole, experiența strămoșilor și experiența personală. Cu laptele mamei noastre am absorbit esența profundă a colectivismului nostru rusesc. Europenii ne învinuiesc pentru acest lucru, văzând aici o tendință periculoasă de supunere unanimă în masă față de ideile bruște care duc la distrugere și revoluție.
Dar o răscruce de basm îi desparte pe călătorii uniți și îi obligă să se împrăștie.
Oricine este gata să facă o descoperire trebuie să rămână singur, aruncând balastul opiniei publice, lăsând pe cei care se îndoiesc și pe leneși, provocând incontestabilul. Eroul aflat la răscruce este cufundat în gânduri grele. Dar aceasta nu este teamă pentru viața cuiva și nici îndoieli cu privire la corectitudinea alegerii. Aceasta este tristețea conștientă a unei persoane care a decis să depășească ceea ce este general acceptat. Unul dintre cele mai triste lucruri din viață este să scapi de iluziile absorbite de laptele matern.
Note:
1 Belinsky V.G. Colectie cit.: În 3 volume „Articole și recenzii” (Vise literare), M.: GIHL. 948. T. 1. P. 20.
2 Chiar acolo. p. 18.
Un basm este o minciună, dar există un indiciu în el.
Iată piatra epică, care mai devreme sau mai târziu a apărut inevitabil înaintea oricărui erou care se respectă - nu o astfel de invenție.
Indiferent de drumul pe care îl urmezi, mai devreme sau mai târziu va fi o bifurcație în drum, iar deasupra bifurcării sunt nori și corbi negre, în fața calului este o piatră: scoate, eroe, casca ta și zgârie-te corect. praful eroului tău...
„Cavalerul de la răscruce”. Vasnetsov
Există momente în care state întregi se trezesc în fața unei bifurcări de basm: unde să se întoarcă, la dreapta sau la stânga?
Iar pământul nostru este o furculiță în sine: cu cine să fim, cu Occidentul sau cu Orientul? Să pierzi un cal sau să găsești o soție (o soție morocănosă și exigentă, de altfel, și niciodată Vasilisa Înțeleapta)...
O soartă de neinvidiat: să te regăsești între mari civilizații și să te confrunți pentru totdeauna cu alegerea cu cine să fii. Și alegerea este cu adevărat serioasă.
Ce este Estul?
Ideologia comunității. O unitate din Est nu decide nimic și nu influențează nimic. Chiar și un tiran oriental - nu poate tiraniza singur, are nevoie cu siguranță de un clan, de o familie, de oameni asemănători, pe care îi va pune în jurul tronului său ca un zid dens și îi va pedepsi crunt pentru trădare, pentru că este imposibil să trăiești singur în Est.
Și cum rămâne cu oamenii estici - mai ales ei nu înțeleg cum este să trăiești singur? Orientul a luat întotdeauna în masă: atât când mii de mulțimi de mongoli-tătari au ars stepa rusă până la pământ, cât și când au cumpărat Europa răsfățată pentru mătase și mirodenii, și atunci când regimul roșu a fost instituit de către toți oamenii, și apoi când au bătut vrăbiile cu bețe în toată China – și vrăbiile au murit și ele în masă, așa cum se obișnuiește în Orient.
Și chiar și înțelepții estici, la fel de singuri ca orice înțelept din orice parte a lumii - ei încearcă întotdeauna să se identifice cu cel puțin cineva, ei bine, cel puțin cu natura, să devină măcar unul cu ceva, să se alăture comunității.
Este o cu totul altă chestiune-Vest
Fiecare persoană de acolo este un individ. Separa. Independent. Eligibil. Ridicarea vocii. Rezolvarea problemelor de orice fel în mod independent: de la cele mai cotidiene la cele mai globale.
Numai în Occident este posibil să se aleagă președintele unei țări uriașe cu o marjă de doar șapte voturi - în Est, de dragul a șapte voturi, ei nici măcar nu ar număra nimic.
Omul occidental este plin de conștientizarea propriei sale valori umane și importanță. Prin urmare, Occidentul argumentează mereu, luptă întotdeauna pentru ceva, își dorește întotdeauna ceva în schimb - pentru că indivizii săi se ceartă, se luptă și vor.
Chiar și zeii noștri sunt diferiți.
În Orient există multe chipuri, multe limbi, care trimit profeți pe Pământ, trăind fie mai multe vieți, fie mai multe morți.
În Occident, aceasta este în mod necesar o Personalitate care de una singură schimbă întreaga lume.
Ce să alegi: unitate orientală sau individualitate occidentală?
Pierdeți un cal sau câștigați o soție?
VELVET: Anna Sevyarynets