Plăcerile carnale. Genii celebre ale plăcerilor carnale Clio plăcerile carnale.

Povestea vârcolacilor

Era un fiu într-o anumită familie bogată, iar când avea douăzeci de ani, părinții lui s-au căsătorit cu el. Soția lui era drăguță și drăguță, iar el s-a îndrăgostit de ea cu pasiune. Dar abia au trecut șase luni de la nunta lor, tatăl i-a spus fiului său:

- „Dacă nu înveți în tinerețe, ce vei face la bătrânețe?” Acum ești la vârsta ta cea mai înfloritoare, plin de sănătate și putere. Nu-i așa că este timpul să începeți studiile și să vă îmbunătățiți spiritul! La urma urmei, răsfățându-te doar cu plăcerile căsătoriei, îți pierzi timpul; nu ratați - vă veți pocăi mai târziu, dar va fi prea târziu. Du-te, fiule, în țări îndepărtate și studiază înțelepciunea cărții; iar uneori poți sta acasă.

Dându-și seama că tatăl său are dreptate, tânărul și-a luat imediat rămas bun de la familie și, împreună cu bătrânul servitor, a pornit într-o lungă călătorie în căutarea unui mentor învățat. Soția blândă și grijulie și-a spus în liniște la revedere:

Dragostea căsătorită este de mulți ani, nu de o zi sau două. Te duci în țări îndepărtate să studiezi. Dacă ești norocos și te distinge la teste, asta, în primul rând, va slăvi pe tatăl tău și pe mama ta și apoi ne va face pe mine și pe copii fericiți. Te întreb, uită de dragostea ta pentru mine pentru o vreme, doar încearcă să reușești în știință. Și nu-ți face griji: eu mă voi ocupa de cum să-ți onorez și să-ți respect părinții, să aleg cea mai bună piesă pentru ei, să-i salut dimineața și să-i consolez seara.

Odată cu plecarea soțului ei, soția a început să-și facă pe plac soacrei și socrului ei în toate felurile posibile; ascultătoare și amabilă, ea nu a suferit nici măcar o umbră a nemulțumirii lor. Au trecut șase luni așa. Și apoi într-o noapte ea vede; soțul se urcă peste gard și intră în dormitorul ei.

„Oh, soțul meu”, a fost surprinsă femeia, „de ce vii atât de târziu?” Și oare e bine, după ce te-ai întors de departe și fără să te înclini în fața tatălui și a mamei tale, să te repezi direct la soția ta! Dimineața vor afla de toate și se vor indigna: ei spun că mângâierile de dragoste sunt mai presus de datoria filială pentru tine și n-ai învățat nimic în străinătate; și vor spune despre mine că mă gândesc doar la plăcerile trupești.

„Dragă soție”, a răspuns soțul, „mi-ai fost foarte dor de tine și îmi doream de mult să mă întorc, dar încă îmi era frică de furia părinților mei. De aceea astăzi, abia așteptând noaptea, am venit la tine pe furiș și voi pleca la primul cocoș. Ține-mi venirea în secret.

Soția a rămas tăcută. S-au refugiat sub un singur baldachin și s-au predat pasiunii. La primul cocoș, soțul s-a ridicat și a părăsit dormitorul.

În noaptea următoare, i-a apărut din nou.

„Știu, studiezi la mai mult de două zile de acasă”, a spus soția uimită, „cum reușești să te întorci?”

„Îți voi dezvălui totul”, a răspuns soțul ei, „de dragul tău, mi-am schimbat locul de studiu și acum locuiesc doar zece leagăne din casă”. Dar ca să te văd fără interferență, le-am ascuns asta părinților mei.

Soția lui l-a iubit foarte mult și nu l-a mai întrebat nimic. Așa că au mai trecut șase luni. Nimeni nu a ghicit despre întâlnirile lor secrete, dar frumusețea soției a dispărut în fiecare zi, de parcă ar fi fost subminată de o boală ascunsă.

Părinții soțului, văzând cum nora lor se irosește de melancolie, s-au consultat și au spus:

Tinerii soți care trăiesc separat merită compasiune. A trecut aproape un an de când fiul nostru a plecat. Nora - nu poți spune nimic - este respectuoasă și harnică, dar are o privire bolnavă și tristețe în ochi. Așa că îi trimitem o scrisoare fiului nostru și îi dăm voie să vină. Lăsați-l să stea acasă o lună, vă rog părinților - noi înșine am trecut cu vederea, stând la poarta de lângă drumul care trece - și apoi își va consola soția, singur pe patul conjugal.

Deci, tatăl i-a trimis o scrisoare fiului său. Fiul a cerut permisiunea mentorului său și a pornit imediat în călătorie. A doua zi, la prânz, a ajuns la casă și s-a dus imediat la locuința părinților. Primul lucru pe care l-a făcut tatăl său a fost să-l întrebe despre progresul său în studii. Fiul a răspuns inteligent și fără ezitare, ceea ce l-a făcut pe bătrân incredibil de fericit. Tatăl și-a sunat nora și, arătând râzând spre fiul său, a spus:

Hai, noră, uită-te la soțul tău și la servitorul lui! Vedeți cum rochia lor este zdrobită și părul dezordonat. De ce nu te grăbești să-i dai soțului tău haine curate, de ce nu te încălzești apa și nu te speli pe drum?

Nora s-a supus cu o plecăciune.

Seara toată familia s-a adunat la o masă veselă și s-a băut și s-a mâncat mult. Abia noaptea târziu, fiul, cu permisiunea părinților, s-a retras în dormitor.

Tatăl și mama ta sunt încă sănătoși? - întrebă el, aşezându-se lângă soţia lui.

Dar ea a rămas tăcută. Apoi a spus în glumă:

- „Nu poți compara proaspeții căsătoriți cu soții care s-au întâlnit după o lungă separare.” Știți cu ce ocazie s-a spus asta?

Soția din nou nu a răspuns.

Cartea Cântărilor spune:

"În seara asta - nu știu ce fel de seară este astăzi? Te-am văzut - ești frumoasă, draga mea."

Nu sunt sentimentele noastre în ton cu poeziile antice?

De data aceasta soția a rămas tăcută. După o pauză, soțul ei o mângâie ușor pe spate:

Chiar din ceasul în care am părăsit casa natală, eu, în cuvintele poetului, „la fereastra cocoșului în noaptea tăcută am desfășurat suluri de cărți”, iar cunoștințele mele au crescut pe zi ce trece. Am devenit ca bietul înțelept care, fără lampă, citea cărți în strălucirea zăpezii albe, luminându-mi spiritul, iar virtuțile mele s-au întărit în fiecare zi. Mi-am dat seama că vechea zicală: „Un tată și o mamă, după ce și-au iubit copilul, le pasă de viitorul lui mulți ani de acum înainte”, mi se aplică pe bună dreptate. În timp ce eram plecat de acasă, eram ferm convins că le vei oferi întotdeauna părinților tăi cuvenitul și am fost în pace. Totuși, de îndată ce mi-am amintit de dormitorul nostru, inima mi s-a luminat de pasiune și în vis am fost purtată de tine. Ascultă melodia pe care am compus-o:

„După cine tânjesc într-un pământ străin, noapte și zi? Dragostea este de nescăpat în inima mea, dorul meu este de nescăpat pentru totdeauna! Pe cine sun? Pe cine văd de departe? Tristețea este înaltă ca un lanț de munți, iubirea este ca un nor care plutește în depărtare.Esti cu adevărat tu, iubite, nu ți-e deloc milă de Cel suferind, în a cărui inimă se cuibărește tristețea?Spune-mi, îți amintești de mine?Pentru cine, zi și noapte, mâhnit într-un pământ străin? Nu pot să mă uit nici în somn, toate felurile de mâncare sunt fără gust, toate felurile de mâncare sunt insipide. Nopțile de toamnă și miezurile primăverii sunt neliniştite. Departe de tine, din ţara ta natală, un moment este ca un an nesfârşit.O Raiule!De ce ne-ai trimis atâtea nenorociri?O săptămână trece una după alta;peştele şi gâsca nu-mi aduc scrisori.De al doilea an acum mă întristesc: „Gândeşte-te singur! În casa mea este singurătate, întuneric, nu există iubit; și, lovit de melancolie, lâncez, așa cum îndrăgostiau îndrăgostiții vremurilor de demult.”

Dar soția tot nu a răspuns.

În cântecul „Carul de război”, a spus soțul furios, „soția, rămasă singură, nu doarme noaptea de neliniște. În melodia „Întoarcerea din campanie”, o soție, despărțită de soțul ei, se complace în melancolie și oftează tristă. Inimile iubitoare suferă în separare - acest lucru se întâmplă tuturor și există nenumărate exemple în acest sens. De ce, spune-mi, m-am săturat de tine și ești atât de rece cu mine? De trei ori m-am întors la tine și de trei ori nu mi-ai răspuns cuvintelor mele. Ce înseamnă? Uită-te la turturele, cum țipă în ploaie, strigând la soare, pentru că numai în lumina soarelui își poate întâlni iubitul. Dacă o pasăre, o creatură mică, arată o astfel de putere a sentimentului, atunci o persoană trebuie să rămână fidelă iubirii sale cu atât mai mult. Sau îți este inima schimbătoare, ca o frunză care se întoarce pe unde bate vântul, iar tu, cum se spune: „Îl escortezi pe unul la poartă, iar celălalt se grăbește deja la ușa ta în palanchin”? Există și o veche zicală:

"El își va despărți soția - și va găsi imediat un înlocuitor: de ce ar trebui să fie tristă toată noaptea? Și nu va petrece noaptea singură."

E ca și cum a fost inventat despre tine.

Cu ochii larg deschiși de uimire și furie, soția a exclamat:

De ce faci toate prostiile astea?! Nu trăisem separați nici măcar de șase luni când tu, în secret de tatăl și mama ta, te-ai mutat mai aproape de casă. Noaptea te-ai cățărat peste gardul de aici și, cu primii cocoși, te-ai îndepărtat, pe furiș, pe ușa închisă. Amintește-ți de câte ori ne-am întâlnit în această perioadă! De ce să vorbim acum despre melancolie și despărțire? Te-am iubit, mi-am făcut milă de tine, mi-a fost frică pentru tine, de aceea mi-am ținut promisiunea și nu am dezvăluit nimănui secretul nostru. Și aici ați spus o mulțime de cuvinte care sunt foarte jignitoare și jignitoare pentru mine. Umilită de tine, cum mă voi înfrunta cu părinții tăi și părinții mei?

„Au trecut doi ani de când nu te-am văzut”, a strigat soțul, „vechiul servitor va confirma că spun adevărul absolut”. Este ca mine să schimb în secret mentorii sau să mă urc prin gard în propria mea casă? Nu altfel, vreun libertin care se pretindea că sunt eu te smulgea, iar tu, identificându-te în întunericul nopții și rătăcindu-ți mințile din poftă, fără nicio dorință, se pare că ți-ai deschis brațele către el. Iar tu, neînsemnată, îndrăznește să-mi spui că el sunt eu!

Soția a plâns și a spus:

Cine, dacă nu tu, are o cicatrice roșie pe gât și o aluniță neagră în ureche, ca un bob de orez? O voce ca sunetul lui Khan și buzele ca cinabru? Cine altcineva nu este nici mai înalt, nici mai scund decât tine, este statura și statura - imaginea scuipătoare a ta? Nu am fost eu cel care v-am cusut pantalonii albi și rochia de mătase fină cu propriile mele mâini? Cum aș fi putut să mă identific greșit? Evantaiul tău de mătase și eșarfa roșie nu sunt cadourile mele, cum aș putea să greșesc? Chiar alaltăieri mi-ai împărțit patul și ai vorbit atât de călduros și tandru? Îmi amintesc totul clar. Și încă mai îndrăznești să spui că te-am confundat cu cineva?

Părinții soțului au auzit plânsul, au venit în fugă și hai să aflăm ce s-a întâmplat. Nora, insultată de soțul ei, i-a urcat cu mânie la cap; vărsând lacrimi, a început să se rostogolească pe pământ și, uitând decența, a povestit totul despre treburile nopții, așa cum s-au întâmplat.

Dacă ceea ce a spus soțul meu aici este adevărat”, a conchis ea, „înseamnă că nu numai că am încălcat fidelitatea conjugală, dar am pătat și bunul nume al familiei. Cum pot continua să trăiesc acum?! Cum să te privesc în ochi?

Apoi a început să se lovească cu capul de coloană, dorind să-și ia viața. Socrul ei și soțul ei s-au grăbit să o consoleze și să o convingă cu cuvinte amabile. În cele din urmă și-a venit în fire.

Părinții, după ce s-au gândit la asta, i-au spus fiului lor:

Din ziua în care te-ai dus la studii, soția ta ne-a fost ascultătoare în toate, virtuoasă și credincioasă ție. Dacă au sedus-o, a fost doar prin înșelăciune. Ceea ce este ciudat, însă, este altceva, pentru că nu am observat nimic timp de șase luni! Să fie oare un spirit rău sau un vârcolac, captivat de frumusețea ei, să o fi luat-o? Întoarce-te și continuă-ți studiile și vom încerca să-l învingem cu vrăji și amulete.

Fiul le-a ascultat și o lună mai târziu, împreună cu bătrânul servitor, s-a întors la mentorul său. Soacra i-a șoptit norei ei:

Noaptea, de îndată ce apare, apucă-l și ține-l strâns, iar tu însuți - țipă cât poți, sună-ne pentru ajutor.

Când în a treia noapte bătrânii au auzit țipetele norei lor, au sărit imediat din pat și au ridicat în picioare toți membrii gospodăriei și servitorii. Adulterul a fost prins și legat de o coloană. Dimineața, părinții au venit să se uite la prizonier și au văzut: el arăta exact ca propriul lor fiu. Nora a confirmat: exact ca sotul ei. Rudele, apropiate și îndepărtate, toți au recunoscut unanim: el este urmașul familiei lor. În cele din urmă, un oarecare om deștept s-a găsit printre ei și a spus:

Trebuie să trimiți o persoană unde învață fiul tău și să afli dacă s-a întors. Numai așa vom stabili dacă este un impostor sau cu adevărat copilul tău.

Tatăl a făcut exact asta.

A doua zi, fiul și-a primit scrisoarea și, împreună cu bătrânul servitor, s-a grăbit acasă.

Mama și tatăl, rudele și nora, uitându-se la unul și la altul, au ratat doar ideea: în loc de o persoană, în fața lor stăteau doi și amândouă arătau la fel. Dublele au fost duse imediat la șeful districtului pentru ca acesta să poată judeca care dintre cei doi era vârcolac. Șeful nu și-a putut da seama de această problemă și i-a trimis guvernatorului. Dar nici guvernatorul nu a putut să o facă și, prin urmare, i-a trimis pe toți la tribunal, scriind un raport special.

După ce am aflat despre acest lucru, am decis să organizăm noi înșine o anchetă. Le-am ordonat gardienilor să-și dezbrace hainele și am aflat: nu numai la față, ci și la trup, erau la fel în toate, chiar și așchiile de variolă și semnele de naștere din cele mai intime locuri erau la fel.

Unul dintre apropiații Noștri a spus:

În timpul zilei, trebuie să le scoateți în lumina puternică a soarelui, iar noaptea, să le iluminați cu felinare; cel care nu are umbră este vârcolac. Lasă-mă să le încerc, nu va fi niciun rău aici.

La acest remediu am apelat și noi, vai, totul a fost în zadar! Curtenii noștri, căutând în zadar o modalitate de a rezolva această chestiune ciudată, au căzut în disperare. Și apoi mânia și frustrarea ne-au umplut inimile:

„Dacă Noi, suveranul și conducătorul, nu judecăm această chestiune cu judecata noastră, atunci părinții vor avea un fiu vârcolac, iar soția va avea un alt soț, o creatură a spiritelor rele. În plus, dacă problema va rămâne fără consecințe. , vârcolacul îl va lua din nou pe al lui”.

Am ars tămâie celui mai strălucitor spirit al lui Fu-dong și i-am cerut ajutor. De îndată ce norii de fum parfumat s-au ridicat spre cer, un spirit a zburat către Noi sub forma unui tânăr și a spus:

Acest vârcolac este nimeni altul decât un șoarece bătrân. Ea a trăit în lume nenumărați ani și a devenit un monstru însetat de sânge, pentru că nu există creatură a cărei carne să nu guste în timpul vieții ei. Nu se teme de foc sau apă și nicio vrăji sau amulete nu o pot alunga. Vârcolacii ca acest șoarece bătrân sunt pricepuți să adopte sute de înfățișări diferite; Capacitatea lor de a se transforma din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre este de neegalat. În China, de exemplu, în timpul dinastiei Song, un șoarece similar s-a transformat în autoproclamatul împărat Ren-tsung. Și însuși Bao-kung, care le-a rezolvat litigiul, nu a putut condamna vârcolacul. A trebuit să mă întorc către Majestatea Sa Autocratul Jadului și să-l rog cu cel mai mult respect să împrumute o pisică cu ochi de jaspi pentru un timp; apoi doar șoarecele și-a pierdut puterea magică, a apărut în adevărata sa natură și a căzut din dinții pisicii. Vai, acum sunt o mulțime de depozitari de cărți în Palatul Ceresc, pisica cu ochi de jaspi îi păzește și va fi greu să-l pună mâna pe el. Dar, de dragul dumneavoastră, domnule, voi încerca să zdrobesc vârcolacul cu o sabie minunată.

A desenat două semne magice pe foi de hârtie și a ordonat să fie lipite pe spatele ambilor tineri, pentru ca vârcolacul să nu poată scăpa.

A doua zi Am ordonat ca tinerii să fie duși la Curtea Dragonilor și așezați unul față în față. Deodată, nori groși și negri au acoperit totul în jur, iar în mijlocul curții a fulgerat ceva, de parcă ar fi căzut un fulger. O clipă mai târziu, cerul s-a limpezit și Am văzut un șoarece de cinci culori, cu mustăți albe ca zăpada și gheare atârnând pe toate cele patru labe; cântărea nu mai puțin de treizeci de kans. Și-a îngropat capul în pământ și a murit; sângele ei negru s-a revărsat prin toate cele șapte găuri. Și lângă el, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, stătea un tânăr.

Gardienii alocați lor se cutremură de groază.

Noi, ridicându-ne fețele la cer, am mulțumit spiritului, după care am poruncit să ardem șoarecele mort și să-i aruncăm cenușa în râu.

Soția acelui tânăr dintr-o casă bogată a luat medicamente mai bine de un an înainte de a se vindeca în sfârșit de efectele nocive ale comunicării cu un șoarece vârcolac.

Învățătura morală a unui soț din Munții Meridionali. Un secol prea lung transformă orice creatură într-un vârcolac. Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, maimuțele, vulpile și șoarecii sunt mai vicleni și mai răuvoitori decât alții. Cu toate acestea, maimuța este prin fire capabilă de fapte bune. Astfel, Sun Wukun, care a servit cândva ca călăreț pentru împăratul Jade, a fost vrăjit și exilat pe pământ pentru glumele și distracțiile sale, care depășeau orice măsură de respect și decență, unde după cinci sute de ani s-a reformat și s-a întors din nou pe cale. de virtute. Împreună cu călugărul Tang, a făcut un pelerinaj la Thien Chuk, l-a vizitat pe Buddha Tatagata și a primit de la el în dar mai mult de opt duzini de suluri sacre. Până astăzi, statuile lui Sun Wu-kung sub forma unui bărbat cu cap de maimuță sunt plasate în pagode și i se închină; minunile lui nu au sfârșit. Vulpile, deși rele, tot nu merg atât de departe încât să-și schimbe înfățișarea și să comit adulter cu soțiile umane. Dar în epoca primăverii și toamnei, șoarecele a roade în secret coarnele bivolilor de sacrificiu de trei ori. Mâncând ochii morților, ea devine o regină șoarece și se plimbă noaptea, ascunzându-se ziua în locuri ascunse, îndepărtate. În China, sub împăratul dinastiei Song Shenzong, un șoarece originar din Jin-ling a schimbat vechile coduri de drept, provocând revolte și tulburări. Și după strigătul lui Cai Jing și Tong Guan, profitând de circumstanțe, ea a cufundat dinastia Song în nesemnificație și a pierdut tronul. Proverbul: „Fără colți lungi, pereții noștri roade până la capăt”, arată nocivitatea tribului de șoareci. O altă zicală: „Ai strâns grâne ca să-ți umpli burta cu grâul nostru”, arată cât de mare este lăcomia șoarecelui. Poetul pomenește șoarecele în poeziile sale doar pentru a ridiculiza și a umili o persoană fără valoare în comparație cu acesta. Și Su Tung-po chiar scoate în evidență obscenitatea șoarecilor în titlul uneia dintre odele sale. Capcanele pentru șoareci lăsate de oameni stau în mod constant la pândă de șoareci în ladă; dacă șoarecii se transformă în prepelițe, oamenii îi prind cu plasele; șoarecii sunt afumati din găurile din bazele altarelor; pe câmpuri se închină Duhului – stăpânul pisicilor, ca să le devoreze. Șoarecele a fost întotdeauna o creatură sortită exterminării și persecuției din partea rasei umane. O, șoarece, șoarece! De ce ești așa răutăcios și secret? De ce este temperamentul tău atât de dezgustător?

Potrivit cirenaicilor, existau două stări ale sufletului: durerea și plăcerea. Nu este de mirare că toate aspirațiile umane sunt îndreptate spre realizarea celei de-a doua. Plăcerea este esența bunului final și unic, iar pentru a-l atinge pe acesta din urmă, chiar și în antichitate, toate mijloacele erau bune, inclusiv atât frumosul, cât și urâtul.

Plăcerile trupești erau considerate superioare celor spirituale datorită puterii și primatului lor mai mare. Sigmund Freud definește plăcerea corporală ca principalul regulator natural al proceselor mentale. Plăcerea corporală, sexuală este cea mai accesibilă. Sexualitatea la o vârstă fragedă - după Freud - este esența autonomiei: individul este independent de ceilalți, totuși, în procesul de creștere și, ca urmare, de socializare, este din ce în ce mai limitat, se adaptează la cadrul publicului. opinie, norme acceptate, etc. Societatea propune anumite cerinţe ale personalităţilor menite să-i oprească dorinţa naturală de plăcere. Putem spune că plăcerea este într-o oarecare măsură opusă vieții de zi cu zi. Cel care se complace plăcerii este suveran, liber de orice obligații față de societate, deși plăcerea sa poartă deja într-o mai mare măsură pecetea raționalității și a realității. Plăcerea este oarecum împinsă înapoi, amânată, diminuată, dar, în același timp, capătă și o anumită fiabilitate.

În Antichitate, corpul uman era reprezentat ca o proiecție a marelui cosmos - un microcosmos. Pentru a echilibra sistemul, pentru a regla echilibrul vital al organismului, a fost necesar să facem ceea ce spune organismul. Plăcerea acționează ca un substitut pentru dezavantaje.

Foucault, în Istoria sexualității, vorbește despre stimulente pentru reținere, referindu-se la referințe din primele texte ale antichității, iar reflectarea severității sexuale este însoțită nu de o înăsprire a codului actelor interzise, ​​ci, în primul rând, de asprime faţă de sine, adică prin dezvoltarea acelor legături interne cu sine. Sexul, contrar credinței populare, este mai mult introvertit decât extrovertit. Ea apare nu ca o formă goală, ci ca o formă plină cu conținutul anumitor valori estetice. Sexul și fascinusul în special suferă multe transformări și sunt sacralizate. O trăsătură distinctivă a culturii antice, ca să spunem așa, a fost pătrunderea tuturor sferelor vieții cu tentă sexuală. Sexul este o forță motrice, vie, dar în același timp este moarte. Toate acestea, firesc, se datorează însăși naturii unei societăți agrare. Fericirea, ca și viața, nu poate dura pentru totdeauna. Orice plăcere umană este efemeră. Organismul necesită din ce în ce mai multă „hrănire”, dar cu timpul se sătura și atunci apare nevoia de cu totul altceva.

Legea lui Eros și Thanatos guvernează totul. Ei trăiesc într-un fel de simbioză, se împletesc unul cu celălalt. Plăcerea sexuală este privită și prin această prismă. În Kinyard, sexul este prezentat ca ceva asemănător cu moartea. Acesta este, într-o oarecare măsură, un risc. Risc de deces. Dorința sexuală cufundă o persoană în stupoare. O luptă de dragoste are un element al luptei dintre viață și moarte. "Fericirea recentă se topește fără urmă în îmbrățișarea iubirii. În iubirea cea mai desăvârșită, în cea mai nemărginită fericire, pândește o dorință care cufundă deodată totul în abisul morții. Plăcerea furioasă a orgasmului este brusc înlocuită de tristețe care nici măcar nu poate fi numită psihologică. Aceasta epuizare este terifianta. Sunt lacrimi absolute care curg împreună.În voluptate stă ceva aproape de moarte.»

Nicio dorință corporală nu este comparabilă cu dorința sexuală. Este totul. Nici setea și nici foamea nu pot chinui o persoană la fel de mult ca pofta.„Epicure spunea că plăcerea erotică este pentru noi criteriul tuturor celorlalte bucurii. Actul sexual face ordinea macrocosmică indestructibilă.” Viața se exprimă în moarte, căldura în dispariție, suma tuturor dorințelor și aspirațiilor într-o singură fericire sexuală. Moartea lui fascinus este mentula. Binarul ontologic poate fi urmărit din nou: potență (viață) - impotență (moarte). Nuditatea unei femei și a unui bărbat nu este identică, întrucât organele genitale feminine sunt ascunse, în timp ce cele masculine ies în afară, de aceea fascinus este o expresie a naturii masculine, a domnitorului, a forței. Viața este concentrată în falus, iar ejacularea este considerată ca fiind cea mai înaltă expresie a sa.Quignard scrie: „Coitus - sursa corpului viu - este, de asemenea, sfârșitul corpului viu în cel mai înalt punct al sănătății. În ea viața reprezintă corpul uman ca întreg, se află în el Estul se transformă în Sum.”

Expresiile sexualității masculine și feminine - penisul și, respectiv, sânii și fesele - sunt vulnerabile. Oamenii „păzesc cu grijă aceste organe ale lor, care sunt supuse unei metamorfoze continue”. Acest lucru este asociat cu femeile care poartă bandaje strânse pentru a-și ține sânii. Teama de a pierde markeri ai sexualității este destul de justificată: caracteristicile sexuale nu sunt doar o expresie a naturii, ci și un indicator al puterii. Aceasta include, de asemeneateama unui bărbat de a-și pierde potența. Quignard subliniază că sexualitatea romană este de natură spermatică. Și din nou, secrețiile bărbaților și ale femeilor nu sunt identice: ejaculatul masculin apare ca ceva misterios. A ejacula înseamnă„cu devotament, aproape evlavios, pentru a satisface pofta pe care frumusețea altcuiva a aprins-o în corpul tău.”

A pierde puterea înseamnă a fi expus la ochiul rău. Grecii acordau în general o mare atenție ochilor și privirii. Uneori i se atașau semnificații mistice. Ar putea să omoare, să lupte pe loc. O privire plină de dorință este același aspect al Medusei Gorgon. Întunericul nopții îi corespunde. Este vrăjitor, misterios, capabil să trezească dorința și să te conducă într-o frenezie. Privirea cuiva care lâncește pe un pat de dragoste este privirea pasivității, privirea celor condamnați, a celor pe moarte. O privire fascinus – pătrunzând sub vălul interzisului. Privirea unui bărbat străpunge o femeie, motiv pentru care anticii asociau adesea castrarea cu orbirea. Nuditatea este văzută și ca ceva sinistru și înfricoșător. Iată mitul Teresiei, care a fost orbită de scena primului act sexual, și privirea Dianei, surprinsă goală, transformând un om într-o căprioară. Sexualitatea nedisimulata este ca lumina strălucitoare a soarelui - arde ochii. Prin urmare, sexul este ceva intim, ascuns de privirile indiscrete, ascuns în camerele conjugale. Patul este locul unde toată rușinea ar trebui aruncată deoparte. "Acolo coapsele tale ar trebui să devină un suport pentru coapsele iubitului tău. Acolo limba bărbatului îți va despărți buzele violete. Acolo trupurile vor inventa tot felul de moduri de iubire. Și lasă eforturile tale, care duc la plăcere, să facă lemnul patului să crape. Abia apoi îmbracă-ți hainele. Abia atunci fă o față speriată. Abia atunci modestia ta va nega promiscuitatea. Nu cer de la o femeie să fie sfioasă. Îi cer doar să pară timid. Nu trebuie să recunoști niciodată ce ai făcut. Vinovația care poate fi refuzată nu este vinovăție. Ce fel de nebunie este să aduci la lumina zilei ceea ce era ascuns în noapte?! Ce fel de nebunie este să spui cu voce tare ce s-a făcut în secret?! Chiar și o fată coruptă, înainte de a-și da trupul primului roman pe care îl întâlnește, închide ușa.”

Plăcerea, o revoltă de pasiune, împletirea trupurilor îndrăgostiților sunt ascunse sub baldachinul patului. Aceasta este o distrugere sofisticată unul a celuilalt, ascuns de ochii curioșilor. Imaginile erotice nu sunt nimic, mint, sunt complet false. Adevărata plăcere nu cunoaște privirea. Scena actului sexual este „de neimaginat”, deoarece nu poate fi prezentată unei persoane din exterior, el însuși acționând ca participant viu al acesteia.

Când copulează, îndrăgostiții par să se străduiască să fuzioneze împreună, să devină un singur corp, dar „niciunul dintre ei nu poate lua o singură particulă din celălalt corp.” Este ca și cum ar încerca să-și ia viața unul altuia, dar lupta lor duce inevitabil la dispariție/orgasm/moarte. Imobilizați, lipsiți de energie vitală, ei reiau această bătălie nesfârșită, bătălia pentru de neatins. Cu toate acestea, tocmai această luptă dă plăcere - „sentimentul vieții” care umple și unește sufletul și trupul. Epicur vorbește despre plăcere(voluptas) ca un sentiment care poate aduce o persoană mai aproape de divin, făcându-l ceva mai mult decât o simplă „combinație de atomi”. Deși plăcerea trupească nu dă nemurire, ea oferă „sentimentul de sine superior.

Punctul de plecare, începutul vieții umane este un „spasm al plăcerii”. Atracția sexuală este primatul, „este singurul și finalul scop spre care ne atrage corpul nostru”.

Kinyard subliniază două modalități oferite unui bărbat de a stăpâni corpul unei femei: violent(praedatio ) sau hipnotic. A doua – intimidarea – este un vestigiu al animalității preumane.Hipnoza este o tehnică animală a cruzimii. Așa se face că un prădător își intimidează prada, cufundând-o într-o stare de supunere și pasivitate. Unul dintre parteneri intră în supunere, dar agresorul însuși - activ - urmează inevitabil la orgasm și, prin urmare, devine pasiv.

Foucault oferă o analiză a lui Galen, discutând afrodizia ca eternitate, nemurire, manifestată în reproducerea și prelungirea rasei umane. În tratatul „Despre scopul părților corpului uman”, Galen vorbește despre obstacolul în calea planului naturii, care este de a crea un obiect nemuritor, dar materia cărnii umane, cum ar fi carnea, oasele, arterele, venele și nervii, era imperfect, si de aici imposibilitatea de a crea creaturile eterne.Pentru a corecta cumva greseala, natura l-a inzestrat pe om cu o putere extraordinara, dunamis.

„În consecință, înțelepciunea principiului demiurgic a constat în faptul că, cunoscând bine substanța creării sale și, în consecință, limitele sale, a inventat acest mecanism de excitare, acest „înțepăt” al pasiunii, sub influența căruia chiar și acele ființe vii care, fie din cauza imaturității lor, fie din cauza prostiei ( aphrona ) sau din ignoranță ( aloga ), incapabili să înțeleagă care este adevăratul scop al înțelepciunii naturale, sunt forțați să-l pună în aplicare în practică.”

Galen justifică principiul identității anatomiei masculine și feminine: „Extrați organele unei femei sau întoarceți-le pe dos și puneți-le pe cele ale unui bărbat și veți vedea că sunt complet asemănătoare între ele”. El permite, de asemenea, posibilitatea ejaculării la o femeie, cu diferența că „aici producerea acestui „umor” nu este completă și perfectă, ceea ce explică rolul subordonat și secundar al femeii în formarea fătului”. Galen neagă că plăcerea asociată cu activitatea organelor genitale acționează ca un motiv pentru copulație. Cu toate acestea, el nu respinge faptul că natura creatoare a implantat în om pasiunea, care este dezvăluită în actul sexual și este „o consecință a funcționării mecanismelor corpului”. Astfel, „dorința și plăcerea sunt consecințe directe ale structurii anatomice și ale proceselor fizice”. Zeii – potrivit lui Galen – au insuflat omului o dorință pasională care are ca rezultat relații sexuale în scopul plăcerii, aranjând în consecință organele și materia pentru a o atinge. În consecință, plăcerea nu este doar o recompensă, iar dorința nu este doar un afect mental. Aceasta este mecanica elementară a corpului uman - „esența consecințelor presiunii și erupției bruște”. Mecanismul ascuns al acestei acțiuni este o serie de factori generatori de plăcere, acumularea de „lichide seroase încălzite”, care, pe măsură ce se acumulează, provoacă „gâdilături și mâncărimi plăcute” în locurile de concentrare. „Trebuie să ținem cont și de căldura, vizibilă mai ales în partea inferioară [a corpului], în principal în jumătatea dreaptă [a abdomenului], datorită apropierii ficatului și a numeroaselor vase care se extind din acesta. Această distribuție neuniformă a căldurii explică de ce băieții se formează mai des în partea dreaptă a uterului, iar fetele în partea stângă... În orice caz, natura a înzestrat organele acestei zone cu o sensibilitate excepțională, mult mai mare decât sensibilitatea de pielea, deși funcțiile lor sunt identice.” Galen mai scrie despre fluidul care emană „din corpurile glandulare glandulare” (ra r și state ), care este și unul dintre factorii plăcerii: înmoaie organele genitale, făcându-le mai flexibile, ceea ce sporește plăcerea. Prin urmare, putem concluziona că există un anumit aparat fiziologic, un dispozitiv, prin care corpul primește o plăcere excepțională.

Mecanismul copulării pare a fi o convulsie, similară ca natură cu epilepsia. Potrivit lui Galen, între sex și o criză de epilepsie există o anumită analogie: mișcări involuntare, contracții musculare, înjurături incoerente și, în final, erupție de material seminal. Rezultă că trebuie să urmezi un anumit regim pentru a nu dăuna organismului.

Rufus din Efes, dimpotrivă, a susținut că actul sexual este natural și, prin urmare, nu poate aduce rău. „Ruf își propune regimul, subliniind mai întâi consecințele patogene ale abuzului și excesului sexual și, de asemenea, formulând principiul că actul sexual nu este absolut și nu este dăunător în toate privințele: este necesar să se țină seama și de caracterul adecvat al actului, si restrictiile impuse acestuia, iar constitutia igienica cel care o face”. Se introduce astfel un anumit regim de plăcere, menit să slăbească impactul actului sexual asupra echilibrului corpului: timpul favorabil, vârsta subiectului, perioada anului, momentul zilei, temperamentul individual.

Nu există un consens cu privire la vârsta potrivită. Se spune doar că „perioada de „utilizare” a afrodiziei nu trebuie nici prelungită peste măsură, nici să înceapă prea devreme”. Se credea că copularea la bătrânețe era periculoasă, deoarece amenința să epuizeze corpul, luând energia vitală.Pentru subiecții care sunt prea tineri, actul sexual este, de asemenea, dăunător, „deoarece întârzie creșterea și interferează cu apariția semnelor de pubertate, care sunt rezultatul dezvoltării elementelor seminale din organism”. Medicii au fost de acord că vârsta optimă pentru băieți pentru a deveni activi sexual este de paisprezece ani, dar în același timp s-au strigat că această vârstă este insuficientă pentru afrodizia. DESPRE De obicei, medicii prescriu exerciții intense adolescenților pentru a-și reduce și redirecționa nivelul de activitate.

Vârsta optimă pentru fete a fost considerată a fi momentul în care începe ciclul menstrual. În același timp, Rufus din Efes credea că concepția înainte de a 18-a aniversare ar putea amenința un rezultat nefavorabil pentru mamă și copil. Practicarea exercițiilor fizice a fost aplicată și la fete. „Este necesar să se obișnuiască mintea cu faptul că lenevia este „cea mai periculoasă pentru ei” și „este util să se recurgă la exerciții, transpunând ardoarea [tinerească] în mișcare și aprinzând obiceiurile corpului, dar astfel încât rămâne feminin și nu dobândește un caracter masculin.” Momentul actului sexual trebuia să fie în concordanță cu momentul mesei. „Este indicat ca actul sexual să nu fie precedat de exerciții excesiv de active, care mută resursele necesare actului sexual în alte părți ale corpului; dimpotrivă, după ce a făcut dragoste se recomandă băi și frecări reparatoare. Nu e bine să te răsfăț afrodizia înainte de a mânca, simțind foame, deoarece acțiunea în astfel de circumstanțe, deși nu este obositoare, își pierde parțial puterea.” „Coitusul în miezul nopții este întotdeauna înșelător, pentru că mâncarea nu a fost încă procesată; același lucru este valabil și pentru actul sexual efectuat dimineața devreme, deoarece alimentele prost digerate pot rămâne în stomac, iar excesul nu a fost încă excretat prin urină și fecale.”

Activitatea sexuală în căsătorie a fost considerată de preferat, și nu numai din punctul de vedere al asigurării descendenței legitime („Cel care este conceput în curvie își va purta amprenta, și nu numai pentru că copiii se aseamănă cu părinții lor, ci și pentru că proprietățile actul prin care s-au născut le sunt transmise”. Astfel de opinii se bazau pe două principii: plăcerea sexuală nu a găsit recunoaștere în afara căsătoriei, pe de altă parte, o insultă la adresa soției, dacă soțul ei „poate experimenta plăcere cu altcineva, și nu cu ea”.

În căsătorie și numai în conformitate cu principiul evlaviei conjugale, este posibil să se respecte condițiile legale pentru plăcerea sexuală. („Afrodita și Eros ar trebui să fie prezenți doar în uniunea conjugală și nicăieri altundeva.”) Deși acest principiu are și capcanele lui: „obișnuindu-și soția cu plăceri prea acute, soțul riscă să-i dea o lecție pe care ulterior o va regreta, întrucât soția poate abuza obținut de știință”. De aici urmează instrucțiunile cu privire la moderarea în viața de cuplu și, uneori, acesta este un sfat pentru a evita modestia excesivă. Astfel, sotii au trebuit sa adere la mijlocul de aur.De asemenea, sotul a trebuit sa-si aduca aminte „ca este imposibil sa ai si sotul si o hetaera intr-una si aceeasi [ hos gamete kai hos hetaira ]". Arda excesivă față de o soție era considerată și adulter.

Unii moralisti radicali au cerut in general abandonul placerii ca scop final. Dar aceasta a fost mai degrabă una dintre poziții și nu a fost transpusă în practică. Prin urmare, relațiile conjugale pot fi exprimate prin formula - „Reținere afectuoasă și modestie”.

În dormitor, soții sunt sfătuiți să evite certuri și certuri, altfel „chemați în ajutorul Afroditei, cea mai bună vindecătoare a acestui tip de durere”. „În comunicarea conjugală, sexul este menit să servească drept instrument pentru stabilirea și dezvoltarea de conexiuni emoționale simetrice, reversibile: „Afrodita”, scrie Plutarh, „prin munca ei aduce armonie și iubire. homophrosunes kai philias demiourgos ] între bărbați și femei, contopindu-și și contopindu-și trupurile cu plăcere pentru a contopi sufletele.”

Atitudinea față de iubire în antichitate este ambiguă.Dragostea era considerată „controlul poftei”, putere. „Evitați cuvintele solemne și tăcerea lungă. Dacă vrei să te bucuri de iubirea ta, trebuie să fii mereu cât mai umil posibil ( humilis ) Daca vrei sa fi fericit ( felix ) cu femeia pe care o iubești, va trebui să nu mai fii liber ( liber ) persoană." Dragostea te aduce în genunchi, te transformă într-un sclav. Femeia - obiect al iubirii - Domina - stăpână, doamnă. Acesta este numele cu care sclavii ei s-au adresat matronei: „Amantul care a sunat Domina cel pe care-l iubește îi rupe pe al lui stare , devine sclavul ei." Kinyar o descrie astfel: „Fericirea recentă se topește fără urmă în îmbrățișarea iubirii. În iubirea cea mai desăvârșită, în cea mai nemărginită fericire, pândește o dorință care cufundă deodată totul în abisul morții. Plăcerea furioasă a orgasmului este brusc înlocuită de tristețe care nici măcar nu poate fi numită psihologică. Aceasta epuizare este terifianta. Sunt lacrimi absolute care curg împreună. În voluptate stă ceva aproape de moarte.”

Trailerul și însăși ideea filmului „Wonder Woman” au provocat imediat o anumită reacție din partea publicului: feministele erau fericite de prezența unei femei războinice în cinema, oamenii rezonabili au decis că aceasta este o altă mișcare a ferestrei Overton. spre feminofascism (ideea de superioritate a femeilor asupra bărbaților).

Dar „Wonder Woman”, în ciuda unor deficiențe foarte grave, s-a dovedit în mod neașteptat a nu fi un film atât de rău. Deși, din păcate, nepotrivit publicului țintă.

Complot

Tânăra Diana trăiește pe o insulă ascunsă de umanitate, unde, pe lângă ea, trăiesc doar femei amazone fără vârstă. Un mini-stat de femei veșnic tinere a fost creat de zeul grec Zeus, iar amazoanele au fost create pentru a ajuta oamenii și a-i proteja de zeul războiului Ares. Dar amazoanele își fac treaba (pentru care au fost făcuți) extrem de prost - adică pur și simplu s-au stabilit pe insula lor departe de oameni, având singura armă disponibilă împotriva inamicului rasei umane și nevrând să o folosească. Sunt, de asemenea, beligeranți față de toți oamenii pe care trebuia să îi protejeze.

Personajul principal Diana este singurul copil dintr-o societate de femei adulte care consideră că poziția mentorilor ei experimentați este „puțin” greșită. Ea a absorbit mitologia insulei, precum și setea de luptă, pe care a moștenit-o clar de la tatăl ei, Zeus (care este necunoscut până la sfârșitul filmului, dar previzibil).

Trebuie remarcat imediat că filmul „Wonder Woman”, ca și alte filme cu tematică de supereroi, construindu-și intriga pe personajele cheie ale miturilor antice, continuă să adapteze într-un mod modern epopeea mitică, care a servit la un moment dat drept una a principalelor instrumente de modelare a viziunii despre lume a elenilor. Fiecare poate specula pentru ei înșiși despre obiectivele urmărite de cei care încearcă să cufunde din nou oamenii în poveștile aparent uitate ale zeilor, semizeilor și simplilor muritori. Pentru o înțelegere mai holistică a acestei probleme și identificarea tendințelor, vă recomandăm să vă familiarizați cu ea.

Dar să revenim la povestea noastră. Într-o zi, pilotul britanic Steve zboară accidental în paradisul femeilor, iar după el sosește o navă întreagă de militanți germani. Așa că, după bătălie, nu fără pierderi în rândul celor mai înalți conducători ai paradisului femeilor, amazoanele învață că, fără grija lor, lucrurile s-au dus, ca să spunem ușor, foarte prost pentru omenire - Primul Război Mondial este peste noi.

Deja maturizată, Diana, în ciuda interdicției mamei ei, vrea să meargă să ajute oamenii, este sigură că Ares este de vină pentru tot, care aduce tot răul și agresivitatea lor în oameni. Diana și Steve călătoresc în lumea exterioară, unde Diana plănuiește să-l găsească și să-l omoare pe Ares pentru a opri războaiele de pe pământ.

Idei promovate

Gen/temă feministă

Primul lucru pe care vreau să-l discut este, firesc, feminismul filmului – este prezent și în ce măsură.

Analizând subiectul de gen, să începem cu avantajele:

1. Diana este feminină. Și într-un fel acesta este un plus al filmului, iar în altul este principalul minus, sau mai bine zis, principala minciună a autorilor, dar vom analiza asta mai jos. Diana este frumoasa, blanda, naiva, amoroasa, grijulie, amabila, iubeste copiii. Ea nu a pierdut ceea ce a purtat firea ei feminină și, în cele din urmă, a învins dușmanul, întărindu-și puterea doar cu credința - credința în iubire. Acest lucru o face pe Diana foarte diferită de majoritatea femeilor războinice din filme, inclusiv Xena și multe altele. Un punct interesant este că în mitologia amazoanelor se indică faptul că ar fi trebuit aduceți dragoste/înțelegere oamenilor. Din moment ce Ares a insuflat oamenilor sentimente negative - mânie, agresivitate, rău, amazoanele au trebuit să devină antipozii lui. Dar femeile au decis să nu-și facă treaba - nu au adus dragoste, nu au protejat deloc umanitatea, ascunzându-se și ferite de propriile sarcini, încredințate lor de „Dumnezeu”, în ultima lui suflare. Mai mult, au încercat să o protejeze pe Diana de destinul ei direct - uciderea lui Ares, pentru care s-a născut.

1. În film sunt părți egale bărbați puternici și femei puternice. De fapt, antagoniștii filmului sunt un bărbat și o femeie, protagoniștii sunt un bărbat și o femeie și, în același timp, protagonistul Steve nu este prezentat ca cineva mai rău, mai prost sau mai slab decât Diana. Naiva in lumea noastra, Diana are nevoie de grija lui si de un fel de mentorat. De fapt, acest lucru distinge Wonder Woman de filmele Marvel după tip sau , etc. La urma urmei, chiar și în absența ideii unei insule de femei și amazone, se arată feminofascismul de-a dreptul: femeile sunt eroe minunate, puternice, curajoase, cinstite etc. iar bărbații sunt, în cel mai bun caz, dansatori de rezervă.

Acum să trecem la dezavantaje. Și, din păcate, există o mulțime de ele și aproape toate se încadrează în:

1. Prima este o minciună standard. Filmele în care există o imagine a unei femei războinice mint întotdeauna, în mai multe puncte, în primul rând, despre aspectul ei - în „Wonder Woman” se spunea că, pe lângă superputerea din sângele lui Zeus, Diana s-a antrenat și din copilărie până la fii un adevărat războinic... În acest subiect este mai bine să vezi o dată decât să discuti de o sută de ori.

Deci, adevărați campioni în sporturile de luptă:

Războinici din film:

Nu sunt necesare comentarii.

2. A doua minciună asociat cu faptul că o femeie instruită poate fi egală în luptă cu un bărbat antrenat. Nu el nu poate. Fizic. Femeile în război ar putea fi lunetiste de succes, piloți și chiar echipaje de tancuri, dar în lupta directă corp la corp, o femeie nu poate învinge un bărbat, alte lucruri fiind egale (bunăstarea, prezența unei arme sau ceva care poate fi folosit ca armă). Filmele despre supereroi și războinice în general sunt construite pe faptul că o femeie personal, cu brațele și picioarele ei subțiri, bate mai multe forțe speciale inamice, primește lovituri de răzbunare și după aceea merge din nou să lupte cu inamicul. Uneori încearcă să justifice acest lucru: ei spun, „are superputeri”, dar aceasta este o minciună care intră în subconștient. Astfel, o fată își poate calcula inadecvat puterea fizică și se poate găsi într-o situație sincer neplăcută, iar în acest fel tabu-ul vechi conform căruia „sexul frumos nu poate fi învins” este ridicat de la băiat.

Filmele nu arată că lovitura unei femei și a unui bărbat au o diferență fundamentală în gradul de vătămare adusă inamicului. Deși oricine are o idee despre fiziologia umană înțelege că bărbații și femeile reacționează diferit la același impact din cauza diferențelor fiziologice.

3. Următorul dezavantaj este sexualizarea agresiunii feminine. Din nou, toți realizatorii de film de la Hollywood suferă de asta. „Wonder Woman” a reușit să îmbrace un costum blindat care i-a expus șoldurile, gâtul și brațele – chiar sub loviturile inamicului. Dacă faptul că Diana nu se teme de gloanțe a fost cumva explicat - spun ei, brățările și scutul ei le atrag și apoi le reflectă, atunci în ceea ce privește lupta corp la corp sau folosirea cuțitelor - pare pur și simplu ridicol. Totuși, această imagine este dată implicit fetelor ca model de comportament, iar băieților ca model de femeie ideală: agresivă, supărată, pe jumătate goală, nepoliticos etc. La urma urmei, supereroii de astăzi devin, în cele mai multe cazuri, idolii copiilor.

4. Încă din copilărie, Diana a visat direct la luptă, visează la luptă, dar mama ei nu îi permite să facă asta. Situația pare artificială din două motive. 1. Pe de o parte, fata este fascinată de pregătirea celorlalți și de aceea este atât de dornică să învețe cât mai curând arta luptei. În consecință, dacă mama ar fi vrut să reducă „spiritul de luptă” al fiicei sale, atunci ar trebui să încerce să o intereseze de altceva și nu doar să-i interzică să se antreneze. 2. Pe de altă parte, conform complotului, Diana este singura capabilă să-și omoare inamicul Ares, ceea ce înseamnă că comportamentul mamei cu interdicțiile ei arată de două ori stupid.

Se pare că conflict mamă-fiică– absolut artificial și neviabil, sau mai bine zis, este extrem de ilogic și absurd în universul filmului. O astfel de încălcare a relațiilor cauză-efect evidențiază motivul pentru care acest conflict a fost țesut în complot: să arate încă o dată imaginea negativă a părinților, transmițând spectatorilor tineri ideea nevoii de a ignora autoritatea părintească. .

Total– „Wonder Woman” are problemele tipice unui film cu supereroi feminin, dar nivelul de feminism, în comparație cu multe alte filme și desene animate, este foarte scăzut, iar în unele momente, tema genului are chiar și imagini pozitive. Multe feministe au considerat că filmul aproape „își trădează interesele”.

bun si rau

Tema principală a filmului este că naiva Diana crede că Ares este responsabil pentru agresivitatea umanității. Povestea lui Ares este ușor ajustată, iar de la zeul războiului al panteonului grec, el s-a transformat într-o asemănare cu Lucifer, insuflând sentimente rele oamenilor.

După cum a fost clar din primele cadre, Diana va trebui să învețe adevărul teribil: oamenii se luptă pentru că ei înșiși sunt plini de răutate și agresivitate, cel puțin așa o răsucește Ares, care recunoaște sincer că nu obligă pe nimeni să comită răul. (subiectul este prezentat suficient de ambiguu, întrucât din cuvintele lui Ares rezultă că, deși nu forțează, măcar motivează să comită acte malefice). Dar, după ce a vorbit cu diferiți oameni, Diana ajunge la o altă concluzie - oamenii sunt plini de răutate, înșelăciune și agresivitate, dar și plini de bunătate, lumină și dragoste, și depinde doar de ei pentru ce idealuri se vor lupta și cum vor. se va comporta.

De fapt, aceasta este o idee destul de simplă care stă la baza multor pilde, inclusiv faimoasa pildă a celor doi lupi, dar este rar întâlnită în cinematografia modernă, mai ales în benzile desenate.

Deoarece tendințele Hollywood-ului modern tind să prezinte binele și răul nu ca o alegere personală, ci ca ceva care guvernează o persoană și pentru care nu este de vină, această idee poate fi dusă în sensul pozitiv al filmului „Wonder Woman”. .

Responsabilitate

O altă semnificație pozitivă a „Wonder Woman” este că nu are un complex atât de puternic de a fi aleasă și se spune că orice persoană poate face ceea ce trebuie. Acest lucru o arată și momentul în care Diana își părăsește mama pentru război:

– Înțelegi că s-ar putea să nu te întorci?
- Cine voi fi dacă rămân?

Sau după cum explică Steve:

- Tatăl meu mi-a spus: „Dacă se întâmplă ceva greșit în lume, atunci ori poți să nu faci nimic, ori să faci măcar ceva.” Il aleg pe al doilea.

Astfel, filmul prezintă eroi destul de conștienți care s-au grăbit să salveze Patria și lumea, și nu „aleșii” infantili, așa cum se obișnuiește în cinematograful modern pentru adolescenți.

vulgaritate

Marele dezavantaj al filmului este vulgaritatea sa, care crește semnificativ limita de vârstă. Diana și Steve vorbesc des, inclusiv despre intimitate, apoi îl prinde gol, iar din direcția privirii ei se vede clar că se uită.

Minutul 30:

Diana - Cât de tipică ești pentru membrii de genul tău?

Steve - Sunt... poate mai mare decât media.

Convorbiri despre cele 12 volume din Clio, dedicate „plăcerilor corporale”, pe care Diana le-a citit acasă, și potrivit cărora „bărbații sunt potriviti pentru a concepe copii, dar nu și plăcerile trupești”.

De remarcat si costumul Diana mai sus mentionat, care nu este deosebit de potrivit ca armura, dar ii pune in evidenta silueta si o face sa para mai mult goala decat imbracata in cadru.

Incoerențe istorice

Deoarece filmul vorbește despre o perioadă istorică importantă, este de remarcat faptul că evenimentele prezentate în film sunt o istorie foarte alternativă, și într-adevăr o realitate alternativă.

Multiculturalismul arătat în film (precum scoțianul, arabul și indianul pe care Steve îl recrutează la Londra) nu are nimic de-a face cu realitatea vremii, personajele istorice reale și poveștile reale luate ca bază pentru linia militară a filmului nu are nu rezista criticilor. Diana îl ucide pe istoricul Erich von Ludendorff în 1918, deși a trăit până în 1937 și a fost aproape de Hitler.

Din anumite motive, „părintele” armelor chimice a fost înlocuit cu „mama” - Doctor Poison, la urma urmei, de dragul feminismului. Pe de altă parte, ei au arătat bărbați care au văzut-o pe Diana chiar aproape de front și au aruncat imediat isterii demonstrative, deși conform complotului era deja sfârșitul războiului, iar femeile din Primul Război Mondial reușiseră deja să se distingă nu. doar ca lucrători din spate, dar și ca participanți direcți la ostilități.

Și cel mai important, deși întregul complot se învârte în jurul temei Primului Război Mondial și a principalilor săi participanți, creatorii au reușit să nu menționeze Rusia nici măcar o dată.

În general, în schița sa istorică, Wonder Woman este izbitor de asemănătoare, din vizionarea căruia are impresia că numai bravii soldați americani au luptat împotriva fascismului, care au fost doar uneori ajutați de europeni individuali.

Echipa de suport

Ar trebui spuse câteva cuvinte despre cei care o ajută pe Wonder Woman și „iubitul” ei să-i învingă pe germani. Treptat, devine o tradiție ca echipele de supereroi să recruteze personaje exclusiv din indivizi marginalizați, cel puțin dacă luăm în considerare istoria oficială, aspectul și comportamentul lor.

De data aceasta, o astfel de onoare a fost acordată: spionului și mincinosului notoriu Samira, lunetistului alcoolic și cu jumătate de normă Charlie și liderului contrabandistului. Principalul lucru care îi interesează în momentul „recrutarii” nu este apărarea Patriei și încheierea războiului, ci suma plății. Personajul principal, destul de meritat, în momentul întâlnirii cu ea, comentează această trinitate: „un mincinos, un criminal și un contrabandist - fermecător!” Doar pentru a înțelege tiparul mișcărilor distructive ale complotului de la Hollywood, iată o frază similară a personajului principal dintr-un film recent lansat: „Binele, răul, extremul și complet nebunul - acestea sunt cele cu care pot lucra! ”

Pe viitor, firesc, se dovedește că în sufletul fiecăruia se ascunde o fire bună, că sunt gata să lupte chiar și fără bani și că pur și simplu o soartă nefericită le-a forțat pe aceste personaje să devină ceea ce sunt. Astfel, filmul continuă tendința deja stabilă de a descrie binele în imaginea răului, care impune un stereotip de percepție pozitivă a eroilor în exterior negativi. Acest subiect și impactul său asupra privitorului sunt discutate în detaliu în .

Iubitorii, urmând exemplul albinelor, duc o viață dulce ca mierea.

(Corpus lnscriptionum Latinarum,) (IV, 8408)

Dragostea trupească era prezentă peste tot, făcându-și pierderea capului atât pe plebei, cât și pe patricieni. Desigur, moralitatea s-a schimbat de-a lungul timpului, iar Ovidiu și-a permis să dea sfaturi iubitorilor pe care Cato le-ar considera culmea indecenței. Dar dacă în timpul Republicii morala a respins unele inovații, demonii cărnii nu mai puțin i-au chinuit pe acești apărători ai virtuții. Celebrul Cato este un exemplu de acest fel: el a forțat cândva un om respectat să fie expulzat din Senat pentru că și-a permis să-și sărute soția în prezența fiicei sale; cu toate acestea, fiind îmbătrânit, văduv și locuind în aceeași casă cu fiul și nora lui, Cato însuși s-a lăsat în dragoste criminală cu o domnișoară, fiica secretarei sale, cu care s-a căsătorit în cele din urmă.

Cu toate acestea, în acele vremuri nu era nimic deosebit de scandalos în acest sens și romanii găseau întotdeauna plăceri senzuale în afara căsătoriei, pe care civilizația noastră le respinge. Pentru a înțelege mai bine acest paradox uimitor, ar trebui să ne amintim că vechii romani priveau femeile în mod diferit. Dacă o romană dintr-o familie bună era obligată să ducă un stil de viață virtuos, iar mamele nobile ale familiei erau obligate să rămână credincioase soților lor, atunci cei care nu puteau să se căsătorească legal - sclave, femei libere, curtezane - erau liberi. să dispună de propriile trupuri. Odată, în timp ce se plimba prin Forum, severul Cato a întâlnit un tânăr care părăsea un bordel. S-a înroșit de rușine, dar Cato, dimpotrivă, l-a lăudat pentru că a vizitat „femei corupte” și nu a încălcat onoarea femeilor nobile romane. A doua zi, același tânăr a avut ghinionul să-i atragă din nou atenția lui Cato în aceeași situație și, se spune, Cato l-a aprobat din nou - pentru că merge la fete, și nu locuiește cu ele!

Dar o fată dintr-o familie bună a fost subiectul unei supravegheri stricte. Istoria ne-a lăsat multe exemple în acest sens. Un anume profesor a fost găsit îmbrățișându-și elevul - și destul de castos - și a fost omorât. Un alt profesor a intrat într-o relație cu elevul său - iar tatăl familiei a ales să-l omoare atât pe profesor, cât și pe propria sa fiică, care a fost pentru totdeauna în dizgrație.

Conceptul de pângărire, atât de important pentru romani, explică de ce adulterul a fost inițial imposibil pentru o femeie, în timp ce era considerat destul de natural pentru un bărbat. Cert este că o femeie a primit sămânță de la un bărbat, iar sângele ei ar putea fi poluat dacă relația ar fi ilegală. În acest caz, femeia și-a pierdut onoarea și nu a mai putut îndeplini îndatoririle conjugale. Acest lucru nu era valabil pentru bărbat, pentru că a dat și nu a primit. Sângele Lui nu a fost pângărit de nimeni. În consecință, era considerat normal ca un bărbat să aibă concubine, iar romanii practicau poligamia de facto, deși legea prevedea căsătoriile monogame. Cu toate acestea, concubinatorii nu puteau aparține unor familii bune. Proprietarul casei era mulțumit de sclavi, străini și slujnice și chiar s-a întâmplat să trezească gelozie în soția sa legală.

Am văzut deja că romanii nu se grăbeau să se căsătorească și mulți preferau să locuiască cu concubine, pe care le puteau trimite în orice moment. Unele dintre personajele lui Plautus declară public că ar prefera să trăiască fericiți cu o sclavă sau o femeie liberă decât să fie supuși tiraniei unei soții dintr-o familie nobilă. Cu toate acestea, uniunile ilegale produc copii care nu au dreptul de a revendica moștenirea tatălui lor. Și dacă pentru omul de rând acest lucru a contat puțin, atunci pentru membrii înaltei societăți totul arăta diferit: tocmai în efortul de a preveni reducerea familiilor nobiliare, Augustus a luat măsuri prin care bărbații erau obligați să se căsătorească legal. Dar aceste măsuri s-au dovedit a fi ineficiente - poate pentru că împăratul însuși a dat un exemplu prost. Suetonius spune că propria soție a lui Augustus, Livia, i-a ales tinere servitoare care erau supuse dorințelor sale.

Femeile, desigur, au intrat și ele în relații ilicite. În cele mai vechi timpuri, oricine era vinovat de adulter era condamnat la moarte. Soarta iubitului ei a fost, de asemenea, de neinvidiat: el fie a murit sub loviturile biciului unui soț insultat, fie a fost privat de organul care a servit ca instrument principal în implementarea pasiunii criminale... Dar treptat, odată cu evoluția moravurilor, răzbunarea soților înșelați a devenit mai umană, iar pentru a nu deveni un haz, Demascând publicului rușinea, au preferat să divorțeze de soția lor, păstrându-și zestrea. Legea adoptată de Augustus îi obliga chiar pe soții înșelați să divorțeze de soțiile lor - altfel puteau fi considerați proxeneți. La sfârșitul Republicii, romanii încep să privească dragostea cu mai multă îngăduință. Povestea tragică a Virginiei, care a trăit la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. e., în acest moment li se pare oarecum învechit. Această poveste, care mărturisește severitatea moravurilor antice, este spusă de Titus Livius. Lucius Virginius a fost un centurion (comandant de un secol) al armatei romane, un soldat și cetățean exemplar. Atât el, cât și soția sa au primit o creștere strictă și și-au crescut fiica în același mod. Între timp, decemvirul Appius Claudius s-a îndrăgostit nebunește de tânăra fecioară și intenționa să o facă amantă. Fata ajunsese deja la maturitate și se distingea prin frumusețea ei extraordinară. Appius i-a oferit daruri generoase, dar totul a fost în zadar. Apoi a ordonat unuia dintre asociații săi să o declare sclavă. El a susținut că fata nu era fiica legitimă a Virginiei, ci o sclavă adoptată de la unul dintre sclavi. În ciuda intervenției unchiului fetei, a logodnicului acesteia și a tatălui său, instanța a recunoscut-o ca sclavă și a ordonat ca mama ei să fie înapoiată stăpânului ei. Și apoi Virginia și-a luat fiica departe de mulțime și a înjunghiat-o în inimă cu un cuțit pentru a-i salva onoarea.

Într-adevăr, în ultimul secol al Republicii, moravurile se schimbau rapid. Deja în piesele lui Plautus sunt înfățișați tineri poftiți și bătrâni depravați, petrecându-și timpul în Forum și urmărind fete tinere. Cele mai dezavantajate clase și-au exprimat sentimentele mai deschis - aparent pentru că mai puțini decât nobilimea erau constrânși de cadrul tradițiilor antice.

Cenușa Vezuviului ne-a păstrat o imagine vie a acestei stări de moravuri. Pereții unor străzi și clădiri publice sunt acoperiți cu graffiti, dovadă a distracției și a vieții agitate din Pompei. Aici există cuvinte indecente care denotă isprăvi de dragoste și poezii fermecătoare. Iubitul își exprimă nerăbdarea roade pe marmură; Catârarul este în zadar dornic să-și stingă pasiunea cu tânărul: „Dacă trăiești pasiune amoroasă, catârar, mai bine te grăbești pe Venus. Iubesc un băiat tânăr și frumos.” Cineva scrie răzbunător, întorcându-se către zei: „Cer ca rivalul meu să piară”.

Există adesea inscripții care mărturisesc tandrețea iubirii: „Trăiască cel ce iubește, să piară cel care nu știe să iubească”. Sau: „Oh! Cum mi-aș dori să-mi înfășoare brațele tale în jurul gâtului, cum aș vrea să-ți sărut buzele tandre...” Aceste inscripții transmit pe deplin fervoarea amoroasă caracteristică popoarelor mediteraneene.

Dar dragostea este și o artă. Odată cu libertatea morală vine și sofisticarea lor. Nu este o coincidență că cea mai faimoasă lucrare de acest gen din Antichitate se numește „Știința iubirii”. Autorul său, poetul Ovidiu, a fost alungat de Augustus pentru afirmațiile imorale conținute în această carte. Cel puțin acesta a fost motivul oficial pe care l-a folosit împăratul. Dar Ovidiu nu a descris nimic din ceea ce nu s-a întâmplat în fiecare zi pe străzi și în casele Romei de multă vreme. Iar Horace nu a vrut să spună nimic rău când a chemat să se bucure de corpul unei curtezane, deoarece farmecele unei matrone într-o rochie lungă sunt mai scumpe:

În afară de față, nu poți vedea nimic despre matronă,
Masa este coborâtă până la degetele picioarelor, iar deasupra este aruncată un halat -
Sunt o mulțime de lucruri care vă împiedică să ajungeți la obiect!

Tunica transparentă a curtezanei vă permite să-i vedeți mai bine frumusețea și să vă asigurați că prețul solicitat corespunde „produsului”:

Ovidiu este deosebit de valoros pentru noi pentru că a fost mai mult un cronicar al timpului său decât un poet scandalos. Descrierile sale despre dragoste nu sunt atât o descriere a propriei experiențe, cât o afirmație a unei teorii generale. Ovidiu generalizează mult mai mult decât Horace. Nu crede că numai curtezanele sunt potrivite pentru plăcere. Ovidiu vrea să vadă ceea ce dorește în fiecare femeie. Acesta este sentimentul unui om învingător. Lui Ovidiu îi place să compare o victorie amoroasă cu serviciul militar. Poetului îi place și să-l prezinte pe iubit ca pe un vânător, obligat să studieze bine teritoriul. Roma este un teritoriu favorabil iubirii. Este o anagrama romi(Roma) nu este amor(Dragoste)?

Forumul este potrivit pentru o vânătoare de dragoste și există și mai mult loc pentru ochelari:

Aici poți sta lângă mine și nimeni nu-ți va spune un cuvânt,
Aici, chiar dacă te ghemuiești în lateral, nimeni nu va fi surprins.
Este atât de bine că locurile sunt înguste, încât nu poți să nu fii aglomerat!
Că legea îți permite să atingi frumuseți în timp ce te înghesui!
Aici trebuie să cauți indicii pentru un discurs insinuant,
Și este în regulă dacă cuvintele din el sunt vulgare.

Urmează o conversație. Există o oportunitate de a arăta semne de atenție la frumusețe:

Dacă un fir de praf aterizează accidental pe pieptul unei fete -
Scuturați acest fir de praf de pe el cu un deget blând.
Chiar dacă nu există niciun fir de praf, scuturați-l ușor de pe...

„Știința iubirii” este mai mult decât un simplu manual de sfaturi practice. Aceasta este o carte în care poetul se dovedește a fi un psiholog subtil și ne arată ideile pe care bărbații și femeile din vremea lui le aveau despre iubire:

Indiferent cât de mult ar repeta „Nu vreau”, va dori în curând, ca toți ceilalți.
Bucuria secretă a lui Venus este dulce atât pentru tineret, cât și pentru fetiță,
Numai că mai modest - ea, și mai deschis - el.
Dacă am fi de acord să nu atingem femeile, -
Femeile înseși, jur, ar începe să ne atingă.

Adevărat, fecioara nu îndrăznește să înceapă un alt joc, -
Cu toate acestea, sunt bucuros să accept dacă ea nu începe.
Într-adevăr, cel care așteaptă pasul inițial de la o femeie,
Se pare că crede prea bine la frumusețea lui.
Primul atac este pentru un bărbat și primele cereri sunt pentru un bărbat,
Pentru ca o femeie să poată ceda cererilor și lingușirii.
Calea către stăpânire este rugăciunea. O femeie iubește cererile unui bărbat -
Așa că spune-i cum te-ai îndrăgostit de ea...
Dacă, totuși, simți că rugăciunile tale sunt plictisitoare,
Oprește-te, dă-te înapoi, lasă sațietatea să treacă.
Pentru mulți, ceea ce nu există este mai dulce decât ceea ce este disponibil:
Cu cât exerciți mai puțină presiune, cu atât mai puțini oameni te vor displace.
Și nu indica prea clar obiectivul lui Venus:
Numind-o în numele prieteniei, vei aduce dragostea mai aproape.
Eu însumi am văzut cât de stricte s-au înmuiat din asta
Și apoi i-au permis prietenului lor să devină iubitul lor.

Deci, un bărbat trebuie să creadă în sine și să înceapă cu îndrăzneală curtarea:

Toată lumea vrea să se uite și vrea să fie privită -
Aici își găsește sfârșitul rușinea feminină și feminină.

Este posibil să trebuiască să apelați la ajutorul unei menajere. În plus, ar trebui să promiți, să asiguri, să oferi cadouri, să-ți umple prietenul cu complimente, care, după ce s-a predat, își va depune armele în fața puterii elocvenței. Cu toate acestea, ar trebui să fii atent la unele lucruri, cum ar fi ziua de naștere a persoanei iubite:

...Zile de naștere și alte date cadou -
Acestea sunt cele mai negre zile pentru tine.
Oricât de încăpățânat ai fi să dai, ei nu îi va lipsi pe a ei:
O femeie va găsi un mijloc de a jefui bărbații pasionați.
A venit vânzătorul ambulant și a așezat marfa în fața ei,
Ea le va revizui și se va întoarce la tine,
„Alege”, va spune el, „de gust, voi vedea cât de pretențios ești.”
Și apoi te va săruta și te va răcni: „Cumpără-l!”
...Dacă nu ai bani la tine, spun ei, el va cere chitanță,
Și îi vei invidia pe cei care nu știu să scrie.
Ei bine, ce se întâmplă dacă se naște de două sau de trei ori pe an?
Și există o ofrandă care așteaptă tortul de ziua de naștere?

Un iubit trebuie să fie, de asemenea, strict în privința aspectului său. „Fii pur și simplu îngrijit și curat” este porunca principală. Ovidiu ne schițează portretul unui bărbat ideal: piele bronzată, togă scurtă și fără pată, păr și barba tuns, unghii curate, fără păr pe nas și mai ales: „Să nu-ți miroase respirația a proaspăt prospețime”. Dacă aceste reguli sunt respectate, iubitul are șanse mari să realizeze ceea ce își dorește. Își poate folosi elocvența doar pentru a împroșca frumusețea cu complimente, admirându-i fața delicată sau piciorul minuscul. Căci este adevărat că

Cuvintele vor ajuta la luminarea defectului...
Dacă este cosit, atunci numiți-o Venus; ochi deschisi - Minerva;
Și complet slăbit înseamnă ușor și zvelt;
Nu fi prea leneș să-l numești pe unul scurt fragil, iar pe unul gras - unul gras
Și îmbracă defectul din frumusețea adiacentă.

Și în sfârșit, iubitul trebuie să poată plânge, pentru că „lacrimile vor topi diamantele. / Doar să poți arăta cât de umed este obrazul tău!” Dacă nu ai putut să plângi, „tregi uleiul peste degete și peste gene”.

Eu zic: fii conformator! Concesiunile aduc victoria.
Orice ii trece prin minte, fa-o ca un actor!
Dacă el spune „nu”, vei spune „nu”; spune „da” - tu spui „da”: ascultă-te!
Will praise - lauda; va certa - va certa;
Dacă el râde, vei râde și tu; a vărsat o lacrimă - plâns;
Să fie un decret pentru toate expresiile faciale!

Supunerea față de iubitul tău este o garanție a plăcerii - plăcerea pe care o experimentezi alături de alesul tău. Ovidiu crede: când te căsătorești, îndeplinești o datorie care duce la patul conjugal chiar și atunci când tu și soția ta ești într-o ceartă; când ești iubit, ai de-a face doar cu dragostea. Iubirea, așadar, este în primul rând plăcere. Și în numele acestei plăceri, un iubit poate chiar să îndure un rival, încrezător că frumusețea lui se va întoarce la el dacă este răbdător și reținut:

Era cald în ziua aceea și se apropia deja de amiază.
Eram obosită și m-am întins pe pat.
Un oblon era doar închis, celălalt era deschis,
Așa că în cameră era umbră parțială, ca într-o pădure, -
Lumină moale, pâlpâitoare, ca în ora dinaintea apusului
Sau când noaptea a trecut, dar ziua încă nu a răsărit.
Apropo, un astfel de amurg este pentru fetele cu dispoziții modeste,
În ea rușinea lor înfricoșată găsește adăpostul necesar.
Apoi a intrat Corinna purtând o cămașă ușoară fără centuri,
Șuvițe de păr cădeau peste umerii albi ca zăpada.
Potrivit legendei, Semiramis a intrat în dormitor
Sau Laida, care a cunoscut mulți soți...
Am rupt materialul ușor, deși era subțire, nu a interferat prea mult -
Femeia timidă încă s-a luptat cu mine din cauza ei,
Am luptat ca cei care nu își doresc propria victorie,
Curând, după ce s-a trădat, s-a predat prietenului ei fără dificultate,
Și ea a apărut goală în fața ochilor mei...
Trupul ei mi-a apărut într-o frumusețe impecabilă.
Ce fel de umeri am mângâiat! Ce mâini am atins!
Cât de plini erau sânii – dacă aș putea să-i strâng cu pasiune!
Cât de netedă îi era burta sub sânii ei perfecti!
Silueta este atât de magnifică și dreaptă, coapsa tânără și puternică!
Merită enumerat?.. Totul era demn de admirat.
I-am lipit trupul gol de al meu...
Oricine știe restul... Am adormit obosiți împreună...
O, dacă după-amiezele mele ar trece mai des așa!

Este clar ce l-ar fi putut înfuria pe Augustus în aceste versete. Portretul iubitului pe care îl descrie Ovidiu este complet opusul romanului așa cum l-au portretizat politicienii. Ovidiu vorbește despre un bărbat care preferă dragostea liberă decât căsătoria, acceptă infidelitatea, devine sclavul celui pe care îl iubește; soţul, după cum am văzut deja, trebuie să servească drept model de virtute. Unde este imaginea tradițională a tatălui - stăpânul și capul familiei? Ce ar spune bătrânul Cato, pentru care viața intimă era strict reglementată de autoritatea unui soț care respecta tradițiile în ciuda plăcerii? Cu toate acestea, până atunci teoriile lui Cato erau depășite. Aceasta a fost justificarea lui Ovidiu, întrucât răbdarea și supunerea iubitului aveau un singur scop: iubirea. Această iubire, după Ovidiu, trebuie protejată, hrănită, făcută necesară prin forța obișnuinței. Atunci fiecare se va dărui celuilalt și va primi o parte egală de plăcere, iar plăcerea însăși nu se va transforma niciodată în obligație. Ovidiu condamnă în egală măsură atât prostituția, cât și... căsătoria: „Este prea ușor să-i posezi pe cei care sunt mereu în apropiere...”

Astfel, plăcerea îndrăgostiților este considerată nu ca un simplu divertisment, ci ca un destin dulce în care se nasc cele mai profunde sentimente. În același timp, Ovidiu ne asigură că iubirea nu este determinată de cadrul legii, de care este complet liberă, ci că este anarhică și incontrolabilă. Aceasta este, fără îndoială, greșeala poetului. Într-adevăr, se pare că sentimentul tandru reciproc trăit de îndrăgostiți marchează o revoluție importantă în mentalitatea sexuală a romanilor, iar într-o epocă a moralității schimbătoare, poetul nu poate decât să șocheze autoritățile. Ovidiu ne prezintă actul iubirii ca o unire a două corpuri, fiecare dintre ele cautând să aducă plăcere celuilalt. El sfătuiește o femeie să adopte o ipostază care îi subliniază cel mai bine corpul:

Cel cu chipul bun, culcat, intins, pe spate;
Cel cu spatele frumos, arată-ți spatele.
Atalanta a atins umerii lui Milanion cu picioarele -
Tu, ale cărui picioare sunt zvelte, poți să le urmezi exemplul.
A fi călăreț se potrivește unei persoane mici, dar înalte - deloc...
Dacă conturul unei laturi netede este plăcut ochiului -
Pune-te în genunchi pe pat și aruncă-ți fața pe spate.
Dacă șoldurile băieților sunt ușoare și sânii sunt fără cusur
Întinde-te peste pat, pune un prieten deasupra ta...
Venus are o mie de distracții.

„Să repetă un fior și un geamăt despre bucurie, / Și un oftat scăpat, și o bâlbâială, un martor al fericirii...” O astfel de frază pare destul de firească astăzi, dar ne putem imagina cât de revoluționară a fost pentru vechii romani. Sub Republică, sexualitatea nu putea fi sub nicio formă rezervată femeilor. Moralitatea sexuală a ținut cont de faptul că există doi parteneri, dar unul dintre ei este pasiv și trebuie să servească pentru plăcere și să se supună legii masculine, iar cel de-al doilea este stăpânul, impunându-și dominația și forțându-l să se „serviască pe sine”. O astfel de poziție „bărbătească” corespundea pe deplin imaginii tatălui atotputernic al familiei, care avea drepturi la viață și la moarte chiar și asupra propriei sale soții și avea putere atât acasă, cât și în afacerile orașului. Viața politică, familială și sexuală au fost soarta bărbaților și am văzut deja că inițial o femeie prin căsătorie trecea doar de la tutela tatălui ei la tutela soțului ei. Un bărbat își putea pierde onoarea dând plăcere partenerului său, iar iubitorii de sex oral erau considerați dizgrați și lipsiți de masculinitate. A existat doar un orgasm masculin, iar în picturile supraviețuitoare din Pompeii vedem cum o femeie, așezată în postura de călăreț, servește pentru a satisface un bărbat întins cu voluptate pe un pat. Aceasta este aceeași relație între stăpân și sclav.

Mai mult, sclavul nu trebuia să fie femeie. Un servitor ar putea satisface și proprietarul casei, deoarece homosexualitatea era larg răspândită în această epocă. Mai exact, însă, să vorbim despre bisexualitate. Societatea romană nu a condamnat „dragostea nefirească”, dar cel care a inspirat o astfel de iubire era pasiv, adică și-a slujit iubitul. Un astfel de rol era potrivit doar pentru o creatură de cel mai jos rang. Seneca a remarcat că pasivitatea „este o crimă la o persoană de naștere liberă; pentru un sclav este datoria lui; pentru un liber, este o curtoazie, datoria lui morală față de patronul său.” Într-adevăr, o insultă preferată a romanilor a fost expresia „ te praedico”, adică în termenii cei mai grosolani: „Te iau în fund” sau „ irruo”, adică: „O să te las să-l sugi.” Un partener (sau partener) pasiv sau iubitor de contact orogenital s-a acoperit de rușine; onoarea participantului activ la act nu a suferit deloc. Astfel, vedem că morala sexuală s-a bazat pe aceleași criterii ca și morala socială: un cetățean roman era obligat să-și mențină rolul activ, iar un sclav nu s-a acoperit de rușine slujindu-și stăpânul. De aceea proprietarul a fost aplaudat când s-a bucurat atât de soția sa, cât și de sclavii săi – bărbați sau femei. Tinerii romani de la vârsta de paisprezece ani au încercat să-și declare masculinitatea: activitatea sexuală le-a dovedit maturitatea. După cum știm, fetele au ajuns la pubertate la vârsta de doisprezece ani.

Schimbările de moravuri la sfârșitul erei Republicii, conștientizarea pericolelor pe care le aduce iubirea liberă, schimbă și moralitatea sexuală. După cum am spus deja, o femeie este emancipată, iar iubirea în sensul deplin al cuvântului devine treptat o realitate. Moralitatea masculinității, bazată pe o ordine socială rigidă, lasă loc recunoașterii virtuții și dominației iubirii conjugale. Prin urmare, accentul se pune pe castitate, iar capul familiei de la un tiran devine partener de viață. Mai mult, în epoca Imperiului, statutul social al unui bărbat nu mai este asociat cu statutul său de participant la viața politică a orașului; cetățenii își pierd dreptul de a vorbi și chiar și cei mai puternici dintre ei sunt doar servitori imperiali. Noua virtute interzice relațiile în afara căsătoriei și condamnă homosexualitatea. Tânăr din secolul al II-lea d.Hr e. se străduiește să rămână castă cât mai mult timp. Devine modest și sfios, nu este nimic în el de tânărul republican care să nu se teamă de vreo violență. Tocmai această nouă morală va fi folosită, începând din secolul al III-lea d.Hr. e., creștinismul.

Ar trebui spuse câteva cuvinte și despre homosexualitate. Toate civilizațiile l-au cunoscut, dar toate i-au dat semnificații diferite. La Roma, homosexualitatea și mai ales pederastia nu erau la fel de răspândite ca în Grecia, deoarece standardele morale ale romanilor diferă de cele ale grecilor. Oficial, obiceiurile romane interziceau relațiile homosexuale între două persoane de sânge roman. Morala publică a condamnat și ea acest tip de relație. Cu toate acestea, cazuri de acest fel sunt cunoscute; unele dintre ele s-au încheiat cu pedeapsa cu moartea pentru făptuitori.

Cel mai adesea, astfel de relații erau practicate în armată: motivul pentru aceasta au fost campanii militare lungi departe de patrie. Dar legătura trebuia ținută secretă, deoarece se practicau pedepse exemplare. Plutarh spune povestea nepotului lui Marius, Gaius Lucius, care „nu se putea uita la tineri fără o dorință tremurătoare”. Într-o zi, acest Gaius Lucius, fiind ofițer în armata unchiului său, s-a îndrăgostit de unul dintre soldații săi, un anume Trebonius. Într-o seară, Lucius i-a ordonat lui Trebonius să vină la cortul său. I-a ascultat șeful. Dar când Lucius, bazat pe o subordonare militară strictă, a pornit să ceară ca Trebonius să cedeze avansurilor sale, el și-a scos sabia și l-a ucis pe ofițer. Maria nu era acolo în acel moment. După ce s-a întors, a poruncit să-i fie adus Trebonius și nimeni nu a vrut să-l apere pe cel care l-a ucis pe nepotul comandantului. Trebonius s-a hotărât să spună totul și le-a rugat pe tovarășii săi prezenți la această scenă să-i confirme cuvintele. Adevărul a triumfat, iar în loc de pedeapsă, Mari l-a răsplătit pe curajosul soldat și i-a sfătuit pe toți să-i urmeze exemplul.

Ei au acționat complet diferit când nimic nu amenința sângele roman, iar ceea ce era interzis unui cetățean era permis unui tânăr sclav. În casele romane se obișnuia să existe unul sau mai mulți slujitori pentru a satisface cu deplină impunitate acest tip de plăcere trupească.

De fapt, pederastia a existat la Roma cu mult înainte ca influența grecilor să înceapă să aibă efect. Polibiu spune că încă în secolul al VI-lea î.Hr. e. Romanii au cumpărat băieți din dragoste pentru un singur talent. În secolul al III-lea î.Hr. e. această practică devine și mai răspândită, iar legea lui Scatinius, adoptată în 226 î.Hr. e. iar interzicerea acestei forme de desfrânare nu a dus la eradicarea ei. Cei mai mari romani sunt cunoscuți pentru activitățile lor homosexuale. Astfel, Cezar a fost captivat de farmecele lui Nicomede, rege al Bitiniei, iar soldații săi, în timpul triumfului conducătorului lor, și-au amintit nu numai victoriile militare, ci și din dragoste: „Cezar cucerește pe Galii, Nicomede Cezar: / Astăzi Cezar triumfă, cucerind Galia, - / Nicomede triumfă, cucerind pe Cezar.”

Tiberiu, Caligula, Hadrian, Elagabal au dat un exemplu prost în această chestiune. Nero s-a dedat la desfrânare fără nicio reținere. Suetonius spune că a castrat un băiat pe nume Sporus și l-a căsătorit în public, după ce a celebrat „nunta cu toate riturile, cu zestre și torță, cu mare fast l-a adus în casa lui și a locuit cu el ca nevastă”. ceea ce i-a determinat pe unii să spună: „Oamenii ar fi fericiți dacă tatăl lui Nero ar avea o astfel de soție!” Nero îl purta cu el peste tot, „sărutându-l din când în când”. Împăratului îi plăceau și alte distracții: de exemplu, „în piele de animal, a sărit din cușcă pe bărbați și femei goi, legați de stâlpi și, după ce și-a satisfăcut pofta sălbatică, s-a dăruit libertului Doryphoros: s-a căsătorit cu acest Doryphoros, ca s-a căsătorit cu el – Certându-se, strigând și țipând ca o fată care este violată”.

Ne putem imagina cu ușurință cu cât de nerăbdătoare a urmat aristocrația exemplul imperial. Cetățenii bogați găzduiau tineri sclavi, numiți „băieți de plăcere”, și erau întotdeauna gata să răspundă celor mai voluptuoase dorințe ale proprietarului. Cei mai mulți dintre acești băieți proveneau din țări din Est, Asia sau Africa și știau deja să trezească senzualitatea cu ipostaze și cuvinte poftice. Egiptenii, sirienii și maurii s-au bucurat de cel mai mare succes.

Trimalchio în romanul Petronius spune că a venit în Italia din Asia foarte tânăr și adaugă: „Timp de paisprezece ani a fost bun cu stăpânul meu ca o femeie. Și a mulțumit-o și pe gazdă.” El a făcut avere din asta și, prin urmare, cu greu ar fi fost de acord cu Juvenal, care a spus: „Este mai bine să fii sclav care cultivă pământul decât să-ți cultivi stăpânul”.

Minionii erau destinati exclusiv plăcerii sexuale. Întotdeauna îmbrăcați bogat, cu părul lung și ondulat, serveau drept decor pentru sărbătorile date de stăpânul lor și slujeau interpretând cântece, dansând sau recitând obscenități, lucru neobișnuit de popular la oaspeții prost crescuți, cărora le era amuzant că astfel de lucruri ar trebui să fie. să fie rostit de copii atât de mici. Singura răsplată pentru acești băieți săraci era patronajul stăpânului lor, care de obicei îi dădea drumul când au crescut, ca în cazul lui Trimalchio.

Dar prostituția masculină a avut și forme mai întunecate. Câți tineri provinciali veniți la Roma, confruntați cu sărăcia, au fost nevoiți să se vândă pentru câțiva ași! Banii au jucat un rol important în acest tip de prostituție. Poetul Tibullus s-a îndrăgostit de tânărul Marat, care l-a înșelat cu o curtezană. Tibullus îl înțelege și chiar mai mult - ajută, dar tot timpul îi cere să nu se vândă. Marat ar fi bucuros să rămână credincios, dar nu-i poate rezista lui Titus, un bătrân, urât și care suferă de gută, pentru că Titus este bogat. Apoi Tibullus îl alungă pe Marat, dorind ca Titus să-l pună pe soția lui să-l facă un încornorat de o mie de ori. Multe dintre aceste curtezane locuiau cu iubiții lor, aveau grijă de casă și de gătit, câștigând uneori câteva monede la întâmplare. Adesea, acești tineri și-au schimbat iubitul dacă le-a venit un patron mai profitabil. Poetul Catullus, despărțindu-se de Clodia, s-a îndrăgostit de un tânăr depravat pe nume Juventius, despre care, totuși, se zvoneau că ar fi venit dintr-o familie bună. Dar poetul avea deja treizeci și unu de ani și nu putea face impresia cuvenită acestui tânăr, nerușinat și destrăbălat, care îl prefera pe Aurelius lui Catul, frumos, dar fără bani. Catullus încearcă să-și intimideze rivalul: „Dă-mi acest tânăr dorit; Mă sperie falusul tău, distrugător de copii, nevinovați și bătrâni.” Sau: „O soartă tristă te amenință: îți vor desfășura picioarele și vor introduce ridichi și pește în groapă.” (Aceasta a fost pedeapsa pentru un om prins în fapta unei crime împotriva moralității.) Dar nimic nu-l poate obliga pe Juventius să se despartă de Aurelius. Catullus nu înțelege de ce „cu o asemenea suprapopulare, tânărul său prieten l-a ales pe acest om, mai sărac decât o statuie aurita”.

De fapt, vârsta a fost un obstacol important în calea dragostei masculine. „Cei cinci duzini” lui Horace îi atribuie lipsa de interes a tânărului ligurin pentru el. Poetul ne spune că nu a fost niciodată tandru în dragoste, ci a căutat în primul rând satisfacția senzuală a dorinței sale. Cu toate acestea, la cincizeci de ani, în ciuda vârstei, acest tânăr încă fără barbă, a cărui față „strălucește violet” și al cărui păr lung îi curge peste umeri, nu-i poate ieși din minte. „Ligurin, nu ești tu în vis / Te țin în brațe, sau mă repez pe Câmpul lui Marte / după tine, / Sau plutesc pe valuri, dar tu zbori departe!" . Dar frumosul tânăr a preferat un amant mai tânăr și mai bogat.

Nefericitul iubit nu se putea consola decât în ​​lupanaria bărbătească. Au fost destui, mai ales in Subura, pe Esquiline si la Pont Sublicia. Se țineau și în subsolurile unor teatre și circuri și chiar în unele taverne, folosindu-se ca semn un falus. Erau destui tineri efeminati care jucau un rol pasiv, precum si barbati parosi cu penisuri puternice. Toți, desigur, erau sclavi, uneori liberi. Prostituția masculină, în ciuda impozitului impus în timpul Imperiului, a înflorit într-o asemenea măsură încât împăratul Alexandru Sever, care a preluat puterea în 222 d.Hr. e., nu a fost niciodată în stare să-l distrugă, temându-se că o asemenea măsură ar stârni prea mult patimile.

Este clar că în homosexualitate, ca și în heterosexualitate, clemența extremă a fost combinată cu o crudă necruțăre când a fost vorba de puritatea rasei. Cu toate acestea, acesta nu a fost un obstacol în atingerea scopului dorit, potrivit lui Juvenal și alți alți scriitori. Unul dintre personajele din Satyriconul lui Petronius, Eumolpus, povestește cum a reușit să-l seducă în secret pe fiul stăpânului său. În timpul serviciului său militar, Eumolpus a trăit cu o singură persoană. „De îndată ce au început conversațiile la masă despre băieți frumoși, am devenit întotdeauna atât de sincer extaziat și, cu o importanță atât de severă, am refuzat să-mi fac de rușine urechile cu conversații imorale, încât toată lumea, în special mama mea, a început să mă privească ca pe un filozof. .” Într-o zi, când toată lumea dormea ​​după un ospăț în sala de mese, Eumolpus a observat că băiatul nu doarme. Apoi, destul de tare ca să-l audă, Eumolp i-a șoptit lui Venus: „O, Venus, stăpână! Dacă îl sărut pe băiatul ăsta ca să nu simtă, atunci dimineața îi voi da câțiva porumbei.” Băiatul „a început să sforăie” și s-a lăsat sărutat. A doua zi, Eumolpus a adus porumbei. În aceeași seară, în același mod, a promis un cadou de cocoși dacă băiatul se lăsa mângâiat. Băiatul a permis. Pentru a treia oară, Eumolpus a promis un cal macedonean dacă băiatul acceptă „fericirea completă și dorită”. Plăcerea a fost primită din plin, dar a doua zi Eumolpus nu a putut să cumpere un trapăț, care era mai greu de obținut decât porumbeii sau un cocoș. Băiatul dezamăgit a refuzat să cedeze lui Eumolpus și a amenințat că îi va spune totul tatălui său. Arzând de dorință, Eumolpus l-a convins în cele din urmă să se renunțe încă o dată. Cu toate acestea, adolescentul i-a amintit din nou prietenului său să-și îndeplinească promisiunea. Eumolpus a promis și, după ce a primit ceea ce căuta, a adormit. Dar băiatul l-a trezit și l-a întrebat: „De ce nu mai facem nimic?” Furios și obosit, Eumolpus a răspuns: „Dormi, sau îi spun tatălui meu!” .

Cu siguranță acest lucru s-a întâmplat de mai multe ori în casele romane fără știrea proprietarilor lor. Dar rezultatul nu a fost întotdeauna atât de distractiv.

Cel mai simplu mod de a satisface plăcerea trupească la Roma a fost cu ajutorul prostituatelor. Pe această partidă avem informații foarte bogate, care ne sunt oferite de comediile latine și mai ales de piesele lui Plautus și Terence. Aceste piese s-au adresat în primul rând persoanelor împovărate de grijile cotidiene, întrucât spectacolele aveau loc de sărbători.

Tineri din înalta societate, soldați năuciți, provinciali naivi și bătrâni pofticiosi s-au îndrăgostit cu aceeași pasiune. Zeița plăcerii era curtezana. Desigur, viața descrisă în aceste comedii a fost departe de realitate, deoarece a ignorat nevoia de muncă zilnică grea, cu toate acestea, descrierea caustică a experiențelor amoroase oferite nouă reflectă adesea realitatea crudă: la urma urmei, comicul ia viața reală ca fiind o bază. Și, desigur, deși astfel de piese au fost plasate în Grecia și personajele aveau nume grecești, problemele pe care le-au ridicat erau pur romane.

După cum am văzut deja, morala romană permitea o anumită libertate sexuală, cu condiția ca puritatea sângelui roman să rămână inviolabilă. Iată ce spune personajul lui „Curculion” Plautus despre asta:

Nu există nicio interdicție.
Cumpărați bunuri în mod deschis, dacă aveți bani,
Nimeni nu-ți va interzice să mergi pe stradă -
Nu îndrăzni să te plimbi prin grădina altcuiva.
Dacă vă abțineți de la văduve și fecioare căsătorite
Și de la băieți liberi, iubiți-i pe ceilalți.

O prostituată nu este altceva decât un lucru care poate fi cumpărat ca orice alt produs. Prin urmare, nu este nicio rușine să-l cumpărați și să folosiți serviciile sale. Ne amintim cum l-a lăudat Cato pe tânăr pentru că a vizitat lupanariul; în secolul următor, Cicero va scrie că trebuie să fii rigorist pentru a le interzice tinerilor să viziteze prostituate, că aceasta ar fi „o divergență față de moralitatea și toleranța strămoșilor noștri”. Opinia publică a fost mai puțin tolerantă față de persoanele în vârstă, așa cum demonstrează unul dintre personajele comediei lui Plautus:

Indiferent dacă sezoane sau vârste - totul are propriile sale.
Dacă există o astfel de lege care să-i facă pe bătrâni dezvați,
Ce se va întâmpla cu statul nostru?

Chiar și în legenda despre nașterea Romei, inclusă în istoria oficială a orașului, existau comploturi legate de prostituție: până la urmă, gemenii Romulus și Remus, înainte de a fi luați de Acca Larentia, soția ciobanului Faustulus, erau alăptați de o lupoaică, iar „lupile” erau de obicei numite prostituate. Potrivit unei alte tradiții, Akka Larentia însăși a devenit o curtezană celebră, pe care preotul lui Hercule a oferit-o stăpânului său drept plată pentru un pariu pierdut. Devenită moștenitoarea unui soț bogat, ea și-a adus averea în dar poporului roman. În amintirea acestor evenimente a fost sărbătorit festivalul Larentalia la Roma pe 23 decembrie. Prostituatele au fost, de asemenea, asociate cu cultul zeiței Flora, vechea zeiță a fertilității și a plăcerii. Se spunea că o altă curtezană celebră pe nume Flora și-a adus și ea avere enormă în dar romanilor. Festivalul Floral, împodobit cu jocuri, a avut loc în perioada 28 aprilie – 3 mai, în perioada reînnoirii de primăvară. Ovidiu, în Cartea a cincea a lui Fasti, scrie despre această zeiță, care „ne trimite cadouri de plăcere”. Și adaugă că o parte din sărbătoare este glorificarea curtezanelor, deoarece

Ea nu este deloc o moflă, evită discursurile pompoase,
Ea vrea ca vacanța ei să fie deschisă tuturor,
Și ea te îndeamnă să trăiești din plin în anii de înflorire,
Și uită de spini când cad trandafirii.

Într-adevăr, în aceste sărbători, curtezane se plimbau în fața spectatorilor și se dezbracau la cererea acestora. Fără îndoială, a fost o sărbătoare foarte populară, dar sensul ei religios a fost repede uitat. Inițial, nuditatea femeilor corupte a fost doar un ritual simbolic pentru a promova fertilitatea. Tertulian, autor creștin și martor la aceste scene păcătoase, în opinia sa, nu menționează nimic de acest fel. Singurul lucru pe care îl remarcă este că prostituatele s-au expus și și-au numit cu voce tare prețurile. „S-au arătat chiar și lucruri care ar fi trebuit să rămână ascunse în adâncul peșterilor lor, pentru a nu ieși la lumina zilei.”

Alte sărbători au acordat un loc important și femeilor publice, în special Vinaliei, sărbătorită pe 23 aprilie, când Venus a fost sărbătorită și împreună cu Jupiter într-un templu ridicat în anul 181 î.Hr. e. consul Porcius Licinius. Ovidiu scrie despre această sărbătoare, inventată de prostituate pentru a face ofrande lui Venus:

Fecioare disponibile, sărbătorește o sărbătoare în onoarea lui Venus!
Venus deține puterea de a-ți aduce mult profit.
Cerere, tămâie de fumat, frumusețea și succesul ei,
Cere-i glume și cuvinte insinuante.

De îndată ce s-a făcut lumina zilei, Templul lui Venus s-a transformat într-un imens târg de prostituate. Cele mai urâte au sosit înainte de răsăritul soarelui, iar cele mai cunoscute au ajuns în jurul prânzului. Aici s-au adunat toate prostituatele Romei, precum și mulți privitori care au discutat despre meritele lor. Vai de cei care nu aveau un trup desăvârșit: mulțimea putea să-i supună insultelor. Aici, femeile publice de la cele mai josnice curve până la cele mai elegante curtezane erau schimbate și vândute ca obiecte de comerț obișnuite.

La Roma, prostituate locuiau peste tot, dar în unele cartiere erau mai ales multe, astfel încât să se întocmească o adevărată hartă a plăcerilor orașului. De la Aventin la Subura, orice roman putea alege o femeie după gusturile și condiția lui. Locurile publice, locurile de promenadă și mai ales locurile de spectacol au fost principalele locuri de întâlnire. Cele mai bogate curtezane își etalau toaletele luxoase sub porticuri elegante, iar lângă Campus Martius, vecinătatea Templului lui Isis era renumită pentru faptul că cele mai frumoase fete se adunau acolo (și, prin urmare, zeița Isis se bucura de reputația de ticălos în Roma). Sub arcadele unui mare circ sau amfiteatru, cea mai cunoscută categorie de prostituate aștepta clienți din păturile sociale mijlocii care veneau să se distreze, în timp ce pe străzile din Subura mizeria societății își satisfacea pofta în mizerie de neimaginat. Exista chiar și un întreg cartier, Submeniy, numit „sfertul prostituatelor”. Era un șir întreg de dulapuri fără ferestre. Martial spune ca erau inchise doar cu perdele, in spatele carora sclavi practic goi, fete si baieti asteptau clienti in duhoare si murdarie.

Vorbim despre cea mai joasă categorie de lupanarii, unde pentru doi ași îți puteai satisface dorința. Însă puține sunt locurile din oraș în care unitățile mai scumpe oferă un confort mai bun clientului. La Pompei s-au păstrat multe astfel de încăperi, unde era doar o bancă de piatră acoperită cu o saltea slăbănog. Pereții erau acoperiți cu inscripții obscene, iar la intrarea în fiecare cameră un mic poster le spunea clienților despre serviciile unei prostituate. Cel mai adesea, aceste locuri au fost zone de reproducere pentru bolile cu transmitere sexuală. Costul serviciilor aici a ajuns la 16 măgari, dar aceștia erau bănuți față de miile de sesterți pe care i-a cerut vreo curtezană celebră care a invitat o clientă la ea acasă sau a venit la el acasă. Unii bogați și-au creat propriile lor mici lupanarii private (cum ar fi, de exemplu, în unele case din Pompei) și nu au ratat ocazia de a invita dansatoare senzuale la sărbătorile lor. Potrivit lui Juvenal, ei au început să „se zvârcolească / În maniera gaditiană într-un dans rotund melodios / Spre aprobarea bătării din palme, ghemuit cu fundii tremurând”. În acest moment, oaspeții nu și-au mai putut ține entuziasmul la „troșnetul castanetelor cu cuvinte pe care / Fata goală nu le va spune, ascunsă într-o vizuină împuțită”, amuzată de „sunetul obscen și diversele arte ale poftei”. Dacă-l crezi pe poetul satiric, plăcerile carnale erau cu greu diferite între cei bogați și cei săraci din dulapurile din Subura. Dar, adaugă viclean, „numai săracii / le este rușine să joace cu zarurile și le este rușine să fie obscen, dar când / un om bogat va face asta, el va fi cunoscut atât ca vesel, cât și ca priceput.”

Oamenii s-au prostituat din diverse motive. Adesea, sclavii erau cumpărați special pentru aceste scopuri. Unii proxeneți au crescut copii abandonați sau copii care le-au fost vânduți. În fiecare an, câteva mii de copii și adolescenți au devenit subiect de cumpărare și vânzare. De obicei, copiii erau predați lupanariei la vârsta de paisprezece ani, dar nu era neobișnuit în cartiere precum Subura să găsească copii foarte mici forțați să se vândă. Prostituția a fost adesea cauzată de sărăcie, iar multe prostituate născute în familii obișnuite au fost forțate să se supună necesității. Uneori erau tentați de posibilitatea unor bani ușori. Unul dintre personajele lui Terence urmărește calea unei astfel de fete:

La început a dus aici o viață sfioasă,
Sever și modest; țesându-ne pe noi înșine
Și ea căuta mâncare cu fire;
Dar apoi au apărut îndrăgostiții
Cu promisiuni și plată, una, alta.
Toți oamenii tind să se bucure de muncă
Coborâți: acceptă oferta,
Și acolo se apucă deja de pescuit.

Pentru alții, prostituția a fost un mijloc de a câștiga libertate. Când proprietarul a eliberat unul sau doi sclavi, ei au preferat, fără să piardă nimic, să-și câștige existența într-un mod deja familiar. Întrucât liberii au întreținut adesea legături „de afaceri” cu patronul lor, el a primit ceva profit din întreprindere și fiecare și-a găsit propriul beneficiu în aceasta.

Singurul care nu a găsit niciun câștig bănesc pentru el însuși a fost tânărul greble, incapabil să reziste chemării puternice a cărnii sale. Adesea a dat faliment sau și-a ruinat tatăl sau prietenul susținând o curtezană - care, de regulă, nu simțea nicio recunoştinţă faţă de el. Kharin din „Comerciantul” lui Plautus își spune povestea cu sinceritate. Abia avea douăzeci de ani când s-a îndrăgostit de o curtezană, al cărei stăpân îi cerea tot ce poseda. Tatăl său, după ce a aflat despre această legătură, a încercat să-l atragă astfel încât să se reunească și să nu arunce averea pe care a câștigat-o printr-o muncă grea de dragul iubirii frumuseții.

Unii au reușit să se apropie de curtezană mituindu-l pe portar cu o ceașcă de vin sau înșelând-o prin deghizare; alţii au făcut o gaură în peretele casei. Dar cel mai simplu mod de a-și atinge dragostea a fost, desigur, banii. Strabax în „Nepoliticoul” Plautus a folosit numele tatălui său pentru a obține suma necesară.

Adesea curtezana însăși cerea cadouri scumpe. Curtezanele comediei latine sunt marcate de volubile, ipocrizie și totală lipsă de inimă. Pentru ei, un tânăr iubit este întotdeauna de preferat unui bătrân, care este cel mai adesea prea lacom:

E ca și cum un pește ar fi iubitor de proxenet! Doar proaspăt
Este bun pentru afaceri, este mult suc și multă dulceață,
Și gătiți-l așa cum doriți - prăjiți, fierbeți, întoarceți.
Este dispus să dea, flexibil la cereri și are de unde să ia.
Cât de mult a dat, care este pierderea, nu poate înțelege; toată preocuparea este
Cum să-ți faci pe plac iubitei tale.

Diniarchus din The Brute spune același lucru:

Înainte să ai timp să dai unul,
Cum vă așteaptă sute de cerințe noi:
Ori lipsește aurul, ori mantia este ruptă,
Ori s-a cumpărat o servitoare, apoi un argint
Un vas, sau unul din bronz antic, un pat
Dulapuri de lux sau grecești,
Sau... Întotdeauna trebuie să dai ceva
Față de iubit, el este întotdeauna îndatorat cu o fată.

Era nevoie de o adevărată artă a ipocriziei pentru a lua orice cadou de bun. Când rivala lui Diniarch îi dă amantei lor comune două sclave siriene, ea exclamă cu prefăcăre: „Chiar nu-ți este suficient cât de mult hrănesc servitoarele?! Mai mult, îmi aduci un roi întreg să-mi mănânc pâinea.” Apoi îi dă o pelerină frigiană, iar ea declară: „Pentru toată suferința mea, acesta este un dar atât de nesemnificativ pentru mine!”

Pentru o curtezană, nici sentimentele și nici măcar frumusețea unui bărbat nu sunt importante. Dimpotrivă, ea o preferă pe cea urâtă pentru că el plătește generos pentru a o face să uite de urâțenia lui. Servitorul unei curtezane din comedia Plautus vorbește despre cum ar trebui să se comporte amanta ei. Despre unul dintre iubiți, ea spune: „Cât a fost ceva, a dat; acum - cu nimic; avem ce avea el; destinul lui este ceea ce aveam noi înainte.”

Și adaugă:

Ar trebui să ai întotdeauna un proxenet bun
Dinți buni. Dacă vine cineva
Întâlnește-l cu un zâmbet, vorbește-i cu amabilitate;
Gândind răul în inimă, dorind bine cu limba;
A fi un minx - a fi ca un tufiș de spini.
Dacă te atinge puțin, te va înțepa sau te va ruina complet.
Nu are nevoie să audă scuze de la iubitul ei:
S-a sărăcit - ar trebui să fie resemnat pentru un serviciu prost, departe!
Un iubit adevărat este doar acela care este un dușman în propriul său nume,
Iubește cât o ai; nu - caută o altă ambarcațiune,
Oferă un loc de liniște altora, ce să dăruiești celor care îl mai au.
Cel care, după ce a dat, nu vrea să mai dea, nu are valoare.
Îl iubim doar pe cel care a dat și a uitat imediat de asta.
Cine ruinează o afacere abandonând-o este un adevărat amant.

Lipsa tandreței a fost ascunsă cu grijă. Era necesar să se insufle în sufletul iubitului speranța pentru fericirea viitoare. Prin urmare, curtezana trebuia să aibă grijă de toaleta ei. Ceea ce spuneam în capitolul precedent despre doamna romană este adevărat și despre curtezană, mai ales când avea de-a face cu un amant generos. Deși uneori luxul reclamat era ostentativ și ascundea nevoia și condițiile dificile de viață. Femeile publice ieșeau îmbrăcate într-o togă maro, indicând ocupația lor, dar curtezanele bogate se întreceau în ținute cu cele mai bogate femei romane. Trebuiau să fie zvelți, bine machiați, pieptănați și presărați cu bijuterii. Dar exagerarea rochiei și a machiajului le deosebește de alte femei. În tunici de culori strălucitoare și croi extravagant, cu fard roșu pe obraji, erau asemănați cu lumea imaginară și fantastică pe care le plăcea să o creeze în jurul lor.

Așa descrie autorul uneia dintre comedii comportamentul lor cochet:

„Îi face semn unuia și îi aruncă o privire celuilalt; o iubește pe una și o îmbrățișează pe cealaltă; mâna ei este ocupată cu asta și cu piciorul îl împinge; Îi dă inelul unuia și îl cheamă pe celălalt cu vârful buzelor; ea cântă cu ea în timp ce urmărește cuvintele pentru ea cu degetul.”

După ce s-a îndrăgostit de o curtezană, un bărbat a căzut într-o capcană: l-au reținut din toate puterile pentru a-l obliga să-și cheltuiască averea. Toate mijloacele sunt bune pentru asta. De exemplu, poți demonstra o răceală bruscă, care doar stârnește dorința. Sau inventează o minciună, ca curtezana din The Rude, care a încercat să-l facă pe iubitul ei soldat să creadă că, în timp ce el era în campanie, ea i-a născut copilul. Un remediu preferat era și incitarea la gelozie. Dar, de îndată ce iubitul ei a dat faliment, curtezana l-a înstrăinat de ea, inventând o altă minciună: de la dureri de cap insuportabile până la evlavie bruscă, care a necesitat o vreme un comportament cast. Era într-adevăr artă profesională.

O curtezană poate fi angajată de un client pentru orice perioadă de timp. În acest caz, ea a venit la el acasă pentru a-i satisface dorințele, atât pentru o noapte, cât și pentru o lună sau chiar un an. S-a încheiat un contract care putea fi reziliat dacă curtezana întâlnește un alt iubit, mai profitabil. Astfel, în „Bacchides” a lui Plautus, înainte de a trece la un nou amant, Bacchide trebuie să-și plătească datoria față de militarul crud care a angajat-o pentru un an. „Angajatorul” trebuie să fie mereu atent la înșelăciune, adică la infidelitatea curtezanei angajate. Piesa lui Plautus „Magarii” a păstrat un exemplu de astfel de contract, desigur, oarecum exagerat, așa cum se cuvine genului de comedie. Avocatul întocmește un acord pentru Diabolus cu Philenia pe o perioadă de un an pentru douăzeci de mine de argint, punând următoarele condiții:

Nu îndrăzni să lași pe nimeni altcineva să intre,
Nu vă faceți drept prieten și protector
Sau pentru iubitul unui prieten: doar tu,
Pentru toate celelalte, ușile trebuie să fie încuiate,
Faceți un semn pe ușă: locul este ocupat.
Nu vă referiți la scrisorile primite,
Nu îndrăzni să scrii scrisori sau tăblițe de ceară
Ține-l în casă. Este aceasta o imagine periculoasă?
Vinde. Patru zile de reparat
Cu plata banilor la timp, dar nu o va face,
Atunci este alegerea ta: îl poți arde dacă vrei.
Nu îndrăzni să scrii - ca să nu fie ceară în casă.
Nu invita musafiri - doar tu ai dreptul de a invita.
Și nu trage cu ochii în cei chemați,
Și dacă se uită, lasă-l să orbească imediat.
Bea vin din același pahar cu tine;
Lasă-l să accepte de la tine; ea va începe
Tu - după; ca să înțeleagă ca tine,
Nici mai mult, nici mai puțin...
Să nu lase loc de suspiciune în nimic:
Nu apăsați picioarele pe nimeni,
Se ridică și dacă pe cel mai apropiat pat
Să te ridic, să cobor, nimeni nu are mâinile
Nu serviți, nu lăsați inelul să arate
Și nu cere nimănui să i-o dea.
Zaruri numai pentru tine
Lasă-l să-l aducă; renunțând, nu îndrăzni să spui:
„Al tău”: lasă-l să te cheme pe nume.
Lasă-l să se roage exclusiv zeițelor,
Nu lui Dumnezeu deloc; dacă evlavia
Dacă găsește așa ceva, lasă-l să-ți spună despre asta,
Te vei ruga lui Dumnezeu pentru milă.
Nu poți da din cap, să clipești sau să faci cu ochiul străinilor.
Când lumina este stinsă noaptea, ea este în întuneric
Și nu ar trebui să te miști...
Nu rosti un cuvânt ambiguu,
Lasă-o să vorbească numai în pod.
Dacă începe să tușească, lasă-l să tușească,
Nu ca să scoți limba la cineva;
Prefă-te că îți curge nasul - tu însuți
Îl vei șterge de sub nas ca să nu poată
Trimite un sărut pe furiș.
Să nu se apropie mama ticăloasă de vin,
Lasă-l să uite de abuz. Certe pe cineva puțin -
Acum pedeapsa: douăzeci de zile
Privați de vin...
Dacă i se întâmplă femeii de serviciu, îi ordonă să-l ia
Coroane, ghirlande, unguente - pentru Cupidon,
Fie la Venus, lasă-ți sclavul să urmărească cine
Dă lui Venus sau omului lor.
Și dacă vrea să mențină curățenia,
Fie ca el să întoarcă tot atâtea nopți necurate.

Acest acord este foarte interesant pentru noi. Este clar că avocatul lui Diabol încearcă să prevadă toate neașteptele, enumerând atât cele mai obișnuite, cât și cele mai incredibile situații, arătându-ne că are atât experiență, cât și cunoștințe despre trucurile curtezanelor. Chiar dacă neglijăm unele dintre detaliile adăugate pentru a spori benzile desenate, ne putem imagina soarta de neinvidiat pentru Philenia - soarta unei femei - lucru folosit doar pentru plăcere și, de asemenea, pentru a crește prestigiul unui tânăr iubit. Dar aici apare curtezana în casă; dacă, dimpotrivă, iubitul vine la ea, atunci în acest caz domină curtezana, care își dă consimțământul sau refuză să ofere plăcere plătită.

Cu toate acestea, principalul destinatar al profitului din contract sau al cadourilor de la iubit nu era de obicei curtezana însăși, ci proxenetul sau procuratorul. Acești oameni erau lipsiți de orice scrupulozitate. Proxenetul era de obicei un intermediar între client și prostituată; cu el trebuia să se negocieze, iar afacerea a căzut dacă clientul nu plătea prețul cerut. Proxenetul a împins atât clienții, cât și prostituate, pe care le exploata fără milă. Adesea era originar din țările din Est; De acolo aducea și fete. Proxenetul era un obiect de ură deosebită din partea romanilor. Curculion Plautus spune asta despre el:

Drepturi de la proxenet? Când limba lor este numai a lor
Să încalce tratatele! Deține-l pe al altcuiva
Și ai lăsat străinii să plece, străinii sunt în puterea ta!
Nu ai drepturi, nu ține de tine să aperi drepturile altora.
O cursă de proxeneți între oameni...
Ce sunt bărbații sau țânțarii, ploșnițele și păduchii și puricii.
Ești potrivit pentru rău, pentru urâciune, dar nu pentru bine.
O persoană decentă nu va sta cu tine în piață,
Și dacă se întâmplă, îl învinuiesc, îl defăimează, îl suspectează...

Acesta este un proprietar strict, nemilos și nepoliticos. Nimeni nu-l poate milă. Îndură insultele cu atât mai ușor pentru că, de regulă, vine din popor. Uneori chiar folosește un bici. Ballion, proxenetul din Pseudolus lui Plautus, spune despre sine:

Hei, ascultați, femei?
iti vorbesc.
Îți petreci viața în puritate, în răsfăț
Și distracție. Cei mai mari soți
Voi testa prietenii mei celebri acum...
Tratează-i pe iubiți astăzi, lasă-i
Îmi vor oferi mai multe cadouri,
Lasă-i să livreze o aprovizionare anuală, altfel
Mâine toată lumea va fi pe stradă.

Aceasta era într-adevăr cea mai teribilă amenințare a unui proxeneț crud: de îndată ce una dintre fete nu satisfacea poftele proprietarului, chiar dacă se afla într-o poziție relativ privilegiată, se putea trezi pe jumătate goală pe stradă în fața unui șofer. canisa, servind cel mai obisnuit client pentru cativa asi.

Ballion îi spune uneia dintre aceste „fete”:

Voi începe cu tine, Gedimia,
Prietena negustorilor de cereale.
Nu au cereale,
Știi, ei mută munți.
Lasă-i să grăbească aici
Vă vor aduce un an întreg
Pentru mine și toți cei din casă,
Ca să mă sufoc complet.

Astfel de propoziții ajută la înțelegerea mai bună a lăcomiei curtezanelor, ale căror sentimente ar putea fi orice decât sentimentale.

Uneori, proxenetul le-a oferit curtezaselor sale o educație excelentă. Dar acest lucru nu s-a explicat prin filantropie, ci prin propriul lor interes comercial. Un proxenet este un comerciant. Face totul pentru a atrage clientul și, odată ce îl agăță, îl suge curat. Când iubitul nu mai are bani, proxenetul devine neclintit și îi dă același sfat ca și Ballion:

Dacă te-aș iubi, l-aș găsi, l-aș împrumuta,
Da, aș merge la amanet, dar aș adăuga interes,
L-aș fi furat de la tatăl meu... Ai fi cumpărat unt pe credit și l-ai fi vândut pe bani gheață,
Deci, uite, până și două sute de minute au venit la tine.

Nefericitul exclamă îngrozit: „Cum pot să fur de la tatăl meu?! / Și chiar dacă aș putea, intervine devotamentul față de părinte.” „Devotament și îmbrățișare noaptea, nu Fenicia”, răspunde proxenetul.

Proxenetul acționează în propriul său interes, adesea necinstit. El poate să promită o fată unui iubit la un preț și să o vândă imediat mai profitabil altuia. Credo-ul lui Dorion, proxenetul din Terence's Phormion, este să-l aleagă pe cel care plătește înaintea altora. Este întrebat dacă îi este rușine. — Deloc, din moment ce îmi oferă venituri. Aceasta este morala proxenetului. Prin urmare, nu este de mirare că îndrăgostiții îl înșală uneori. Cel mai adesea, ca în „Frații” lui Terence, ei răpesc o curtezană, apoi se târguiesc cu proxenetul, promițându-i că o vor returna dacă este mulțumit, de exemplu, cu jumătate din prețul stabilit inițial. Sau proxenetul este acuzat că adăpostește un sclav și deturnează o sumă de bani. Aflându-se într-o situație atât de delicată, proxenetul este nevoit să cedeze. Astfel viclenia și dexteritatea servesc plăcerii.

Deci, prostituția, de regulă, se transformă într-un târg de păcăli înșelați. Plăcerea carnală, ca și alte plăceri, are diferite niveluri corespunzătoare fiecărei clase sociale. Dar cel mai adesea este egoist. Prostituatele din cartierul Subura nu-și lasă iluzii clienților. O imagine ușor diferită apare când vine vorba de curtezane, ale căror servicii sunt foarte scumpe. Desigur, majoritatea clienților lor caută doar voluptate și plăceri senzuale, dar sunt și cei care sunt împinși în brațele curtezanelor de adevăratele sentimente. Știm deja de ce acești nefericiți sunt ruinați și înșelați: proxeneții nu permit ca acuzațiile lor să se predea voinței sentimentelor. Cu toate acestea, ar fi o exagerare să spunem că curtezanele sunt întotdeauna lipsite de sentimente. Morala se schimbă, iar dacă în teatrul lui Plautus curtezanele sunt mereu lacome, atunci teatrul lui Terence vorbește și despre dragoste și curtezana pare mai degrabă o prietenă decât un simplu instrument al plăcerii. „Soacra” Terence ne face cunoștință cu o astfel de curtezană. În această piesă, un tânăr pe nume Pamphilus pleacă într-o călătorie. Soția lui Philumena se ascunde de lume pentru că așteaptă un copil, conceput înainte de nuntă, pentru că soțul ei a dezonorat-o. După ce s-a întors, Pamphil nu recunoaște copilul ca fiind al lui. Pamphilus are o amantă, Bacchides. Toate rudele se îndepărtează de tânăr, dar Bacchida rezolvă problema, întorcându-i lui Pamphilus soția și fiul, precum și afecțiunea rudelor sale:

Ce bucurie i-a adus astăzi lui Pamphilus venirea mea!
Ce fericire am dat! Mi-a luat atâtea griji!
Îl salvez pe fiul meu: cu ei era gata să-l nimicească.
Mi-am întors soția, pe care nu se putea baza.
Alte amante nu sunt deloc înclinate să facă asta:
Nu este în interesul nostru să avem o căsnicie fericită
Iubitul a găsit-o. Jur, pentru o asemenea josnicie
Nu mă voi doborî niciodată din motive egoiste.
Deși era posibil, eram un prieten afectuos în el
Avea atât generos, cât și dulce; neplăcut
Această căsătorie a fost pentru mine, mărturisesc; dar asta am făcut
Pentru ca necazul să devină complet nemeritat.
Dar de la care s-au trăit multe lucruri plăcute,
Și este corect să suportați necazul din asta!

Istoria ne-a păstrat câteva exemple de asemenea noblețe printre curtezane și în viață. Aceasta este Hispala, slobozita despre care Titus Livy scrie: „Ea era demnă de mai mult decât profesia la care a condus-o sclavia, dar pe care a continuat să o facă după eliberare pentru a se ajuta la nevoie”. Hispala s-a îndrăgostit de un tânăr pe nume Abutius și au început să se întâlnească. Tânărul nu avea bani, iar Gispala nu i-a cerut. Cu toate acestea, Abutius aștepta inițierea în misterele lui Bacchus. Acest cult, care a apărut la Roma nu cu mult timp în urmă, era cunoscut de Ghispala, care o însoțea pe fosta ei amantă. Ea cunoștea toate ororile inițierii și înțelegea că iubitul ei poate muri. În ciuda pericolului care o amenința, Hispala a ales să-i spună totul consulului și l-a salvat pe Abutius. Dezvăluirile ei au marcat începutul celebrului Caz ​​Bacchanal din 186 î.Hr. e.

Astfel de exemple arată că în domeniul sentimentelor au avut loc schimbări semnificative între epoca lui Plautus și epoca lui Terence. Deci, chiar și în mijlocul lumii putrede și inumane a prostituției, sentimentele pure și dezinteresate au înflorit uneori.

Fără îndoială, prostituția reprezintă un aspect foarte inestetic al plăcerilor carnale din Roma. Dar întrebarea este: este mai atractiv în zilele noastre?

Note:

Apuleius. Metamorfozele sau Măgarul de aur, IV, 28. Traducere de M. Kuzmin.

Rutilius Rufus Publius- consul roman în 105 î.Hr e., orator, avocat și filozof stoic.

Martial. Epigrame, V, 20. Traducere de F. Petrovsky.

Lupanariu(din lat.„Lupoaica”) - așa se numeau bordelurile la Roma.

Horace Cocles(Cokles, literal: „cu un ochi, strâmb”) - un erou național roman care a apărat Podul Pile de lângă Roma împotriva armatei etrusce din Porsena. Camillus Furius Lucius cel nepoliticos, 217–218, 226–236.

Plautus. Măgari, 758 și urm.

Plautus. Kourculion, 495–504.

Plautus. Pseudolus, 172–180.