(!JAZYK: O občanských, registrovaných, manželských a nesezdaných manželstvích ao rozvodu. Chápeme věčné: jaký je význam svatby v pravoslavné církvi Co dělat, když po svatbě došlo ke zradě

Celá kaskáda otázek, které našeho drahého Vladimíra prozrazují hlavou, protože prý vůbec nechápe, co je křesťanské manželství. Začnu popořadě. Vladimír, který se ptá na registrované manželství, zdůrazňuje, že má zájem o manželství mezi pravoslavnými, ale nesezdanými křesťany. Abych lépe vyjádřil svou myšlenku, uvedu následující metaforu: „Dva ortodoxní, ale nepokřtění lidé porodili dítě; měl by být pokřtěn? Myslíte, že se to stane? Ne, nemožná situace, protože každý pravoslavný věří v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. Pokud v to nevěří, pak není pravoslavný křesťan, a pokud věří, pak je povolán k účasti na všech svátostech. Pokud se hodlá oženit (samozřejmě s pravoslavnou ženou), chce si postavit svůj vlastní malý domácí kostel a přirozeně pro takovou stavbu žádá církev o požehnání. Svatba je požehnáním církve pro manželství. Jak můžete vybudovat svou vlastní malou církev bez požehnání Matky Církve? To je absolutně nemožné, protože taková stavba se děje z milosti a z milosti. Pokud se člověk nevdá, ignoruje jednu ze sedmi hlavních svátostí církve. Takže dává najevo nedůvěru k jednomu z prohlášení Kréda. V tomto smyslu je to hřích, jako každé porušení církevní kázně.

Dál, "Je to (neexistence svatby) z pohledu církve porušení církevní praxe?"- samozřejmě, a proto je hřích. "Kvalifikuje se (registrované nesezdané manželství) jako cizoložství z hlediska církevních kánonů?" - Ne, nesplňuje podmínky, protože registrace v příslušných (přijatých ve sledovaném období, v konkrétní zemi a konkrétních lidech) případech je uznaným sňatkem. Bez ohledu na příslušnost k různým náboženstvím nebo ateismu není registrované manželství cizoložství. "Je nutné činit pokání při přiznání, že manželství není manželské?"- Pokání není nutné při zpovědi, ale na matrice. Zde přijďte, přihlaste se a „podepište“. Pokání můžete činit i za kostelní lóží: zjistěte, kdy v příštích dnech můžete vykonat svátost manželství, aby se stal plnohodnotným křesťanem, a oženit se. A pak přijď ke zpovědi a řekni, že tam byl takový hřích – žil jsem svobodný, ale teď činím pokání a prosím Pána, aby mi odpustil. "Je zrušení registrovaného, ​​ale nesezdaného manželství požehnáním?"- Ne, protože manželství je posvátné, proto opuštění manželství je hřích a pro dva je důvodem k cizoložství . "Jak se Církev staví k rozvodu a novému sňatku (vdanému a svobodnému)?"- Jako tragický, nežádoucí a hříšný jev. Nový sňatek je cizoložství, ale vědomí slabosti lidské církve k němu vede, aby z lidské slabosti nevzešlo něco horšího, protože ne každý se může řídit slovy apoštola Pavla, který řekl toto: „Jste ve spojení se svou ženou? neusiluj o rozvod. Odešel bez manželky? nehledejte manželku“ (1. Korintským 7:27). Proto také žehná uzavření druhého manželství. Církev věří, že za jiných okolností je přijatelné třetí manželství, ale až do padesáti let.
...........................................
Odpovědět: Otec Dimitry Smirnov

Křesťanské manželství je příležitostí k duchovní jednotě manželů, pokračující na věčnosti, protože „láska nikdy nepřestane, ačkoli ustanou proroctví a jazyky budou mlčet a poznání bude zrušeno“. Proč se věřící žení? Odpovědi na nejčastější otázky o svátosti svatby - v článku kněze Dionisy Svechnikov.

Existují nějaké překážky při vykonávání svátosti manželství?

Existují samozřejmě překážky. Otázka, musím říci hned, je poměrně obsáhlá a zároveň velmi zajímavá. Pravda, většinou se ptají trochu jinak: „Kdo může (ne)může být připuštěn na svatbu? . Ještě častěji popisují konkrétní situaci a ptají se, zda je příležitost k sňatku. Podstata toho se však nemění. Proto řeknu o všem v pořádku. Zde budu muset co nejpřesněji citovat církevní právo, aby čtenář neměl nějaké rozpory.

Podle církevního manželského práva existují absolutní a podmíněné překážky manželství. Ty překážky manželství, které je zároveň rozkládají, jsou považovány za absolutní. Podmíněné překážky manželství jsou překážky, které zakazují manželství mezi určitými osobami z důvodu jejich příbuzenství nebo duchovních svazků. Za absolutní překážky pro uzavření církevního sňatku je tedy třeba považovat následující:

1. Vdaná osoba nemůže vstoupit do nového, neboť křesťanské manželství je bezpodmínečně monogamní, tzn. monogamní. Toto pravidlo platí nejen pro manželství vdaná, ale i pro ta, která jsou registrována státem. Zde by bylo vhodné vyjádřit postoj církve ve vztahu k civilnímu sňatku. Církev respektuje občanský sňatek, tzn. uzavřeno v matričním úřadě, nepovažuje to za nezákonné. Budu citovat z Základů sociální koncepce Ruské pravoslavné církve: „Církev požehnal manželským svazkům modlitbou a požehnáním, přesto uznala platnost civilního sňatku v případech, kdy církevní sňatek nebyl možný, a nepodřídila manžele kanonické zákazy. Stejnou praxi v současnosti dodržuje i Ruská pravoslavná církev...

Dne 28. prosince 1998 Svatý synod Ruské pravoslavné církve s lítostí konstatoval, že „někteří zpovědníci prohlašují občanský sňatek za nezákonný nebo požadují zrušení manželství mezi manželi, kteří spolu žili mnoho let, ale kvůli jistým okolnostem se nedostali se vzali v kostele... Někteří pastori-zpovědníci nedovolují lidem žijícím v „nemanželském“ manželství přijímat přijímání, přičemž takové manželství ztotožňují se smilstvem. Definice přijatá synodou říká: „Trvajíc na nutnosti církevního sňatku připomeňte pastorům, že pravoslavná církev respektuje civilní sňatek.

Takový postoj církve k civilnímu sňatku bychom však neměli chápat jako požehnání pro pravoslavné manžele, aby nevstoupili do církevního sňatku a spokojili se pouze s občanskou registrací. Církev trvá na nutnosti posvětit manželství křesťanských manželů ve svátosti svatby. Pouze ve svátosti manželství může být dosaženo duchovní jednoty manželů ve víře, pokračující ve věčnosti. Teprve ve svátosti manželství se svazek muže a ženy stává obrazem církve. Teprve ve svátosti manželství se manželé učí Boží milosti řešit konkrétní problém – stát se křesťanskou rodinou, ostrovem pokoje a lásky, kde vládne Pán Ježíš Kristus. Civilní sňatek je v tomto ohledu chybný.

Stojí za to vyjádřit postoj církve k tzv. „civilnímu manželství“, které se sňatkem vůbec nazvat nedá. Státem neregistrovaný „civilní sňatek“ je z pohledu církve smilstvem. Navíc z hlediska občanských zákonů se toto soužití také nenazývá manželstvím. Takové vztahy nejsou manželstvím, nejsou křesťanské, proto je církev nemůže posvětit. Svátost manželství nelze vykonat nad lidmi žijícími v „občanském manželství“.

2. Církev zakazuje duchovním uzavírat sňatky, tzn. kteří přijali svaté příkazy(6. kánon koncilu v Trullo).Sňatek je možný pouze před svěcením, tzn. před zasvěcením svatému řádu. Kněz může mít pouze jednoho manžela, pokud je ženatý kněz. No, mnich kvůli svým slibům vůbec nemůže mít ženu. Proto je toto pravidlo ohroženo zbavením svaté důstojnosti.

3. Podle 16. kánonu chalcedonského koncilu, 44. kánonu koncilu v Trullu, 5. kánonu dvojitého konstantinopolského koncilu, 18. a 19. kánonu svatého Basila Velikého, mnichům a mniškám je zakázáno se po složení slibu oženit.

4. V souladu s církevním právem je ovdovění po třetím manželství považováno za absolutní překážku nového manželství. Jinak lze toto pravidlo formulovat následovně: Zakázáno uzavřít čtvrtý církevní sňatek". Církev také nemůže schvalovat a žehnat manželské svazky, které jsou uzavírány sice v souladu s platným občanským právem, ale v rozporu s kanonickými předpisy.

Tito. svátost svatby nemůže být vykonána u těch, kdo chtějí vstoupit do prvního kostela, ale již do čtvrtého občanského sňatku. To by však nemělo být chápáno tak, že církev příznivě pohlíží na druhé manželství nebo na tři manželství. Církev neschvaluje ani jedno, ani druhé, ale trvá na doživotní věrnosti jeden druhému na základě Spasitelových slov: „Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj... Kdo propustí svou manželku ne pro cizoložství a ožení se s jinou, cizoloží; a kdo se ožení s rozvedenou, cizoloží“ (Mt 19:6, 9).

Církev v druhém manželství spatřuje zavrženíhodný ústupek smyslnosti, nicméně to připouští, neboť podle slov apoštola Pavla „manželka je vázána zákonem, dokud žije její muž; zemře-li její manžel, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. Ale je šťastnější, pokud tak zůstane, podle mých rad; ale myslím, že i já mám Ducha Božího“ (1. Korintským 7:39-40). A na třetí sňatek pohlíží jako na přijatou shovívavost, lepší než otevřené smilstvo, vycházející z 50. kánonu svatého Bazila Velikého: „Neexistuje žádný zákon o třech manželstvích; proto třetí manželství není právně založeno. Díváme se na takové skutky v církvi jako na nečistotu, ale nevystavujeme je veřejnému odsouzení jako lepší než rozpustilé smilstvo.

5. Překážkou manželství je vina na zániku předchozího manželství. Viník cizoložství, kvůli kterému bylo anulováno první manželství, nemůže uzavřít nové manželství. Tento postoj vyplývá z evangelikálního mravního učení a praxe starověké církve. Tato norma se odráží i v církevním zákonodárství (Nomokánon 11, 1, 13, 5; Pilot, kap. 48; Prochiron, kap. 49. Stejná norma se opakuje ve 253. článku listiny duchovních konsistoří). Avšak nejen cizoložství může způsobit rozpad manželství.

V tomto případě, podle „Základů sociální koncepce Ruské pravoslavné církve“, osobám, jejichž první manželství se rozpadlo a bylo anulováno jejich vinou, je uzavření druhého manželství povoleno pouze za podmínky pokání a pokání uloženého v souladu s s kanonickými pravidly.

6. Překážkou manželství je také fyzická a duchovní neschopnost toho dosáhnout.(idiocie, duševní choroba, která zbavuje člověka možnosti svobodně vykonávat svou vůli). Fyzickou neschopnost uzavřít manželství však nelze zaměňovat s neschopností plodit děti, která není překážkou manželství a nemůže být důvodem k rozvodu. Zákaz svatby hluchoněmých v současném církevním řádu není. Církevní zákony také nezakazují uzavírat sňatky s osobami, které jsou nemocné a chtějí se sami oženit. Ale svatba takových by se měla konat v chrámu.

7. Existují určité věkové hranice pro manželství.. Dekretem Posvátného synodu z 19. července 1830 bylo zakázáno uzavřít sňatek, pokud je ženich mladší 18 let a nevěstě 16 let. vykonání svátosti svatby, kdy je možné uzavřít sňatek v matrice. V církevním sňatkovém právu je také stanovena nejvyšší hranice pro uzavření manželství. Svatý Basil Veliký označuje takovou hranici pro ženy - 60 let, pro muže - 70 let (pravidla 24 a 88).

8. Překážkou sňatku je nedostatek souhlasu s ním ze strany rodičů nevěsty nebo ženicha.. Tento typ překážky by měl být zvažován pouze v případě, že rodiče budoucích manželů jsou pravoslavní křesťané. Děti pravoslavných rodičů se nemohou vdávat svévolně, bez souhlasu rodičů. To zajišťuje seriózní a uvážlivý postoj k manželství, protože rodiče, kteří mají velké životní zkušenosti a dar odpovědnosti za děti přijatý od Boha, střeží jejich blaho. Sňatky by neměly být uzavírány pouze podle svévole manželů, kvůli lehkomyslnosti mládí a nerozumné vášni, kvůli níž do jejich rodinného a společenského života často vstupují lidské a mravní nepokoje.

V dnešní společnosti však mnoho lidí stojí daleko od Boha a i když jsou v dětství pokřtěni, vedou jasně protibožský životní styl, jako tomu bylo například v SSSR. V tomto ohledu je v mnoha případech naprosto nemožné, aby upřímně věřící děti těchto lidí získaly požehnání svých rodičů pro posvěcení manželství v církvi. Kromě toho se rodiče nejen staví proti touze dětí vdávat se, ale také všemi možnými způsoby brání jejich dětem chodit do kostela. To někdy vede k tajné svatbě před rodiči.

Zdá se, že v takových případech, kdy z důvodů, které jsem uvedl, nelze přijmout požehnání rodičů, stojí za to požádat o požehnání biskupa, aby uzavřel církevní sňatek bez svolení rodičů. Bezbožnost rodičů by neměla zasahovat do upřímné touhy věřících dětí posvětit své manželství v církvi. Biskup má právo požehnat manželství nejen v případě, že rodiče manželů jsou nevěřící a staví se proti církevnímu sňatku svých dětí.

Nesouhlasí-li rodiče se sňatkem svých dětí z nezákonných důvodů, pak po dotazování a marných pokusech rodiče nabádat má biskup právo udělit požehnání ke svátosti svatby. Od starověku chránily ruské zákony děti před svévolí rodičů ve věcech manželství. Podle Charty Jaroslava Moudrého byli rodiče, kteří se provinili tím, že nutili děti do manželství nebo je násilně drželi v manželství, před soudem.

Rodičovské požehnání je založeno na jejich respektování svobodného souhlasu svatby ze strany nevěsty a ženicha. A dokonce i občanské zákony zakazují rodičům a opatrovníkům nutit děti svěřené do jejich péče k manželství proti jejich vůli. Proto se v Knize úřadů farních presbyterů (§123) říká, že když kněz vidí slzy nebo něco jiného, ​​co by naznačovalo nedobrovolný sňatek, měl by svatbu zastavit a vyjasnit situaci. V zákoně existuje ustanovení, podle kterého by manželství uzavřené s použitím násilí proti jednomu z manželů mělo být považováno za nezákonné a mělo by být ukončeno.

Vše výše uvedené platí pro ty, kteří se teprve chystají vdát. Někdy je však nutné vzít si manžele, kteří již nějakou dobu, někdy desítky let žili v registrovaném manželství. Je zřejmé, že tito lidé již nemusí žádat o požehnání pro manželství. Neboť to bylo dávno přijato, dokonce i při uzavření civilního sňatku.

Tento seznam je omezen na absolutní překážky manželství. Nyní má smysl mluvit o podmíněných překážkách.

1. Absence blízkého pokrevního vztahu mezi nevěstou a ženichem je nezbytnou podmínkou pro uzavření manželství. Toto pravidlo platí nejen pro legitimní, ale i pro nemanželské děti. Blízkost příbuzenství se měří podle stupňů a stupně se stanoví podle počtu narození: mezi otcem a synem, mezi matkou a synem - jeden stupeň příbuzenství, mezi dědečkem a vnukem - dva stupně, mezi strýcem a synovcem - tři. Řada stupňů, které následují jeden po druhém, tvoří řadu. Související čáry jsou přímé a boční. Přímka je považována za vzestupnou, když jde od daného člověka k jeho předkům, a za sestupnou, když jde od předků k potomkům.

Dvě přímky sestupující od stejného předka jsou spojeny postranními čarami (například synovec a strýc; bratranci a sestřenice z druhého kolena). Pro určení stupně příbuzenství by měl být stanoven počet narození spojujících dvě osoby: sestřenice a sestry jsou spojeny příbuzenstvím v 6. stupni, druhý bratranec s neteří - příbuzností v 7. Mojžíšův zákon zakazoval sňatky do 3. stupně postranního příbuzenství (Lv 18, 7-17, 20). V křesťanské církvi byly sňatky mezi pokrevně spřízněnými osobami přísně zakázány. 19. apoštolský kánon říká: "Kdo má v manželství dvě sestry nebo neteř, nemůže být v duchovenstvu."

To znamená, že manželství mezi osobami ve 3. stupni postranního vztahu bylo ve starověké církvi považováno za nepřijatelné. Otcové rady Trulli nařídili, že manželství mezi bratranci a sestrami by měla být anulována (str. 54). "Ekloga" císařů Lva Isaurského a Konstantina Kopronyma obsahuje i zákaz sňatků mezi bratrancem a sestrou z druhého kolena, tzn. nachází se v 6. stupni laterálního vztahu. Konstantinopolský koncil v roce 1168, který se konal pod patriarchou Lukem Chrysovergem, nařídil bezpodmínečně rozpustit manželství mezi osobami, které byly v 7. stupni postranního příbuzenství. V

V Rusku tyto pozdější řecké normy, i když byly uznány jako legální, nebyly dodržovány doslovně. Posvátný synod vydává 19. ledna 1810 dekret, podle kterého byla manželství uzavřená mezi osobami ve 4. stupni postranního příbuzenství bezpodmínečně zakázána a podléhala zániku. Sňatky mezi příbuznými v 5. a 7. stupni se nejen nezrušovaly, ale dokonce mohly být uzavírány se svolením diecézního biskupa.

2. Kromě příbuzenských vztahů slouží jako překážka manželství i majetkové vztahy. Vznikají konvergencí dvou klanů sňatkem jejich členů. Vlastnost se rovná příbuzenství, protože manžel a manželka jsou jedno tělo. Dědici jsou: tchán a zeť, tchyně a snacha, nevlastní otec a nevlastní dcera, švagr a zeť. Pro určení stupně majetku se sčítají obě rodové linie a mezi manželem a manželkou, které je spojují, neexistuje stupeň. Tedy tchyně a zeť jsou v 1. stupni majetku, snacha a švagr - ve 2., manželův synovec a neteř manželky - v šestém. stupeň majetku; manželčina sestřenice a manželova teta - v 7. stupni. Taková vlastnost se nazývá dvourozměrná.

Ale církevní právo zná i trojí majetek, tzn. když se tři rodiny spojí dvěma manželstvími. Například mezi konkrétní mužskou osobou a manželkou jeho švagra druhý stupeň trojstranného majetku; mezi touto osobou a druhou manželkou jeho tchána (nikoli matkou jeho manželky) - 1. stupeň trojstranného majetku. Trulliánská rada zakazovala sňatky nejen mezi osobami, které jsou ve 4. stupni příbuzenství, ale i ve 4. stupni postranního majetku (vpravo. 54). V souladu s tímto pravidlem se výnosem Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve z 19. ledna 1810 rozšířil bezpodmínečný zákaz sňatků mezi dvoupříbuznými pouze na 4. stupeň. Dekrety Posvátného synodu z 21. dubna 1841 a 28. března 1859 navíc přísně zakazovaly sňatky mezi osobami, které jsou v 1. stupni tripartitního majetku, a pokud jde o stupně navazující (až do čtvrtého), je za předpokladu, že diecézní biskupové mohou takové sňatky povolit „z dobrých důvodů.

3. Překážkou manželství je také přítomnost duchovního příbuzenství. Duchovní spřízněnost vzniká jako výsledek vnímání novokřtěnců z křtitelnice. Stupně duchovního vztahu se počítají tak, že mezi přijímajícím a vnímaným je první stupeň duchovního vztahu a mezi přijímajícím a rodiči vnímaného je druhým stupněm. Pravidlo 53 Trullo Council zakazuje manželství mezi příjemci (kmotry) a rodiči adoptovaných (pokřtěných). Dekretem z 19. ledna 1810 Svatý synod Ruské pravoslavné církve v souladu s tímto pravidlem omezil manželství duchovního příbuzenství pouze na dva stupně, to znamená, že zakázal sňatky mezi kmotry, adoptovanými a jejich rodiči.

Poměrně často je kladen dotaz na možnost uzavření manželství mezi příjemci, tzn. mezi kmotrou a kmotrou. Tato otázka je poměrně složitá a nelze na ni jednoznačně odpovědět. Pokusím se vyjádřit svůj názor na tuto problematiku. Neexistují žádná striktně kanonická pravidla upravující tuto problematiku. Výše uvedený kánon 6. ekumenické rady na položenou otázku neodpovídá, neboť hovoří pouze o jednom příjemci.

Ostatně dva přijímače jsou pozdější tradicí. Je to tradice, nikoli kanonický předpis. Proto v pramenech starověké církve nenajdeme na tuto otázku odpověď. Ve starověké církvi bylo zpravidla praktikováno mít příjemce stejného pohlaví jako křtěná osoba. Toto pravidlo však nebylo absolutní. Stačí si dát pozor na výnos císaře Justiniána, který zakazuje sňatek obdarovaného s vnímaným: „Nic nemůže vzbudit otcovskou lásku v takové míře a založit tak legitimní překážku manželství jako tento svazek, jehož s Božím zprostředkováním jsou sjednoceni (tj. přijímající a vnímaná) duše.

Je vidět, že příjemce může být i jiného pohlaví než křtěný. Jeden kmotr je také uveden na stuze obsahující obřad křtu. Ve skutečnosti se druhý příjemce stává, byť tradičním, ale ne povinným. Instrukce eráru o jednom kmotrovi tvořila základ výnosu Posvátného synodu z roku 1810: „kmotr a kmotr (kmotr a kmotr) jsou příbuzní sami sobě; protože při křtu svatého je nutná a skutečně jedna osoba: muž pro pokřtěného muže a žena pro pokřtěnou ženu. Synod navíc ve svém výnosu již přísně specifikuje pohlaví křtěného a kmotra, přičemž muži nařizuje být kmotrem muži (chlapci) a ženě - ženě (dívce).

Později, zřejmě kvůli pokračujícím sporům o této otázce, Posvátný synod svůj dekret opakuje, ale dodává, že takové sňatky jsou přípustné pouze s požehnáním diecézního biskupa (biskupa): ) lze uzavřít sňatek… pouze je třeba nejprve požádat o povolení od úřady diecéze (biskup). Je známo, že svatý Filaret Moskevský, přední člen Svatého synodu a současník výše uvedených dekretů, nyní oslavovaný naší církví, ve své praxi zakazoval sňatky mezi kmotry jednoho dítěte. Kromě toho se odvolal na praxi ruské církve, která je již dlouho zavedena, a také na názor patristických kánonů.

Metropolitan Philaret navíc neodmítl dva křestníky s odkazem na kánon 53 Trullo koncilu: „Proč jsou dva křestníci „v rozporu s pravidly církve“? Když se křtí miminko nebo starší žena, musí tam být kmotra. Ale podívejte se na kánon 53 Šestého ekumenického koncilu: v něm uvidíte dítě a kmotra. Proto pravidlo připouští dva, i když jeden stačí.

Řekové používají jednoho kmotra, aby se vyhnuli duchovnímu příbuzenství, které může později narušovat manželství: nechť naši udělají totéž; nikdo jim nebrání a bylo by v rozporu s kánonem 53 Šestého ekumenického koncilu zakázat jiného kmotra. Proč tedy synod staví nótu Trebnik nad tradice a patristické kánony? Prof. Pavlov situaci vysvětluje takto: „V pozdějším civilním zákonodárství se počet překážek pro uzavření manželství akceptovaných církví výrazně snížil, zejména těch, které byly v kormidelníkově knize odvozeny od konceptu různých druhů příbuzenství. Stejná legislativa již v 18. století začala zavádět nové normy pro rozvodové právo, čímž se snížil počet důvodů pro zánik manželství.

V tomto případě, s ohledem na spornost dekretů Posvátného synodu a za předpokladu, že ono období ruského církevního života bylo v jistém smyslu přelomové a bohaté na inovace, má smysl obrátit se k pozdějším zdrojům již zavedené tradice. Dá se říci, že oficiální stanovisko Ruské pravoslavné církve je vyjádřeno v „Příručce duchovního“, která uvádí, že „Manželé obecně nemohou být kmotry při křtu jednoho dítěte, ale zároveň manželem. a manželka mohou být kmotry různých dětí stejných rodičů, ale v různé době“ („Příručka duchovního“, M., 1983, sv. 4, s. 234-235).

Pro srovnání můžeme nabídnout i fakt, že v rumunské pravoslavné církvi jsou sňatky mezi kmotry zakázány. Existuje také rozhodnutí Druhé předkoncilní celopravoslavné konference z roku 1983, které rovněž odráží podstatu této obtížné problematiky: „V naší době jen málo lidí v Ruské pravoslavné církvi ví, že podle prastaré církevní tradice existuje by neměl být druhým příjemcem nebo příjemcem při křtu. Po mnoho staletí jsme však měli ve zvyku mít při křtu dva kmotry: muže a ženu, tedy kmotra a kmotru. Sňatek kmotřence s nepovinnou kmotrou, stejně jako svatba kmotřence s nepovinným kmotrem, může být pro věřící trapný. Z tohoto důvodu jsou výše uvedené sňatky v Ruské pravoslavné církvi nežádoucí “(K rozhodnutí 2. předkoncilní panortodoxní konference. ZhMP, 1983, č. 10). Zdá se, že na základě všeho výše uvedeného by bylo celkem logické naslouchat pozdějšímu církevnímu mínění a nesvádět lid ke sňatkům mezi kmotry, zvláště když i poslední dekret Posvátného synodu předepisuje, že pouze biskup rozhodnout tuto otázku.

4. Překážka manželství vzniká i ze vztahu tzv. občanského příbuzenství - osvojení. Je jasné, že jak říká prof. Pavlov „již prostý morální cit zakazuje adoptivnímu rodiči vzít si adoptivní dceru nebo adoptovaného syna s matkou a dcerou adoptivního rodiče“.

5. Vzájemný souhlas těch, kteří vstupují do manželství, je nezbytnou podmínkou legálnosti a platnosti manželství. To se promítá do svatebního řádu, který zahrnuje otázky, zda svatebčané vstupují do manželství svobodně a přirozeně. Proto jsou nucené sňatky považovány za neplatné. Navíc nejen fyzický, ale i mravní nátlak, jako jsou vyhrožování, vydírání atd., je považován za překážku manželství.

6. Důležitou podmínkou pro uznání platnosti církevního sňatku je jednota náboženství. Společná víra manželů, kteří jsou údy Kristova těla, je nejdůležitější podmínkou pro skutečně křesťanský a církevní sňatek. Pouze rodina, která je jednotná ve víře, se může stát „domácí církví“ (Řím 16:5; Fil 1:2), ve které manžel a manželka spolu se svými dětmi rostou v duchovní dokonalosti a poznání Boha. . Nedostatek jednomyslnosti představuje vážnou hrozbu pro integritu manželského svazku. Církev proto považuje za svou povinnost nabádat věřící, aby uzavírali manželství „pouze v Pánu“ (1 Kor 7,39), tedy s těmi, kdo sdílejí jejich křesťanské přesvědčení.

Někdy je však třeba vidět civilní sňatky uzavírané mezi ortodoxními křesťany a nekřesťany. Navíc k vědomé víře pravoslavného křesťana (pokřtěného např. v dětství) často dochází až po svatbě. Tito lidé se tedy ptají, zda je jejich manželství legální z pohledu církve. Odpověď na jejich otázku vyslovil ap. Pavel: „...má-li některý bratr nevěřící manželku a ona souhlasí s tím, že s ním bude bydlet, neměl by ji opouštět; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude žít, ho nesmí opustit; neboť nevěřící manžel je posvěcen manželkou (věřící) a nevěřící manželka je posvěcena manželem (věřícím) ... “ (1. Kor. 7, 12-14).

Otcové z Trullského koncilu se také odvolávali na tento text Písma svatého, když uznali za platný svazek mezi osobami, které „zatímco ještě v nevěře a nebyly počítány do stáda pravoslavných, byly mezi sebou spojeny zákonným sňatkem“, pokud později jeden z manželů přestoupil na víru (pravidlo 72). Stejná slova, App. Na Pavla se odvolává také Svatý synod Ruské pravoslavné církve, čímž vyjadřuje uctivý postoj církve k civilnímu sňatku.

Rada biskupů Ruské pravoslavné církve v „Základech sociálního konceptu“ schválila toto pravidlo: „V souladu se starověkými kanonickými předpisy církev dnes nezasvěcuje manželství mezi pravoslavnými a nekřesťany, ale uznává je jako legální. a nepovažovat ty, kteří v nich zůstávají, za smilníky." Tato slova zcela jasně nastiňují postoj církve vůči sňatkům mezi pravoslavnými a nekřesťany. Shrneme-li problematiku manželství mezi pravoslavnými a nekřesťany, stojí za to ještě jednou připomenout, že takové manželství nemůže být v církvi posvěceno, a proto je zbaveno moci plné milosti, kterou dostává ve svátosti svatby. Svátost manželství může být vykonána pouze u křesťanů, kteří jsou členy církve.

Stejně tak lze vše výše uvedené aplikovat na ta manželství, ve kterých musí pravoslavný manžel žít v zákonném civilním manželství s ateistou (i když byl pokřtěn v dětství). A v tomto případě nemůže být manželství posvěceno v církvi. A i když bohabojný manželský partner, pokřtěný v dětství, činící ústupek věřícímu manželovi nebo rodičům (v tomto případě mohou být oba manželé nevěřící), souhlasí s tím, že „prostě stojí na svatbě“, pak manželství nemůže být uzavřeno.

Na základě úvah o pastorační ekonomii Ruská pravoslavná církev v minulosti i dnes shledává, že je možné, aby si pravoslavní křesťané vzali katolíky, členy starověkých východních církví a protestanty, kteří vyznávali víru v Trojjediného Boha, pod podmínkou požehnání manželství v pravoslavné církvi a výchova dětí v pravoslavné víře.

Stejná praxe byla v minulých staletích uplatňována ve většině pravoslavných církví. Příkladem smíšených manželství bylo mnoho dynastických sňatků, při nichž přechod nepravoslavné strany k pravoslaví nebyl povinný (s výjimkou sňatku následníka ruského trůnu). Mnich mučedník velkovévodkyně Alžběta tak vstoupila do manželství s velkovévodou Sergejem Alexandrovičem, zůstal členem evangelické luteránské církve a teprve později z vlastní vůle přijala pravoslaví.

V církvi je tedy možné požehnání sňatku pravoslavných křesťanů s nepravoslavnými křesťany. Ale k uzavření takového manželství může udělit požehnání pouze diecézní biskup (biskup). Chcete-li získat takové povolení, musíte se na něj obrátit s příslušnou žádostí. Jakýkoli kompetentní farář vám může říci, jak to udělat.

Tím výčet překážek slavení svátosti svatby končí. Navíc ne všechny dny v roce mohou být vykonány svátosti svatby.

Sexuální potřeba a smilstvo sestavil Nika

Manželství bez svatby v kostele

Manželství bez svatby v kostele

Při zvažování této otázky je třeba vzít v úvahu jednu zásadní skutečnost: kdy byl uzavřen civilní sňatek, zda manžel nebo manželka již byli ve víře, nebo byli nevěřící oba. V případě, že se snoubenci při vstupu do manželství nezúčastnili církevních svátostí, nemohli uzavřít sňatek. Jestliže jeden z manželů již byl ve víře, pak si nemůže vzít nevěřícího. Jestliže jeden ze snoubenců k víře dospěl a druhý ještě ne, pak o takovém manželství platí přikázání apoštola Pavla: „Má-li bratr nevěřící manželku a ona souhlasí, že s ním bude žít, neměl by ji opouštět; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude bydlet, ho nesmí opustit“ (1. Korintským 7:12-13).

Theophan the Recluse (Výklad k poslednímu 1. Korinťanům 7, 12–13,14):„Nelegitimizuje přijetí nevěřící manželky a nepřikazuje věřící ženě, aby si vzala nevěřícího manžela, ale dává pravidla pro ty, kteří byli dříve ženatí, aby přijali kázání. Stalo se totiž, že muž uvěřil a žena zůstala v nevěře, a naopak: žena přijala kázání a muž zůstal v nemoci nevěry. A apoštol přikazuje zdravým, aby snášeli slabosti toho, kdo je s ním v manželství, a staral se o jeho spasení “(Theodoret). ... Ale legalizoval to ne bezpodmínečně, ale pod podmínkou souhlasu nevěřícího. Jakmile tento souhlas neexistuje, tedy pokud nevěrný manžel nechce žít s věrnou manželkou, ale vyzve ji, aby se buď vrátila ke své dřívější špatnosti, nebo ho opustila, pak je zřejmé, že takový manžel by měl být vlevo: neboť o tom, jak se změnit, by se na víru nemělo ani myslet, a zůstat se svým manželem ve víře, vzdorovat mu, by znamenalo záměrně vnášet do rodiny neshody a hádky. Proto říká: pro pokoj takové manžele opusťte; v tomto případě jste osvobozeni od manželského jha, nejste pod jeho prací. „Věřící strana, říká Apoštol, ať nevede k odloučení; a pokud se nemocná strana chce rozejít, jsi nevinný a bez obvinění “(Theodoret). „... Pokud se nevěřící denně uráží a začíná hádky, pak je lepší se rozejít:“ Pán nás povolal k míru. Nevěrný sám uvádí důvod pro toto "(Chryzostom)."

Jsou-li oba věřící a účastní se svátostí církve před svatbou nebo oba dospěli k víře jako již manželé, pak musí být manželé.

Morální teologie (hříchy proti 7. přikázání, hřích - Občanský sňatek sjednaný bez církevního sňatku nebo pouze schválení takového sňatku): „A sami pohané ve starověku uzavírali manželský svazek jinak, než že se obraceli o pomoc ke svému božstvu. Tím mimovolně vyjádřili, že manželství je zvláštní, slavnostní událost v životě člověka, že je vyšší než obyčejná smlouva, kterou by schválila civilní autorita a kterou lze podle okolností změnit nebo omezit. A v křesťanství je manželství stejnou svátostí jako křest, přijímání a další, a kromě toho je to „velká“ svátost, jak říká apoštol Pavel. Nahradit ji občanskou, srovnat ji s běžnou smlouvou (u notáře se uzavírá dohoda-smlouva: podle ní se většinou něco prodává nebo kupuje), znamená hlavně zbavit ji té nerozlučitelnosti a té jistoty. že církev, udělovatel Boží milosti, ji dává. To znamená, že mu má utrhnout ten krásný věnec, kterým ho v Novém zákoně korunoval Pán Ježíš Kristus. Znamená to přivést ženu znovu dolů do onoho ponižujícího stavu, ve kterém byla ve Starém zákoně, a zvláště mezi pohany. V civilním manželství se žena musí neustále obávat o svůj budoucí osud, protože úpadek její krásy nebo předtím nějaké potíže v rodině vedou k tomu, že její manžel ji okamžitě vymění za jiného a třetího: a pokud je matkou dětí, musí se zdržet silného připoutanosti k dětem a rodině, t. j. omezit se v jejich nejpřirozenějších a nevinných citech; protože s jistotou neví - kdo dostane děti v případě rozvodu, i kdyby právo na výchovu mělo náležet té nevinné straně. Jaká porucha života! (Například v Anglii je rozvod povolen jen snadno a civilní sňatek ještě nebyl uzákoněn. Jak tam ale žena spadla, jak krutě se k ní chovají!). Ano; civilní sňatek není vůbec vážný a snadno hrozí rozpadem (hlavně slabší strana), když ne zítra, tak pozítří. Pokud se v něm vyslovují slova: „milovat vždy nebo až do konce života, soucit je věčný“, pak bez významu evangelia. V něm není nutné, aby manžel svou ženu miloval a toleroval a naopak. Tak se frivolní, netrpělivý a nespoutaný člověk ve svých vášních stává nudným, bolestivým až do konce života milovat a často vydržet, jednoho a téhož člověka, milovat a držet tohoto člověka u sebe, ať už chce nebo ne. Pak nejprve snadno přizná cizoložství a poté se rozhodne manželství ukončit a znovu se ožení. Ale podívejte se na křesťanské manželství. Jak zabezpečeno! Láska manžela k manželce i manželky k manželovi je v ní pokaždé znovu oživena připomínkou: „jako Kristus miloval církev a vydal se za ni“ (Ef. 5.25). Manželská láska a oddanost jsou v něm založeny nebo potvrzeny na zvláštní milosti svátosti. Ne; civilní sňatek nebo jen schválení a touha po něm je novotou v životě křesťana, která se s ničím neslučuje; - nejdivočejší novinka, kterou vymyslel hlavně muž, aby mohl uspokojit tělesnou žádostivost bezuzdnou svobodou. ... Pro vás, pravoslavného křesťana a dobrého syna Církve, nechť je název „civilní sňatek“ ohavný!“

John Krestyankin (zkušenosti s budováním přiznání):„Jsou hříchy a zjevné smilstvo: žije-li někdo z těch, kdo činí pokání, v manželském svazku, který není posvěcen svátostí církve, čiňte pokání s hořkými slzami pokání, protože trávíte svůj život ve smilstvu! Požádejte Pána, aby posvětil vaše manželství svátostí církve, bez ohledu na váš věk. Pane, odpusť nám hříšníkům!"

V poslední výzvě k pokání vidíme, že asketa nazývá nesezdané manželství životem smilstva. Zdá se mi, že takový kategorický názor byl vysloven kvůli silnému zármutku nad tím, jak moderní křesťané žijí, a to by mohlo vést k touze kajícníků posvětit své manželství. Pokud někdo mluví kategoricky a odsuzujícím způsobem o nesezdaném manželství, pak Svatý synod říká toto:

Základy sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve:„Svatý synod Ruské pravoslavné církve dne 28. prosince 1998 s lítostí konstatoval, že „někteří zpovědníci prohlašují občanský sňatek za nezákonný nebo požadují zrušení manželství mezi manželi, kteří spolu žili mnoho let, ale kvůli jistým okolnostem nekonali svatba v kostele... Někteří pastoři-zpovědníci neumožňují osobám žijícím v „nemanželském“ manželství přijímat přijímání, přičemž takové manželství ztotožňují se smilstvem.“ Definice přijatá synodou říká: „Trvajíc na nutnosti církevního sňatku připomeňte pastorům, že pravoslavná církev respektuje civilní sňatek.

Lekce 3 Den svatby Nejzbožnějšího svrchovaného císaře Nikolaje Alexandroviče s královstvím (O modlitbě církve za cara v den svatby s královstvím Nejzbožnějšího svrchovaného císaře) I. Modlit se za krále znamená. modlit se za sebe, modlit se za celé království, modlit se

Lekce 4. Den posvátné svatby s královstvím nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče (Smysl posvátné svatby s královstvím) I. Celá ruská země slavnostně slaví tento den na památku posvátné svatby a tajemného pomazání

O svatebním obřadu Nevěsta a ženich drželi v rukou zapálené svíčky znázorňující duchovní světlo svátosti a slavnostně vycházeli doprostřed chrámu. Před nimi je kněz s kadidelnicí, což naznačuje, že na cestě životem se musí řídit přikázáními Páně a

Svátost manželství Uveďme popis svátosti svatby z článku „Manželství“ webu „Projekt „Základy pravoslaví““. Následující tvrzení je cenné tím, že se jeho význam týká všech církevních svátostí, nejen svatby: „Každá svátost je obnovou člověka,

Pořadí svatby druhého manželství. Kněz: „Požehnán buď Bůh náš…“ Potom trisagion na „Otče náš…“ (str. 3). Denní tropar. Litanie: 1. "V pokoji se modleme k Pánu." 2. „O seslání pokoje shůry…“ 3.,0 míru celého světa../“ 4. „Na tomto svatém chrámu.. (str. 16)5. „O služebnících Božích (jménech) ao nich

Kapitola VII. O manželství a životě v manželství (1-9). O zániku manželského svazku, o obřízce a otroctví (10-24). Měly by se panny a vdovy vdávat? (25-40) 1-9 V korintské církvi, na rozdíl od dřívější pohanské prostopášnosti, začali někteří křesťané hájit myšlenku,

1. Třetího dne byla v Káně Galilejské svatba a byla tam Ježíšova matka. 2. Ježíš a jeho učedníci byli také povoláni k manželství. Byl to třetí den po dni, kdy Kristus zavolal Filipa (1:43). Tento den již Kristus strávil v Káně Galilejské, kam přišel, pravděpodobně proto

Svátost svatby Zdá se, co s tím má společného Kristus? Je tu ženich, je tu nevěsta, lidé se do sebe zamilovali a rozhodli se spolu žít, vytvořit rodinu a vychovávat děti. Možná jde o to, že Kristus žehná našemu společnému životu? Souhlasíme s tímto chápáním? Kostel

POsloupnost SVATBY Pokud se svatba koná okamžitě, všichni vstoupí do chrámu: vpředu je kněz s kadidelnicí, za ním ženich a nevěsta se zapálenými svíčkami. Zároveň se po každém verši zpívá žalm 127 s refrénem: „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě.“ Blahoslavení všichni, kdo se bojí

Pokračování svatby Chtějí-li se ve stejnou dobu oženit, vstoupí do chrámu se zapálenými svíčkami, předchozí kněz s kadidelnicí a já zpívám žalm 127, sitse: lidé říkají v každém verši: Sláva tobě? ,Bože náš, sláva?Tobě?.

Kdo a kde vykonává svátost svatby Svátost může vykonávat pouze zákonem určený „bílý“ kněz, na který se nevztahuje kanonický zákaz. Klášterní kněžství podle zvyku nekorunuje. Syn nebo dcera kněze musí být oddán jiným knězem, ale

Svatební obřad Mladí lidé, kteří vstupují do křesťanského manželství, by měli přesně vědět, jaká odpovědnost je jim svěřena, co je smyslem svatebního obřadu.Vždyť manželství je v chápání církve tajemstvím a otevřením jeden pro druhého. ve stejnou dobu. Jedná se o nový projev osobnosti.

Svatební obřad Nevěsta a ženich se zapálenými svíčkami v rukou slavnostně jdou doprostřed chrámu. Předchází jim kněz s kadidelnicí. Sbor zpívá 127. žalm, oslavující Bohem požehnané manželství. Nevěsta a ženich stojí na prostírání na podlaze

Civilní sňatek je podobný manželství, ale... Jednou jsem narazil na data sociologického průzkumu v jednom z regionů Ruska. Výsledky se zdály paradoxní: mezi respondenty bylo více vdaných žen než ženatých mužů. Je to na první pohled zvláštní

Manželství, rodina a rodinné hodnoty Svatba Většina kněží je ženatá, ale nevdá se. Proč? Protože kandidát na svěcení se musí o vytvoření rodiny předem postarat. Řekněme to takto: ten, kdo si přeje přijímat svaté příkazy, musí také

Za svého prvního manžela jsem se vdala v roce 1994, o rok později jsme se s ním rozvedli. Modlím se k Bohu za odpuštění, rozvod s mým prvním manželem byla moje chyba. Nyní mám jinou rodinu, oficiálně jsme manželé 8 let, dlouho jsme neměli děti. A nedávno se nám jako požehnání narodila dcera. Je velmi mučivé uvědomit si, že toto manželství není požehnáno církví. Dá se v mém případě něco dělat? Chápu, že kompromisy ve věcech víry nepřipadají v úvahu, ale je nějaká naděje? Olga doktor Georgievsk 12. listopadu 2010 Milá Olgo, Naše církev povoluje druhý a v krajním případě i třetí zákonný církevní sňatek. Straně odpovědné za rozpad rodiny bylo přiděleno pokání k nápravě, takže by bylo moudré, abyste popsal svou situaci při zpovědi knězi a udělal, co radí.

O tom, proč se manželské manželství může rozpadnout...

Pozornost

Už jsem nepodváděl, nikdy jsem nebil svou ženu, nepil, všechno bylo v domě! pracoval, dostal dačo, začal trávit hodně času na zemi, celých 5 let manželka seděla s dítětem a nepracovala. Obstirovala, krmila, hlídala. Pak se intimity změnily, manželce se změnily oči. Znechutil jsem se jí, řekl jsem, že nemáme rodinu, vůbec se nebavíme, sedíš u počítače, zvlášť v zimě, vztah se dostal horší a horší.Pak si sbalila věci, dítě a odešla.

Začal jsem pracovat. Myslel jsem, že se zblázní a vrátí se, zavolal jsem jí zpátky. Teď spolu nebydlíme 7 měsíců, dítě vídám pravidelně, dokud jsem ji nepodvedl, dávám peníze včas. nic jinak jsi pro mě jen otcem dítěte.“ Přiznal jsem své staré hříchy.

Svatební manželství se rozpadlo, co nové?

Důležité

V současné době je tento seznam důvodů pro zrušení manželství doplněn o důvody, jako je AIDS, lékařsky potvrzený chronický alkoholismus nebo drogová závislost, potrat manželky s nesouhlasem manžela. Za účelem duchovní výchovy manželů a pomoci upevnit manželské svazky jsou kněží vyzýváni, aby v rozhovoru před slavením svátosti manželství podrobně vysvětlili nevěstě a ženichovi myšlenku nerozlučitelnosti církevního manželství, zdůrazňující, že k rozvodu jako krajnímu opatření může dojít pouze v případě, že manželé jednají, které jsou církví definovány jako důvody k rozvodu.

Souhlas s rozvratem církevního sňatku nelze dát z rozmaru nebo pro „potvrzení“ civilního rozvodu.

"Dej své duši svobodnou vůli - bude chtít víc." když se manželství rozpadne...

Bez souhlasu manželky nebo manžela nelze jednostranně získat povolení k rozvodu manželství. Vinu za rozpadlé manželství nesou oba manželé, proto byste se v petici měli modlit za odpuštění.
Kromě samotné petice je potřeba sepsat historii vašich rodinných vztahů a důvody, které vedly k rozpadu rodiny. K návrhům se přikládají kopie rozvodového listu a oddacího listu.
Na základě obou verzí událostí vydá arcibiskup své usnesení. Poté zpovědník vydá manželům do rukou listinu o rozhodnutí vládnoucího biskupa.

Tento dokument je potvrzením o ukončení manželství mezi manžely. Arcibiskup má právo uložit pokání jednomu nebo oběma manželům.

Proto bude muset být žádost o druhé manželství po zániku prvního odložena, někdy i velmi dlouho.

Manželství je nezničitelná svátost

Info

Kněží radí v případě, že manželství nelze zachránit, modlete se. Modlete se za zachování rodiny nebo za to, aby Pán řídil váš budoucí život podle své dobré vůle.
Člověk je však slabý a v životě se děje všechno. Často se žení mladí, aniž by o tomto vážném kroku pořádně přemýšleli, vdávají se na naléhání rodičů nebo kvůli módě, protože interiér kostela je krásný. Kvůli „naší tvrdosti srdce“ dostal Mojžíš příležitost ukončit požehnané manželství, „…rozvést manželky vaše“ (Matouš 5:32, 19:8).
Ale i v tomto případě je rozvod a nový sňatek provázen řadou úmluv, včetně těch právní.

Pokud by se manželství rozpadlo, je možné se rozvést

Může mít rozvod v některých případech spásnou hodnotu, např. dostal-li požehnání biskupa, který provedl určité vyšetřování okolností vznikajícího rozkolu manželských vztahů? Nebo jak si vybrat menší ze dvou zel? Co dělat, když se situace stává, jak se říká, bezvýchodnou? Církev v takových případech mateřsky ustupuje a mlčí Rada Ruské pravoslavné církve v letech 1917-18 položila kanonický základ pro rozvod na tom, že je bráněno církevní výchově dětí jednoho z manželů. Jaké další církevně-kanonické důvody mohou existovat pro církevně-kanonické přerušení manželských vztahů Postavení církve, jak je patrné z pravoslavné tradice, v případech, kdy nedochází k řádné církevní výchově dětí ze strany jednoho z manželů , je toto: druhý z manželů musí prokázat trpělivost a víru a modlitba přivést nevěřícího manžela ke Kristu.

"Všechno! Opouštím tě!": 1638 svateb a 901 rozvodů

Když na naléhání jednoho z manželů hrozí rozvod, jak zmírnit emocionální bolest a utrpení druhého z manželů? Obrátit se ke Kristu na postižené straně jim pomůže cítit úlevu a útěchu. Čím blíže jsme Kristu, tím více podle Něho prožitkově žijeme, budujeme vztahy s Bohem nikoli jako abstraktní ideu nebo filozofii, ale jako živé společenství dvou osobností; tím větší je smysl a obsah našeho života dán; získáváme sebepoznání, poznání Božské Prozřetelnosti o nás; můžeme milovat každého člověka.


Společenství s pokorným a mírným Ježíšem Kristem (viz Mt 11:29) nás také činí mírnými a pokornými, a pak jsou všechny naše problémy vyřešeny, pak naše duše odpočívá.

Parishioner.ru - Ortodoxní fórum žen

Sociální koncept ruské pravoslavné církve http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/Main.htm vstup jedné ze stran do nového manželství, také odpadnutí manžela od pravoslaví, nepřirozené neřesti, neschopnost manželského soužití, ke které došlo před svatbou nebo byla důsledkem úmyslného sebemrzačení, nemoc leprou nebo syfilidou, dlouhá nejasná nepřítomnost, odsouzení k trestu spojenému se zbavením všech vlastnických práv, zásahy do života nebo zdraví manžel/manželka nebo děti, rafinovanost, kuplířství, profitování z neslušnosti manžela/manželky, nevyléčitelná těžká duševní choroba a zlomyslné opuštění jednoho z manželů druhým.

Dotazy na rektora / církevní rozvod

Takové děti mají mnoho duchovních ran, které jsou ve většině případů skryté před zvědavýma očima. Pokud s naší pomocí budou tyto děti milovat Boha, myslím, že všechny jejich duchovní problémy budou vyřešeny.
Láska k Bohu vše léčí. Kde není lidské pohodlí, přichází božské pohodlí. Všechny psychické a jiné problémy, které mohou dítě rozvedených rodičů potkat v mezilidských vztazích s jinými lidmi, jsou překonány a uzdraveny v Kristu.

Otče Efraime, jaký je podíl odpovědnosti manželů za rozvod, když se rozvedou bez kanonických církevních důvodů? Odpovědnost je rozdělena přesně na polovinu. Je jasné, že udělali chybu, když se rozvedli, ale ať je to jak chce, postupně se musí znovu objevit z církevního a společenského hlediska.

Toho lze dosáhnout s pomocí duchovního otce. K výchově dětí by navíc měly mít obě strany co nejupřímnější a s velkou láskou přístup, přičemž o jídlo by se měl starat i manžel, který už s dětmi nebydlí. Gerondo, jak si počínat v situaci, kdy si například manžel žije vlastním životem, svými zájmy, neprojevuje náležitou starost ani o materiální blaho rodiny, ani o duchovní a církevní výchovu dětí? Za žádných okolností nezoufejte.

Obraťme se k naší matce Církvi. Odtud můžeme čerpat skutečnou útěchu.

Pokud se manželství rozpadne

Rubrika: Rodinná rubrika. O tom, proč se manželské manželství může rozpadnout... Dobré odpoledne, naši milí návštěvníci! Ostatně říká se, že svátost svatby drží manželství navždy pohromadě. Proč se tedy manželské rodiny rozpadají? Protože lidé přistupují ke svátosti svaté svatby – jako ke starému starodávnému obřadu, bez vážnosti a odpovědnosti.
Přísahy věrnosti se vyslovují jako obyčejná slova, bezmyšlenkovitě a nesmyslně. Ano, a další rodinný život prochází prázdnými sny a starostmi, ve snaze o iluzorní a nerentabilní.


Zkušení kněží radí, aby si před tak zodpovědným krokem, jako je svatba, nejprve prověřili své city na vážnost.

svatba - krásný a tajemný obřad, jehož cílem je zpečetit vzájemnou touhu nevěsty a ženicha vytvořit rodinu s božským požehnáním. Za novomanžele se modlí a budoucí manželé si navzájem skládají přísahu věčné věrnosti. Bohužel v praxi mnoho manželská manželství, navzdory slibům učiněným u posvátného oltáře projít zkouškou zrada jeden z manželů. Často to končí stejně jako v rodinách, kde páry neposvětily svůj svazek v kostele, tzn– rozvod. Mnoho lidí se zajímá o to, zda existuje církev trest a je možné ušetřit manželství po nevěře?

Před pouhým stoletím prošli všichni novomanželé svatebním obřadem. Po říjnové revoluci se objevil koncept jako „civilní registrace“, který se stal alternativou k církevnímu sňatku. Po osm desetiletí se u nás většina rodin nerodila v chrámu s požehnáním kněze, ale v matričním úřadě za přítomnosti matrikáře.

Nyní, když náboženství již není pronásledováno a neexistují žádné vnější překážky pro účast na svátostech církve, mnoho párů přichází do kostela, aby posvětili svůj svazek. Jen velmi málo z nich si však skutečně uvědomuje skutečný význam tohoto posvátného činu. Někdo se rozhodne oženit pouze kvůli vnější kráse obřadu. Někomu se zdá, že svatba dokáže zachránit manžele před hádkami, ačkoli každý kněz potvrdí, že svatba– to není kouzlo, které zaručuje šťastný rodinný život. Bohužel mnoho párů, nad kterými byl tento obřad proveden, čelí stejným problémům jako rodiny, které se omezily na oficiální registraci na matričním úřadě. A cizoložství- jeden z nich.

Bible uvádí pouze jeden kanonický důvod pro zrušení manželství.– to je hřích cizoložství, to jest zrada jednoho z manželů. V tomto případě má poškozený právo setrvat v celibátu nebo se znovu oženit. Na druhé straně se manžel, který se provinil rozpadem rodiny, může oženit podruhé nebo se oženit až po uplynutí doby pokání.– církevní trest za určité hříchy. Zpovědník může uložit pokání, nejedná se o omezení práv věřícího nebo jeho odhalení před ostatními farníky. Podle pravidla se má stát nástrojem duchovního léčení. Pokání– toto je lekce určená za účelem vysvobození z hříchu, který, je-li správně léčen, může vyvolat touhu po duchovním úspěchu.

Pokání je určeno v souladu se schopnostmi konkrétního člověka a čistě podle jeho dobré vůle. Pokud je totiž trest nesnesitelný, pak může takové opatření odvrátit farníka od kostela nebo otřást vírou v Boha, což je v rozporu s hlavním úkolem ukládat pokání.

Zajímavý. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení neexistuje v církevní tradici nic takového jako „odhalování“. V kostele můžete získat pouze povolení k novému sňatku, které uděluje biskup. V tomto případě je každý jednotlivý případ takové petice předmětem podrobného posouzení.

Proč je cizoložství jmenováno samotným Bohem jako jediný důvod k rozvodu? Vlastně manželství v křesťanském smyslu– je to spojení dvou lidí, kteří se stanou jedním tělem. Rodina je považována za jediný živý organismus, kde jsou všichni její členové nerozlučně spjati. Zrada poskvrňuje svazek osvícený Bohem a jakoby láme toto „tělo“. Tak následky nevěry po svatbě ve srovnání se zabitím živé bytosti, což je manželství. Církev tedy v případě nevěry jednoho z manželů nerozchodu muže a ženy, kteří si navzájem přísahali věčnou lásku a věrnost, nežehná, ale pouze konstatuje, že rodina je ve skutečnosti mrtvá.

Důležité! Rozvod z důvodu cizoložství je povolen pouze v pravoslaví a protestantismu. Katolická církev rozvod vůbec neuznává.

I když je cizoložství považováno za těžký hřích, přesto církev připouští možnost záchrany manželství, ve kterém k takové tragédii došlo: pouze v případě upřímného pokání nevěrného manžela a ochoty poškozeného odpustit a přijmout zpět jejich spřízněná duše. Mimochodem, církev radí všem svým farníkům, aby se v případě různých druhů konfliktních situací v rodině uchýlili k pastorační pomoci zkušených zpovědníků. Zároveň ROC (Ruská pravoslavná církev) vyzývá dva manžele, aby přišli k rozhovoru, aby kněz mohl získat lepší představu o podstatě neshody a nasměrovat rozhovor mezi manželem a manželkou správným směrem. .

Důležité! ROC uznává manželství zapsané v matričním úřadě za zákonné a vybízí své farníky, aby dodržovali všechna pravidla duchovního křesťanského života se svými manželskými partnery (nezaměňovat s tzv. „občanským sňatkem“, který církev klasifikuje jako smilstvo).

Se systematickými zradami a pevnou neochotou nevěrného manžela zachránit manželství, církev uznává rozvod. Navíc většina moderních duchovních otců ruské pravoslavné církve nabádá ženy a muže, jejichž zákonní manželé se takto chovají, aby tento „výsměch svatyni manželství“ nesnášeli a opustili zrádce. Vysvětluje to skutečnost, že děti žijící v rodině, kde jeden z rodičů vede rozpustilý životní styl, utrpí vážnou morální újmu, která může nepříznivě ovlivnit jejich budoucí život.

Zajímavý. Církev uznává legální sexuální vztahy pouze mezi lidmi spojenými manželstvím. Jakékoli soužití mimo manželský pokoj je považováno za smilstvo.

Pokud jde o případy, kdy jeden z manželů má zájem, včetně sexuálního, o někoho ze strany, aniž by došlo k fyziologické zradě? Takovou situaci samozřejmě nelze ztotožňovat se situací, kdy manžel nebo manželka mají sexuální styky s někým jiným, než jsou jejich zákonní manželé. Bible však jasně říká: „Ale pravím vám, že kdokoli se chtivě podívá na ženu, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Jinými slovy, pokud je jeden z manželů velmi přitahován „jít doleva“, pak je to již zvonek, který je třeba brát co nejvážněji, i když vše uvnitř rodiny stále zůstává v rámci slušnosti. Věrnost vašemu svatebnímu slibu– není to jen absence mimomanželských sexuálních vztahů, ale také neustálá připravenost manželů udělat vše pro zachování jejich duchovní jednoty.