(!LANG:Manželství v křesťanství. Křesťanské manželství jako základ křesťanské rodiny. Ortodoxní obřady manželství

Zpráva arcibiskupa Tobolska a Ťumeň Dimitrije ve stejnojmenné sekci Mezinárodního vánočního vzdělávacího čtení XIV.

Drazí otcové, bratři a sestry!

Pravoslaví není jen povinnost, kterou vykonáváme v neděli ráno a zapomínáme na ni, když odcházíme z kostela; Pravoslaví je způsob života. A způsob života zahrnuje souhrn zvyků a názorů, myšlenek a činů: životní styl a způsob života. Pro nás pravoslavné je křesťanství „chléb náš denní“. Křesťan usiluje o Krista a Jeho Církev, a ne o ideály moderního světa, které v mnohém neodpovídají křesťanskému způsobu života nebo jej překrucují. To je patrné zejména ve vztahu k rodině. V první řadě byla vystavena korupčnímu vlivu sekulární společnosti, která deformovala lásku a manželství.

Nyní je láska často zaměňována za lásku a tento duchovní (nikoli duchovní) cit v žádném případě nestačí pro skutečný rodinný život. Zamilovanost může lásku doprovázet (ne však nutně) – ale přechází příliš snadno; a pak co? "Na každém kroku máme případy, kdy se lidé vezmou, protože se do sebe "zamilovali", ale jak často jsou taková manželství křehká! Často se takové lásce říká "fyziologická". Když "fyziologická láska" odezní, lidé, kteří v manželství buď porušovat věrnost, udržovat vnější manželské vztahy, nebo se rozvádět“ (1).

Jak se církev dívá na manželství?

Církev vidí v manželství tajemství lásky – lásky nejen lidské, ale i božské.

„Manželství je svátost lásky,“ říká svatý Jan Zlatoústý a vysvětluje, že manželství je svátost, protože přesahuje hranice naší mysli, protože se v něm dva stávají jedním. Svatý Augustin nazývá manželskou lásku také svátostí (sacramentum). S tím je nerozlučně spjat milostí naplněný charakter manželské lásky, neboť Pán je přítomen tam, kde jsou lidé spojeni vzájemnou láskou (Mt 18,20).

O manželství jako o svazku lásky hovoří i liturgické knihy pravoslavné církve. "Ó ježko, pošli jim lásku dokonalejší, mírumilovnější," čteme po zasnoubení. V průběhu svatby se církev modlí za dar „lásky k sobě“ novomanželům.

Manželská láska ve vztahu k manželům je sama o sobě tajemná a má odstín zbožňování. „Manželská láska je nejsilnější druh lásky. Jiné impulsy jsou také silné, ale tento impuls má takovou sílu, že nikdy neslábne. A v příštím století se věrní manželé nebojácně setkají a navždy zůstanou s Kristem a jeden s druhým ve velké radosti,“ píše Chrysostom. Kromě této stránky manželské lásky je v ní ještě jedna neméně důležitá.

„Křesťanská manželská láska je nejen radost, ale i výkon a nemá nic společného s onou „volnou láskou“, která by podle rozšířeného frivolního názoru měla nahradit údajně zastaralou instituci manželství. V lásce nejen přijímáme druhého, ale také se zcela odevzdáváme a bez úplné smrti osobního egoismu nemůže nastat vzkříšení k novému vznešenému životu... Křesťanství uznává pouze lásku, která je připravena k neomezeným obětem, pouze lásku která je připravena položit svou duši za bratra za přítele (Jan 15:13; 1. Jan 3:16 atd.), neboť jedině skrze takovou lásku se jedinec povznese k mystickému životu Nejsvětější Trojice a Církve. . Taková má být manželská láska. Křesťanství nezná jinou manželskou lásku než lásku, jakou je láska Kristova ke své církvi, který se za ni vydal (Ef 5,25)“ (2).

Svatý Jan Zlatoústý ve svých inspirovaných kázáních učí, že manžel by se neměl zastavit před žádným trápením a dokonce ani před smrtí, pokud je to nutné pro dobro jeho manželky. "Považuji tě za vzácnější než svou duši," říká manžel své ženě v Chrysostom.

„Dokonalá“ manželská láska, žádaná v obřadu zasnoubení, je láska připravená k sebeobětování a její hluboký smysl spočívá v tom, že v pravoslavných kostelech vstupuje do svatebního obřadu církevní hymnus „Svatý mučedník“.

K čemu je manželství?

Manželství není jen „způsobem uspořádání“ pozemské existence, není „utilitárním“ prostředkem k plození – i když zahrnuje i tyto aspekty. Za prvé, manželství je tajemstvím zjevení Božího království na tomto světě. „Když svatý apoštol Pavel nazývá manželství „tajemstvím“ (nebo „svátostí“, což zní stejně v řečtině), myslí tím, že v manželství člověk nejen uspokojuje potřeby své pozemské, světské existence, ale také dělá krok k účelu, pro který byl stvořen, to znamená, že vstupuje do království věčného života. Když Apoštol nazývá manželství „svátostí“, tvrdí, že manželství je zachováno v království věčnosti. Manžel se stává jednou bytostí, jedním „tělem“ se svou ženou, stejně jako Boží Syn přestal být pouze Bohem, stal se také mužem, aby se Jeho lid mohl stát Jeho Tělem. To je důvod, proč vyprávění evangelia tak často přirovnává Boží království ke svatební hostině. (3)

Manželství je založeno již v ráji, ustanoveno přímo samotným Bohem. Hlavní zdroj církevního učení o manželství – Bible – neříká, že instituce manželství vznikla někdy později jako státní nebo církevní instituce. Církev ani stát nejsou zdrojem manželství. Naopak, manželství je zdrojem jak církve, tak státu. Manželství předchází všem společenským a náboženským organizacím. (4)

První manželství bylo uzavřeno „z Boží milosti“. V prvním manželství jsou manželé nositeli nejvyšší pozemské moci, jsou to panovníci, kterým je podřízen zbytek světa (Gn 1, 28). Rodina je první formou církve, je to „malá církev“, jak ji Zlatoústý nazývá, a zároveň zdroj státu jako organizace moci, protože podle Bible je základem každé moc člověka nad člověkem je v Božích slovech o moci manžela nad manželkou: on bude vládnout nad vámi (Genesis 3:16). Rodina tedy není jen malá církev, ale i malý stát. Proto měl postoj církve k manželství charakter uznání. Tato myšlenka je dobře vyjádřena v evangelijním vyprávění o manželství v Káně Galilejské (Jan 2:1-11). Svátost manželství neviděla ve svatebním obřadu, ale v samotném spojení manžela a manželky v jednu jedinou bytost prostřednictvím souhlasu a lásky. Svatí otcové proto často vzájemnou lásku manželů nazývají svátostí (např. Zlatoústý), nezničitelnost manželství (např. Ambrož Milánský, blahoslavený Augustin), ale samotnou svatbu nikdy neoznačují za svátost. Přikládajíce hlavní význam subjektivnímu faktoru manželství - souhlasu, činí další, objektivní faktor - formu manželství - závislým na prvním, na vůli stran a dávají stranám samým svobodu při volbě formy manželství, radí církevní formu, pokud pro ni neexistují žádné překážky. Jinými slovy, během prvních devíti století své historie církev uznala nepovinnost formy manželství (5).

Jak se církev dívá na manželství? Člověk není čistě duchovní bytost, člověk není anděl. Neskládáme se jen z duše, ale i z těla, hmoty; a tento hmotný prvek naší bytosti není něco náhodného, ​​co by se dalo odhodit. Bůh stvořil člověka s duší a tělem, tedy jak duchovním, tak hmotným, právě toto spojení ducha, duše a těla se v Bibli a v evangeliu nazývá člověkem. „Intimita manželů je součástí lidské přirozenosti stvořené Bohem, Božího plánu pro lidský život.

Proto taková komunikace nemůže být prováděna náhodně, s nikým, pro vlastní potěšení nebo vášeň, ale musí být vždy spojena s úplným odevzdáním sebe sama a úplnou věrností druhému, jen tak se stává zdrojem duchovního zadostiučinění a radost pro ty, kteří milují „(6)“ Ani muž, ani žena nemohou být používáni jednoduše jako partneři pro potěšení, i když s tím sami souhlasí... Když Ježíš Kristus říká: „každý, kdo se chtivě dívá na ženu již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Mt 5,28), zakazuje nám i v myšlenkách vnímat druhého člověka jako předmět potěšení. Nic není nečisté samo o sobě, ale vše bez výjimky se jím může stát nesprávným používáním. Totéž se může stát a bohužel velmi často děje s nejvyšším Božím darem pro člověka – s láskou. A místo svaté manželské lásky, která přirozeně zahrnuje tělesné vztahy, může stát špinavá vášeň, žízeň po vlastnictví. Ale v žádném případě by mezi nimi nemělo být umístěno rovnítko “(7).

Je velmi důležité pamatovat na to, že manželství je dlouhá a složitá duchovní cesta, na které je místo pro něčí cudnost, zdrženlivost. Tam, kde intimní život zabírá příliš mnoho prostoru, hrozí, že rodina propadne vášni a úloha rodiny jako integrálního života zůstává nevyřešena... Jakmile se v rodině vyprázdní duchovní vazby, nevyhnutelně se z ní stane prostý sexuální soužití, někdy sestupné až ke skutečnému smilstvu.které nabylo právní formy.

Výše bylo řečeno, že plození není jediným účelem manželství. Manželství ale určitě zahrnuje (alespoň potenciálně) i tuto stránku. A jak vzkvétá, jak se proměňuje ve světle skutečně křesťanského učení o manželství! Narození dětí a péče o ně v rodině jsou přirozeným plodem lásky manželů, největší zárukou jejich svazku. Manžel a manželka by měli svůj intimní vztah chápat nejen jako vlastní uspokojení nebo naplnění plnosti života jednotlivce, ale také jako účast na zrodu nové bytosti, nové osobnosti, předurčené k věčnému životu. .

Intimní vztahy se neomezují pouze na narození dětí, existují neméně pro jednotu v lásce, pro vzájemné obohacení a radost manželů. Ale se vším vznešeným významem, který křesťanství uznává jako tělesné spojení, církev vždy bezpodmínečně odmítala všechny pokusy o jeho „zbožštění“. Naši dobu charakterizují pokusy osvobodit tělesný mimomanželský svazek od asociací s hříchem, vinou a hanbou. Všichni zastánci této „emancipace“ nechápou, nevidí ten okamžik, který je možná ústředním bodem křesťanského vidění světa. „Podle křesťanského světonázoru je lidská přirozenost, přestože je ontologicky dobrá, přirozeností padlou a částečně nepadlou, ne tak, že by některé vlastnosti člověka zůstaly nedotčené a čisté, ale ve své úplnost ... Láska a chtíč - beznadějně promíchané a nelze je oddělit a izolovat od sebe ... Z tohoto důvodu církev odsuzuje jako skutečně démonické ty ideje a trendy, které - v různých kombinacích s každým jiné – volání po sexuálním osvobození“ (8).

Je však člověk ve svém současném padlém stavu schopen opravdové, dokonalé lásky?

Křesťanství není jen přikázání, ale zjevení a dar lásky.

Aby láska muže a ženy byla tak dokonalá, jak ji Bůh stvořil, musí být jedinečná, nerozlučná, nekonečná a božská. Pán tuto instituci nejen dal, ale dává i moc ji uskutečňovat ve svátosti křesťanského manželství v církvi. Muž a žena v něm dostávají příležitost stát se jedním duchem a jedním tělem.

Vysoké je učení Kristovo o pravém manželství! Mimovolně se ptáte: je to možné v reálném životě? "Jeho učedníci mu říkají: Je-li taková povinnost muže ke své ženě (tj. je-li ideál manželství tak vysoký), pak je lépe se neoženit. Řekl jim: Ne každý se s tímto slovem smíří. ale komu je dáno"

(Matouš 19:10-11). Kristus, jak to bylo, říká: „Ano, ideál manželství je vysoký, povinnosti manžela vůči jeho manželce jsou obtížné; ne každý může tento ideál splnit, ne každý může vyhovět mému slovu (učení) o manželství, ale komu je dáno, s pomocí Boží je tento ideál přesto dosažen“ . "Raději se nevdávat!" To je jakoby nedobrovolné zvolání učedníků, před nimiž byly vepsány povinnosti manžela k manželce. Před velikostí úkolu - proměnit hříšnou přirozenost - se slabý člověk třese stejně, ať vstoupí do manželství, ať si vezme závoj jako mnich. Jednota v Božské lásce, která tvoří Království Boží, je dána na zemi rudimentárně a musí být živena úspěchem. Neboť láska je radost i něha a radovat se jeden z druhého, ale láska je také čin: „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Gal 6,2).

1. Prot. V. Zenkovský. Na prahu dospělosti M., 1991. s. 31-32.

2. S.V. Troitsky. Křesťanská filozofie manželství. Paříž, 1932. S.98.

3. Prot. John Meyendorff. Manželství a eucharistie. Klin: Nadace křesťanského života. 2000. S.8.

4. Prof. S. V. Troitsky. Křesťanská filozofie manželství. Paříž, 1932. S.106.

5. Tamtéž, str. 138-139.

6. Prot. Tomáš Hopko. Základy pravoslaví. New York, 1987. str. 318.

7. Tamtéž, str. 320.

8. Prot. Alexandr Šmeman. Voda a duch. M., 1993.S.176.

Ortodoxní manželství

Pravoslavné učení o svátosti manželství Manželský svazek je v Novém zákoně povýšen na úroveň velkého Božího tajemství; je to on, kdo je obrazem spojení Krista s církví. Ale spojení Krista s církví je plné milosti a pravdy (Jan 1:14); je spojením milosti, pravda; proto je třeba manželský svazek považovat za plný milosti, tzn. spojení, k němuž je od Boha seslána milost Ducha svatého a které je tedy opravdovým spojením. Na tomto základě se manželský svazek uzavírá nejen rodičovským požehnáním či přáním manželů, ale s požehnáním církve se prostřednictvím v církvi ustanovených pastýřů vykonává na manželích zvláštní posvátný úkon - svátost sv. manželství – učit je milosti Ducha svatého.
Křesťanské manželství je svaté a duchovní, stejně jako je svaté spojení Krista s církví. Proto apoštol Pavel říká: „Manželství ať je počestné mezi všemi a lože neposkvrněné“ (Žid. 13:4) a křesťanským manželům přikazuje: „Vůlí Boží je vaše posvěcení, abyste se zdrželi smilstva; aby každý z vás věděl, jak zachovat svou nádobu ve svatosti a cti, a ne ve vášni žádostivosti, jako pohané, kteří neznají Boha“ (1 Tes 4, 3-5).
Manželství musí být nerozlučné: „Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“ (Mt 19:6), samozřejmě svévolně. Jediným dostatečným důvodem k rozvodu je cizoložství; ale i v tomto případě jsou manželé rozvedeni pouze autoritou samotné církve prostřednictvím jejích zákonných pastýřů, tzn. moc, která je spojila, neboť pouze apoštolům a jejich nástupcům dal Spasitel moc svazovat a rozvazovat lidi (Matouš 18:18). Každý jiný rozvod, kromě církve, je odsouzen slovy: "Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj."
Jaký je účel božského založení manželství?
Za prvé, množení a zachování křesťanského rodu, jak je patrné ze slov samotného Boha, který požehnal prvním lidem: „ploďte se a množte se a naplňte zemi“ (Gn 1, 27-28).
Za druhé, vzájemná pomoc manželů v tomto životě: „A Bůh řekl: Není dobré, aby byl člověk sám, učiňme mu pomocníka“ (Genesis 2:18).
Za třetí, omezování hříšných žádostí člověka a neuspořádaných sklonů jeho smyslnosti. Apoštol poukazuje na tento účel manželství, když říká: „Pro muže je dobré nedotýkat se ženy, ale aby se vyhnul smilstvu, měl by mít každý svou ženu a každý by měl mít svého manžela“ (1. Kor. 7, 1-2).
Poslední a nejdůležitější povinností, kterou křesťanským manželům ukládá svátost manželství, je příprava jak jejich samotných, tak jejich dětí, pokud jim to Bůh dá, pro budoucí život, na budoucí věčnou blaženost. Každý z nás ví, že jedině opravdová zbožnost může udělat člověka šťastným jak v tomto životě, tak v budoucím. Toho snadno dosáhnou lidé spojením svazkem manželským, jestliže oni, majíce mezi sebou vzájemnou lásku, milují zároveň Pána Boha nade vše; jestliže se dává přednost plnění Božích přikázání před vším; jestliže se svým příkladem navzájem povzbuzují k trpělivosti; pokud si navzájem pomáhají v průchodu úzké cesty ctností. Zejména rodiče by měli považovat za velkou a svatou povinnost starat se o výchovu svých dětí v duchu křesťanské zbožnosti; jinak, když se stanou viníky svého časného života, mohou se snadno stát viníky svého věčného zničení. Nestačí, aby křesťanští rodiče byli sami zbožní: je nutné, aby jejich děti stejně milovaly Boha a byly zbožné. Zejména v náboženské a mravní výchově dětí je vliv matky nepostradatelný.
Pravoslaví není jen povinnost, kterou vykonáváme v neděli ráno a zapomínáme na ni, když odcházíme z kostela; Pravoslaví je způsob života. A způsob života zahrnuje souhrn zvyků a postojů, myšlenek a činů; je to životní styl a způsob života. Pro nás pravoslavné je křesťanství denním chlebem a jako ryba ve vodě musíme žít ve víře. Jako následovníci Krista bychom měli být přitahováni k Němu a Jeho církvi, a ne k ideálům moderního světa.
Většina z nás, pravoslavných křesťanů, nežije v klášterech, kde se celý způsob života nese v duchu pravoslaví, ale máme rodinu, dům, děti, práci. Zároveň se mnoho pravoslavných laiků mýlí a věří, že se od nich nevyžaduje, aby následovali Krista tak nezištně jako mniši. Tak tomu ovšem není: všichni křesťané, ať už si zvolili mnišský způsob života nebo ne, jsou Kristem povoláni k pokání a věčnému životu. Mezi ortodoxními křesťany nejsou žádné „třídy“, ale všichni jsou si rovni a musí být Kristovými následovníky, bez ohledu na jejich postavení v církvi.
Pro nás, laiky, je však velmi těžké ze dne na den vést křesťanský způsob života, neboť se neustále ocitáme ve společnosti nejen nekřesťanské, ale často stále více nepřátelské vůči křesťanské víře. To by nás však nemělo odradit, protože o tom mluvil sám Kristus: „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky, buďte tedy moudří jako hadi a prostí jako holubice“ (Mt 10,16).
Manželství a rodinný život, zřízený Božím požehnáním ke spáse všech členů rodiny, je za těchto podmínek pevnou oporou pro pravoslavné laiky. Abychom tomu lépe porozuměli, podívejme se na kanonické základy manželství nalezené v Písmu svatém a udržované ve svaté tradici.
Pohledy na manželství ve Starém a Novém zákoně Když čteme o manželství, rodinném životě a plození ve Starém zákoně, je okamžitě zřejmé, že hlavní věcí je zde zachování židovského národa, nekonečných rodokmenů, které nacházíme v Písmu. . Manželství však v té době nebylo jediným způsobem plození. Z konkubín se také rodily děti a kromě toho existoval zvyk oženit se s vdovou po bratrovi, i když se stala druhou manželkou (manželkou). Ve Starém zákoně je mnoho odkazů na několik manželek a konkubín. Taková starost o plození se nám dnes zdá nadbytečná. Účelem takové polygamie však vůbec nebylo uspokojení tělesného chtíče, ale touha mít dědice. Ve Starém zákoně nenajdeme žádnou Boží shovívavost k zhýralosti, stejně jako žádná taková není ani nyní. Již v dobách Starého zákona začal Bůh zjevovat svou vůli člověku. Vidíme, že Bůh odsuzuje mnohoženství, konkubíny a zákon manželek. Smyslem manželství se stále více nestává plození, ale vyšší duchovní hodnoty. Nakonec Bůh dal jasně najevo svou vůli tím, že potrestal bezbožné. Nám, kteří se považujeme za vysoce osvícené moderní lidi, se tyto tresty mohou zdát přehnaně přísné. Ale s nimi Bůh ukázal, že to byl On, kdo byl zdrojem života, a ne fyzické spojení muže a ženy. A tam, kde je Bůh, je všechno tajemné a svaté. Reprodukce a pokračování života nemůže být svátostí. A svatost a svátost mají být zachovány a chráněny před rouháním, nečistotou a neuctivým zacházením. Způsob, jakým se Bůh vypořádal s promiskuitou a zvráceností ve Starém zákoně, ukazuje, že manželství je podivuhodná a svatá svátost – tak svatá a tajemná, že jakákoli promiskuita je před Bohem ohavná a je třeba se jí za každou cenu vyhýbat. S příchodem Krista přestává být hlavním účelem manželství potomstvo a plození, i když to stále zůstává jeho důležitou součástí. Kristus však přišel na svět a přinesl záruku vzkříšení z mrtvých a věčného života, čímž dal křesťanskému manželství nový cíl – získání věčného života manželi a dětmi.
Obřad pravoslavného manželství začíná slovy: „Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen". Tato slova zdůrazňují důležitost manželství a okamžitě naznačují jeho účel. Podle církevních kánonů jsou křesťané, kteří uzavírají sňatky mimo církev, exkomunikováni z církevních svátostí. Někomu to připadá nepochopitelné a přehnaně přísné. Ale zeptejme se tedy: „Co dělá manželství platným? Co dává manželství duchovní význam? Na rozdíl od svatebních obřadů ve většině nepravoslavných církví není v pravoslavné církvi manželství smlouvou – jakoby právní dohodou vypisující vzájemné závazky stran. Ortodoxní manželství je spíše vytvořením dvou lidí v malé rodinné církvi, aby uctívali pravého Boha a spasili duši. Tato rodinná církev je podřízena Církvi Kristově. Jak sv. Basil Veliký, ožeňte se přirozeně, ale manželství musí být nadpřirozené, musí se stát dobrým jhem, které manželé dobrovolně nesou pro církev.
To ukazuje, že v Novém zákoně již není hlavním cílem manželství plození, ale spása duše a samotný obřad manželství obsahuje mnoho symbolů, které tento cíl vysvětlují.
Povinnosti manžela Manžel je hlavou manželky... Víme, že jakákoli instituce nebo organizace – ať už je to církev, farnost, klášter nebo ve světě banka, korporace nebo škola – měl by mít hlavu, vůdce. Totéž platí pro úspěšné manželství, protože rodina je také organizací, organizací duchovní i fyzickou. Podle Písma svatého a svaté tradice je manžel hlavou manželství. Připomeňme si ještě jednou apoštola Pavla: „Manžel je hlavou ženy...“. Manžel, který je hlavou, zosobňuje princip moci v rodině. Tak jako je kněz duchovní hlavou farnosti a odpovídá před Bohem za farníky, je duchovní autoritou ve farnosti, tak je manžel knězem v rodině a odpovídá za chod rodinného života.
To neznamená, že manžel je lepší nebo vyšší než manželka. Před Kristem jsou si všichni rovni; nejsou žádní muži ani ženy. Manželství je rovnocenný svazek. Udělejme ještě jednou výhradu: v pravoslaví není místo pro jakýkoli druh šovinismu. To, že je manžel hlavou rodiny, mu nedává právo být diktátorem, tyranem, soudcem ani absolutní moc nad manželkou a dětmi. Ale jako každá vysoká pozice, pozice hlavy rodiny zahrnuje určité povinnosti, obtížné a obtížné, ale zároveň zajímavé a slibné. Písmo říká, že manžel musí milovat svou manželku, stejně jako Kristus miloval Církev a vydal se za ni (Ef. 5:25). Většina křesťanských manželů má malou představu o tom, o jakém druhu lásky se zde mluví. Ve světě slovo „láska“ obvykle znamená tělesnou lásku nebo sentimentální, romantickou. To nemá nic společného s křesťanským chápáním lásky. Pamatujme na Kristova slova učedníkům, že není vyšší lásky než položit duši za bližního. Láska tedy z křesťanského hlediska znamená oběť a sebezapření. Manžel by měl své ženě projevovat tolik péče, pozornosti, opatrovnictví a něhy, jako Kristus projevuje církvi. Manžel musí být připraven dokonce obětovat svůj život pro svou manželku, jako Kristus dal svůj život pro Církev. Připomeňme si znovu apoštola Pavla, který říká, že muž je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve. Víme, že hlava Církve, Kristus, umýval nohy svým učedníkům. Náš Spasitel tím ukázal, co to znamená být hlavou – to znamená sloužit, vynikat láskou, porozuměním a trpělivostí, chránit a chránit svou rodinu. Právě k tomuto prvenství je manžel povolán a pouze v tomto případě může být skutečným manželem a skutečným mužem, věrným své přirozenosti dané shůry.
Rozumná manželka chce vidět svého manžela tímto způsobem a nebude usilovat o dominantní postavení. Psychologové tvrdí, že ženy mají hluboký odpor k mužům, kteří jim dávají dominantní postavení v rodině nebo jim ho umožňují.
Povinností manžela je milovat svou ženu a děti a zabránit mu, aby svou ženu zastrašoval, aby se k ní chovala jako ke sluhovi, což se často stává. Zde je to, co sv. John Zlatoústý: „Vážně, můžeš si udržet služebníka se strachem? A nemůžete si ho nechat, protože vás brzy opustí. Ale životní partnerka, matka svých dětí, zdroj všech radostí, není hodna být spoutána strachem a hrozbami, ale být svázána láskou a dobrou náladou. Co je to za spojení, když se manželka třese před svým manželem? A jaká je radost manžela žít s manželkou jako otrok? I když od ní mnoho snášíte, nezlobte se na ni, jako se Kristus nezlobí na církev.
Muži, manželé, pravá láska začíná, když se dáváme druhým. Začínáme milovat – v křesťanském smyslu –, když začneme dávat. Někdo přišel do St. John Zlatoústý se stížností, že ho jeho žena nemiluje. Světec odpověděl: "Jdi domů a miluj ji." "Ty to nechápeš," řekl muž. Jak ji mohu milovat, když ona nemiluje mě? "Jdi domů a miluj ji," opakoval světec. A měl pravdu. Pokud není láska, abyste ji našli, musíte milovat sami sebe.
Muži si často stěžují kněžím, že je jejich ženy nemilují. A pak se kněz dozví, že člověk nedělá nic, aby byl milován, jen čeká na lásku, jako nějaký druh idolu, čeká na oběť a uctívání. Takoví manželé by měli pochopit, že jediný způsob, jak získat lásku manžela, je milovat sami sebe, protože v životě obvykle dostáváme na oplátku to, co si dáváme: nenávist za nenávist, lásku za lásku.
Církevní otcové říkají, že křesťanští manželé by měli milovat své manželky více než své světské povinnosti, protože není vyššího úspěchu než šťastná rodina, a pokud se v rodině něco pokazí, pak všechny ostatní úspěchy ztrácejí smysl. Naše rodiny si zaslouží to nejlepší. Dnes je nás příliš mnoho, kteří dáváme světu všechno nejlepší a všechno špatné necháváme domů, a proto nás církevní otcové učí vážit si společnosti svých manželek nade vše a raději být doma s nimi než v práci. Manželé si také dobře zapamatují slova našeho současníka André Mauroise: „Rozhodl jsem se pro život; Od této chvíle není mým cílem hledat někoho, kdo se mi líbí, ale potěšit toho, koho jsem si vybral…“

Povinnosti manželky Apoštol Pavel říká: „Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu... Ale jako církev poslouchá Krista, tak i ženy ve všem své muže“ (Ef 5,22-24).
V dnešní společnosti, zvláště tady v Americe, a zejména v médiích – filmech, televizi, časopisech a knihách – je duch poslušnosti prezentován jako něco, co si zaslouží opovržení. Místo toho jsme na každém rohu voláni k tomu, abychom si dělali po svém, abychom si vybrali to nejlepší, abychom uspokojili všechny naše rozmary a touhy. Ale, jak jsme již řekli, ortodoxní manželství není součástí sekulární, sekulární společnosti. Jeho cíle a cíle společnosti nejsou jen v rozporu, jsou diametrálně odlišné. Cílem křesťanského manželství je věčný život s Ježíšem Kristem v Království nebeském a cílem světské společnosti je požitek, všechny druhy rozkoší, sebeospravedlnění a vlastní vůle.
Písmo svaté a svatá tradice nám však odhalují, že poslušnost je počátkem křesťanské dokonalosti, že podřízenost a poslušnost přispívají k získání dalších ctností. Na druhé straně svévole rozdmýchává vášeň pýchy a postupně odcizuje jednotlivce křesťanskému způsobu myšlení a života. Proto je manželce, jako čepu, na kterém spočívá celá rodina, a jako učitelce ctností pro své děti svěřena tato nejtěžší povinnost - poslušnost. Sám Kristus dal příklad dokonalé poslušnosti, neboť ve své poslušnosti vůli Otce se za nás vydal utrpení a smrti a vedl nás od hříchu ke svobodě a spáse.
Čas od času vidíme rodiny, kde je manžel „pod patou“ své ženě. Co obvykle myslíme tímto hrubým výrazem? Máme na mysli, že manželka zaujala vedoucí postavení v rodině a začala manžela ovládat. Stává se to, když je manžel příliš slabý, příliš zaujatý nebo příliš zaneprázdněný na to, aby dělal všechny své povinnosti; někdy se stává, že žena sama usiluje o moc kvůli svým duchovním nebo citovým sklonům. V druhém případě žena zpravidla projevuje svůj panovačný a agresivní charakter jak v rodině, tak mimo domov. Taková žena je zbavena samotných základů ženskosti: laskavosti, skromnosti a něhy. V tomto případě vládne v rodině vztah beznaděje, zklamání, nesouhlasu až vzteku. První věc, kterou by měl kněz udělat, když vidí takové manžele, je pokusit se přesvědčit manžela, aby zaujal místo hlavy rodiny, a najít způsob, jak přesvědčit manželku, aby se vzdala části moci, která jí právem nepřísluší. Mělo by být jasné, že role manžela a manželky nejsou výlučné: manželka musí někdy prokázat sílu a manžel se musí podřídit své ženě. V nejvyspělejších, duchovních rodinách se vztah manželů mění ve vzájemnou poslušnost.

Známky úspěšného manželství Životní zkušenost nám říká, že když se dva lidé vezmou, okamžitě začnou chápat, že je mezi nimi spousta rozdílů. V praxi se vůbec nepoznáme, dokud se neoženíme. Jsme příliš zahleděni do sebe a potřebujeme někoho jiného, ​​kdo nám pomůže vidět sami sebe takové, jací skutečně jsme. Jednou z výhod úspěšného manželství je, že manželé jsou vždy připraveni si navzájem naslouchat a hrají roli jakéhosi domácího psychologa. Víme, kolik emocionálních problémů vzniká, když nad člověkem převládne určitá vnitřní zátěž, kterou nemá s kým sdílet. Pokud je manželství úspěšné, manželé si navzájem svěřují své trápení, věří ve vzájemné porozumění a nesnaží se „zachránit si tvář“.
Manželství není misionářský podnik! V manželství je dost komplikací, aniž by se každý z manželů snažil toho druhého převychovat nebo předělat. Jednou z nejčastějších a nejzávažnějších mylných představ mladých párů je uzavřít sňatek v naději, že toho druhého změní.
Pravá láska vylučuje vnucování sebe sama a touhu přetvořit milovaného, ​​ale vyžaduje růst. Jak? Za prvé tím, že přijímáte druhého takového, jaký je. Když se vezmeme, nezavazujeme se, že svého partnera změníme, ale souhlasíme s tím, že ho budeme milovat takového, jaký je. Nejlepší způsob, jak změnit manželku nebo manžela, je změnit sebe, napravit své vlastní nedostatky.
Nevěru považujeme za cizoložství. Nevěra se ale může projevit i jinak: když má před rodinou přednost práce, rodiče, koníčky nebo cokoli jiného. I to je nevěra. Každý, kdo není připraven postavit manželství nad kariéru, rodiče, přátele, volný čas, není připraven na manželství a takové manželství nebude trvalé.
Pokud správně zapnete první knoflík saka, zbytek zapadne na místo za ním. Pokud se ale první tlačítko dostane do špatné smyčky, všechno se zvrtne. Tak je to v manželství: musíte si správně stanovit priority a dát vše do pořádku. Manželé, pokud je pro vás vaše žena na prvním místě a manželé jsou pro vás na prvním místě, vaše žena, všechno ve vašem manželství zapadne na své místo.
Existuje mnoho známek úspěšného manželství, ale podle mého názoru jsou nejdůležitější tři:
1. Chvála. Žádné manželství nemůže být úspěšné, pokud si manželé navzájem neváží. Každý potřebuje čas od času povzbudit a nic nezabije lásku rychleji než neustálé výčitky. Když se my, manželé a manželky, povzbuzujeme – ať už při vážné příležitosti nebo ne – dáváme tím manželovi najevo, že ho milujeme a vážíme si ho. Vzájemné povzbuzování upevňuje manželství a to je to, co v dnešních rodinách nejvíce chybí.
2. Odpuštění. Bez odpuštění nemůže být šťastné manželství. Když se mě páry ptají: „Myslíš, že můžeme zachránit naše manželství?“ Vždy odpovídám: „Ano, pokud jste ochotni si navzájem odpustit.“ A takové odpuštění se vyžaduje nejen v krizových chvílích rodinného života, ale každý den. V dobrých rodinách se manželé neustále navzájem žádají o odpuštění. Pokud to neuděláme, rány, které si způsobíme, se nezahojí. A pak začneme chladnout a vzdalujeme se jeden od druhého, nepřijímáme milost Boží, která je dána těm manželům, kteří vědí, jak odpouštět.
3. Čas . Vytvoření dobré rodiny vyžaduje čas, nemůžete ji vytvořit za jeden den. Rodina musí dospět, tento proces je dlouhý a obtížný a jako všechno dobré v životě je dán úsilím a prací. Pokud se chystáte oženit se, pamatujte, že žijeme ve společnosti okamžitého uspokojení a jsme vycvičeni získat vše najednou a okamžitě. Právě naše netrpělivost má na manželství nejničivější vliv. Pokud k sobě neprokážeme dostatečnou toleranci, pokud nejsme ochotni strávit mnoho let vytvářením rodiny, je naše manželství odsouzeno k záhubě.

§2. Křesťanské manželství jako základ křesťanské rodiny

Rodina je založena na manželství. Křesťanské manželství je dobrovolný a doživotní svazek založený na vzájemné lásce dvou osob různého pohlaví s cílem úplného vzájemného naplnění (složení takříkajíc úplného člověka) a pomoci ke spáse, a mající jako výsledek nebo ovoce svého narození a křesťanská výchova dětí ( prof. M. Olesnitsky. Citováno. cit., str. 256. Comp. definice manželství mezi kněžími. M. Menstrová: „Manželství je celoživotní svazek muže a ženy, uzavřený na základě sexuálních vztahů a vzájemné lásky, provázený jejich společenstvím ve všech ohledech, okolnostech a požehnáním života, aby přijali posvěcení církve a Stát." (Lekce o křesťanské nauce, str. 249).
Obecně platí, že manželství je počáteční svazek, ze kterého vzniká svazek rodinný, příbuzenský, národní a občanský. Proto lze na důležitost a význam manželství pohlížet z různých úhlů pohledu. V celé své svatosti a výši se manželství objevuje v útrobách pravoslavné církve, kde je svátostí, která začala požehnáním manželství prvotního páru a plností v křesťanství.
„Vzhledem k tomu, že manželská láska,“ píše jeden z našich ruských teologů, „je hlavním a hlavním druhem lásky mezi ostatními druhy vzájemné lásky mezi lidmi, proto je před nimi vhodnější, aby potřebovala zvláštní posvěcení od Boha ve zvláštním daru. z milosti. Na druhé straně, protože se manželská láska velmi často stává smyslnou a neuspořádanou, i v tomto ohledu vyžaduje posvěcení a zduchovnění nade všechny ostatní druhy lásky. Učinit manželství duchovním, posvátným, učinit z něj svazek svaté lásky – to je účel manželství jako svátosti“ ( prof. A. Beljajev. Božská láska, strana 382).
Obecně křesťanství, - říká arcibiskup. Nikanor, - umožňuje všem zdravým přirozeným lidským citům, snaží se je povznést k duchovnosti, zušlechťovat je k dokonalosti vyšším směrem v souladu s tvůrčími cíli, žehnajícím a posvěcujícím je. V tomto ohledu není výjimkou sexuální a rodinná láska, láska ženicha k nevěstě a naopak, láska manžela k jeho ženě a naopak, láska rodičů k dětem a vzájemně dětí k rodičům ... V člověku nemůže být tělesná láska nikdy čistě zvířecím citem, vždy je doprovázena psychickou přitažlivostí, přirozenou nebo zvrácenou. „Křesťanství ho chce povýšit tak, aby to bylo normální vědomě-duchovní nebo dokonce duchovní přitažlivost, a v těchto formách k němu vyzývá Boží požehnání“ ( arcibiskup Nicanor. Cherson a Oděsa. Rozprava o křesťanském manželství. Proti hraběti Lvu Tolstému. Ed. 2., Oděsa, 1890, s. 48-49).
Přirozené spojení těch, kteří uzavírají manželství modlitbou církve, je očišťováno, posvěceno, vystřízlivěno a posíleno Boží milostí. „Pro sebe (člověka) je těžké stát v silném a spásném svazku. Nitě přírody se trhají. Grace je neodolatelná" ep. Feofan. Nápis křesťanského moralismu, s. 490).
Podle učení Božího slova je manželský svazek institucí současnou počátkem lidského rodu. Manželství bylo původně založeno samotným Bohem v ráji stvořením manželky, aby pomohla svému manželovi, a požehnáním, které jim Bůh dal. Ve Starém zákoně je tedy všude vyjádřen pohled na manželství jako na záležitost, kterou požehnal sám Bůh (Gn 1 a kap. 24; Přísl. 19 :čtrnáct ; Malach. 2 :čtrnáct). Manželství, původně zasvěcené Bohem, dostává od Ježíše Krista nové potvrzení a posvěcení do svátostí (Mat. 19 :5-6) a stává se obrazem tajemného spojení Krista s církví, a proto se nazývá „velké tajemství“ (Ef. 5 :32).

Účel manželství

Jaký je účel manželství? Na tuto věc byly různé názory. Mezi starověkými Izraelity bylo účelem manželství mít děti. Ale děti jsou výsledkem nebo ovocem manželství, nikoli jeho koncem. Je pravda, že tím, že Bůh stvořil manžele a manželku, přidal požehnání plození dětí (Gen. 1 :28), pokud nazýváme děti účelem manželství, pak druhý, ne první. Pokud by děti byly prvním a hlavním cílem manželství, pak by neplodnost (bezdětnost) byla jedním z důvodů rozvodu. Ale víme, že bezdětnost neničí podstatu manželství ani ho nezbavuje jeho účelu.
V Písmu je žena nazývána pomocnicí manžela (Gen. 2 :osmnáct). Ale to není hlavní cíl: pomoci lze dosáhnout přátelstvím a absence pomoci (například z důvodu nemoci) by byla důvodem k rozvodu.
Jiní považují za hlavní účel manželství odpor a ochranu před zhýralostí, s odkazem na slova Písma svatého (1 Kor. 7 :2-9). Tento cíl je však podřízený, a nikoli hlavní, protože manželství bylo založeno před pádem a původní myšlenka manželství se s pádem nezměnila.
Manželství má účel samo o sobě. Jejím prvním a hlavním cílem je úplná a nerozdělená oddanost a společenství dvou manželů: „není dobré být jednomu muži“ (Gen. 2 :18) a „muž opustí svého otce a svou matku a přilne ke své manželce a oba budou jedno tělo“ (Mat. 19 :5). Nedostatek duchovní a morální stránky v životě manželů je hlavním a hlavním důvodem nešťastných manželství. Hlavní zdroj šťastných manželství spočívá ve vzájemném pronikání ženatých do hloubky a výšky křesťanského ideálu mravní dokonalosti. Manželství je zaměřeno na živou komunikaci a vzájemné zlepšování dvou (manžela a manželky). Manžel a manželka, kteří se vzájemně doplňují prostřednictvím vzájemné komunikace, se morálně ovlivňují, pomáhají si v duchovním a morálním zdokonalování a naplňování vzájemného účelu života ( M. Grigorevskij. Učení sv. John Chrysostom o manželství. Archangelsk, 1902, s. 92). Podle sv. Cyprián z Kartága, manžel a manželka přijímají plnost a celistvost svého bytí v duchovní, mravní a fyzické jednotě a vzájemném dotvoření jednoho osobností druhého, čehož je dosaženo v manželství, kdy se muž a žena skutečně stanou jednou nerozlučnou osobou , jeden duch a jedno tělo a najít jeden druhého v jiné vzájemné podpoře a doplňování.
Má-li manželství svůj cíl v sobě, v nerozdělené oddanosti dvou osob sobě navzájem, pak je pravé manželství možné pouze s monogamií (monogamií) a životem. Polygamie vylučuje plnou oddanost a rovnost dvou osob, kterou vyžaduje podstata manželství (srov. Mat. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Druhý a třetí sňatek povoluje křesťanská církev (v případě smrti jednoho z manželů), jako nějakou nedokonalost v životě křesťana, a žehná je církev pro laiky jako blahosklonnost k lidské slabosti. na ochranu před hříchem, „jako lék proti smilstvu“ ( v Knize pravidel: Neokesar. vzlyk. 7. vpravo; Vasilij Vel. projekt 87). To se objevuje jak v obřadu svatby druhého manželství, tak v obsahu současně čtených modliteb. Presbyteři a jáhni, podle sv. Pavla a podle požadavků církevních kánonů by měl být „manželem jedné manželky“.
Skutečné manželství ve své ideální kráse může být pouze na celý život.
Manželství navíc musí být nerozlučné ve své myšlence. Vstupovat do manželství s myšlenkou na možnost jeho zániku by vždy znemožnilo úplnou vzájemnou oddanost osob a vůbec pevnost jejich vzájemného svazku.
Druhým účelem manželství, na který poukazuje Písmo svaté a církev ve svých modlitbách svatebního obřadu, je plození dětí a výchova dětí. A církev žehná manželství jako svazku za účelem plození. Cílem manželství tedy není tělesné potěšení a uspokojení smyslnosti, ale „laskavost“ a „milost pro děti“, jak se říká v modlitbě na svatbě ( více o tom viz našeho průvodce liturgií, sv. 2, kap. 4: Svátost manželství, §3. Účel a význam svátosti manželství). Manželství (v křesťanství), podle sv. Řehoře Teologa, je dobré, když se spojí s touhou zanechat děti, protože tím se doplňuje Kristova církev, zvyšuje se počet „líbí se Bohu“. Když je založen na jedné touze uspokojit tělesnou žádostivost, zapálí hrubé a nenasytné maso a stane se, jako by to bylo, cestou k neřesti ( Svatý. Řehoř teolog. Creations, díl 5, M., 1847, str. 221). Vzhledem k tomu, že v křesťanském manželství převládá morální stránka lidské přirozenosti, její nižší sklony nacházejí své vyústění v rození dětí. „Každý z nás má manželku na plození dětí,“ napsal Athenagoras, apologeta 2. století pohanům, „plození máme jako měřítko touhy.“
Písmo svaté naznačuje další účel manželství – cudnost. Při zachování vzájemné lásky a věrnosti by si ti, kdo vstupují do manželství, měli zachovat manželskou čistotu a cudnost. „Toto je vůle Boží,“ píše apoštol, „vaše svatost; Bůh nás totiž nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti“ (1 Tes. 4 :3-7). Těm, kdo jsou ženatí, křesťanství předepisuje život čistého, neposkvrněného a cudného života, poukazuje na nutnost zachovávat manželskou věrnost, na nutnost bojovat s hříšnou vášní, která se rozvíjela v průběhu staletí, vzdát se pohanských názorů na manželku a vztahy manželka jako předmět potěšení a majetku. Manželství, podle sv. John Zlatoústý, má za cíl nejen plození dětí, ale také „vymýcení nestřídmosti a zhýralosti“, „uhašení přirozeného plamene“, zvláště pro lidi, kteří „se oddávají těmto vášním a kazí se v obscénních úkrytech – manželství je pro ně užitečné. zbavuje je nečistot“ ( Svatý. I. Zlatoústý. Creations, svazek I, str. 307). Aplikace říká toto. Pavel: „Je dobré, aby se muž nedotýkal ženy, ale aby se vyhnul smilstvu, každý má mít svou manželku a každý svého muže“ (1. 7 :2-9). Církev nařizuje křesťanskou zdrženlivost i v manželství, ale ne jako zákon, ale jako rada, po vzájemné dohodě manželů (1 Kor. 7 :5). Samotné manželské lože je „bezúhonné“ (Hebr. 13 :4), neznečistí člověka, ale pouze naruší duchovní koncentraci a modlitbu. Církev proto křesťanům před svátky a během postních dnů předepisuje manželskou zdrženlivost ( oblouk. Umění. Ostroumov. Žít znamená sloužit lásce. Ed. 2. Petrohrad, 1911, §80, s. 204-208. Comp. návod k přípravě Seraphim křesťanským manželům o abstinenci).
Tato vzájemná a dobrovolná zdrženlivost nijak neškodí manželské lásce, nýbrž ji povznáší a očišťuje.
„Jak nemožné,“ říká sv. Jan Zlatoústý, - Aby cudný člověk pohrdal svou ženou a někdy ji zanedbával, je tak nemožné, aby zhýralý a rozpustilý člověk miloval svou ženu, i kdyby byla ze všech nejkrásnější. Z cudnosti se rodí láska a z lásky je nespočet požehnání. Považujte proto ostatní ženy za z kamene, s vědomím, že pokud se po svatbě podíváte chtivýma očima na jinou ženu, stanete se vinnými z cizoložství “( Svatý. I. Zlatoústý. Creations, díl III, str. 211).
Posvěcení křesťanského manželství svým požehnáním, nasazení korunek „slávy a cti“ (symbol vítězství nad smyslností a symbol zachované čistoty) novomanželům. Církev vždy odsuzovala odsuzovatele manželských vztahů. „Zákonné manželství a narození jsou čestné a neposkvrněné, protože rozdíl mezi pohlavími byl vytvořen v Adamovi a Evě za účelem rozmnožování lidské rasy“ ( Apoštolské konstituce 6:2). Manželství je nejen čisté, ale více než to, je ochranou čistoty a školou cudnosti“, je podle Zlatoústého rájem cudnosti pro ty, kteří ji chtějí dobře využít a nedovolí přírodě, aby se rozzuřila. Tím, že odhaluje zákonný styk jako hráz, a tak zadržuje vlny chtíče, dodává a udržuje nás ve velkém klidu“ ( Svatý. Jana Zlatoústého. Creations, díl 1, str. 298). A vůbec, „kdyby manželství a výchova dětí byly překážkou ctnosti, pak by Stvořitel nezavedl manželství do našich životů. Ale protože nám manželství nejen nebrání v charitativním životě, ale poskytuje nám také možnost zkrotit horlivou povahu, proto Bůh dal lidstvu takovou útěchu. jeho vlastní. Creations, svazek IV, 2. diskurs, na Gen., s. 197).
Z historie křesťanské církve existuje mnoho příkladů vysokého a svatého života, kterého křesťané dosáhli v manželství. Ze života Rev. Macarius Egyptský ví, že měl odhalení o dvou ženách, které byly na světě zachráněny v zákonném manželství, které ho předčily ve ctnosti. Příklad dojemné a pravé křesťanské lásky vidíme v osobě manželů-mučedníků Adriana a Natálie (připomenuto 26. srpna). Mučedník Perpetua (připomínaný 1. února) byl mučen, když měl kojící dítě. Ruští svatí Petr a Fevronia (David a Eufrosyne), knížata z Muromu (připomenuto 25. června), blahoslaveni. Evdokia (Evfrosinya, manželka knížete Dmitrije Donskoye (připomenuto 7. července). Rodina sv. Nonny (matky sv. Řehoře Teologa) byla rodinou svatých Božích, semeništěm víry a zbožnosti. Křesťanští rodiče Emilia a její manžel daroval Kristovu církvi velkého světce Basila Velikého a svatého Řehoře, biskupa z Nyssy.A je známo mnoho dalších příkladů.Spravedliví rodiče Cyril a Marie vychovali mladého Bartoloměje v přísné zbožnosti - budoucího velkého asketa a modlitební kniha sv. země ruského svatého Sergia Radoněžského Zbožný Isidore a Agatius Moshnin byli rodiči Prochora - v budoucnu velkého askety Sarovské pouště ctihodného Serafima.
Spravedliví naší doby, kteří žili v manželství, dosáhli vysokého duchovního života: Fr. Theodosius (město Balta), Fr. Georgy Kossov (v. Chekryak), arcikněz. Iona Atamansky (Odessa) a mnoho dalších. ostatní

Manželství a celibát

Manželství není ponecháno na vůli člověka. Pro osoby předurčené povahou a životními okolnostmi k manželství, které snesou takový způsob života, je manželství jednoznačným požadavkem povinnosti. Manželství, které uvádí člověka do nesčetných mravních úkolů a povinností, je důležitou školou pro výchovu člověka a širokým prostorem pro jeho činnost, přitom lidské pokolení může pokračovat podle boží dispenzace pouze skrze manželství. Vyhýbat se manželství ze sobeckých pohnutek, abyste si neudělali ostudu, žili svobodněji, bezstarostněji, nenesli břemeno výchovy dětí atd., je antimorální ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, §70, str. 257).
Ale může existovat i jiný stav – celibát. Celibát je možný nedobrovolný a dobrovolný. Jsou lidé, jejichž povinností je zůstat svobodní: fyzicky nezdraví, nemocní, duševně nevyrovnaní. Stává se také, že je člověk ve službě, která je neslučitelná s rodinným stavem, nebo nenajde v životě člověka pro manželství, který by si zasloužil upřímnou a vzájemnou soustrast.
Ale v křesťanství existuje i dobrovolný celibát – panenství nebo cudnost celibátního života. Je znám z vysoce morálních, duchovních důvodů pod názvem mnišství nebo mnišství.
Přes veškerou vznešenost a svatost křesťanského manželství staví Písmo svaté panenství nad manželství. Ap. Pavel to říká takto: „Neženatý muž se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ženatý muž o věci světa, jak se líbit své ženě. Je rozdíl mezi vdanou ženou a pannou: neprovdaná žena se stará o věci Páně, aby byla svatá tělem i duchem, ale vdaná žena se stará o věci světa, jak potěšit svého muže. “ (1 Kor. 7 :32-34). Panenství je lepší než manželství, ale ne všichni lidé jsou schopni vést panenský život. Schopnost vést celibátní život - pro nedílnou službu Bohu - je pro některé lidi darem Božím, podmíněným však jejich dobrou vůlí a touhou. Proto je panenství zároveň nejvyšším úspěchem. Panny čelí těžkému boji s tělem a ďáblem, který vyžaduje pevný charakter, pevné náboženské přesvědčení a zvláštní milost plnou Boží pomoci. Ti, kteří si nedokážou zachovat čisté panenství, se musí oženit; nečistý celibát, který nedodržuje přísný slib Bohu, musí být umístěn pod čisté manželství (srov. 1 Kor. 7 :2-9 ; komp. Svatý. Řehoř teolog. Výtvory v ruštině za. Ed. 1, část 1, str. 273; díl 5, s. 76-77; část 4, strana 275).
Ježíš Kristus jasně vyjádřil nauku o manželství a celibátu v jedné ze svých promluv. V rozhovoru s farizeji Spasitel poukázal na nerozlučitelnost manželství s vyloučením viny z cizoložství. Učedníci, kteří slyšeli takové učení, které bylo v rozporu s židovským zákonem, řekli svému Mistrovi, že pokud jsou podmínky manželského života tak těžké, pak je pro člověka lepší se vůbec nevdávat. Ježíš Kristus na to odpověděl, že celibátní život by měli vést pouze ti, kterým je to dáno od Boha. Řekl jim: Ne každý může rozumět tomuto slovu (o celibátu), ale komu bylo dáno. Neboť jsou eunuchové, kteří jsou vykastrováni od lidí; a jsou eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy (rozuměno ne tělesně, ale duchovně – když se rozhodli pro celibát) pro Království nebeské. Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne“ (Mat. 19 :5-12).
Svatí otcové těmi nejvznešenějšími slovy popisují slávu a výši celibátní čistoty – panenství. Na vrcholu odměny panenství v nebi sv. Zlatoústý říká: „Pro nás (panny) s anděly, spoustou a nejjasnějšími lampami, a že je vrchol veškeré blaženosti, - s tímto Ženichem (Ježíšem Kristem) soužitím“ ( Svatý. I. Zlatoústý. Kniha Panenství, kap. 2).
O vysokém losu připraveném pro panenství od Boha v nebi Vidoucí říká: „A viděl jsem, a hle, Beránek stál na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíc, jehož jméno bylo napsáno na jejich čele. A slyšel jsem hlas těch, kteří zpívali jakoby novou píseň před Božím trůnem, kterou se nikdo kromě nich nemohl naučit. Kdo je to? - „To jsou ti, kteří nejsou poskvrněni ženami, protože jsou panny; to jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde. Jsou vykoupeni z lidu jako prvorození Bohu a Beránkovi (Ježíši Kristu) a v jejich ústech není žádný podvod; jsou bezúhonní před Božím trůnem“ (Zj. 14 :1-5). Může být vyšší odměna než tato? A kdo nebude souhlasit s tím, že stav, kdy „neženou, nevdávají se, ale jsou jako andělé v nebi“ (Mat. 22 :30), měl by být postaven nad stav (manželství), ve kterém jsou lidé závislí na pozemských podmínkách a tělesných citech? Nebo kdo nebude souhlasit s tím, že ten, kdo se dobrovolně zřekne manželství, které je bezpochyby jedním z nejvyšších požehnání na zemi, přináší Bohu velkou oběť? ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, s. 258. Viz ep. Petr. O mnišství. Ed. 3. Tr.-Serg. Lávra, 1904, s. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Citováno. cit., §70, s. 258-259)

Morální podmínky manželství

(Viz kněz M. Menstrov. Lekce o křesťanské morálce, kap. 23, str. 252-254)

Aby bylo manželství správné z morálního hlediska, musí to být manželství založené na sklonu nebo přitažlivosti, stejně jako manželství z rozumu. Manželství není dobré ani z čistého sklonu, ani z čistého důvodu. To znamená, že při výběru životní přítelkyně nebo naopak přítele, tedy ženicha, je třeba samozřejmě v první řadě naslouchat hlasu bezprostředního sklonu či sympatií. A to je pro manželství nepostradatelné. Vdát se na nějakém jiném vnějším základě, například z důvodu materiálního zisku, ješitnosti, společenského postavení atd., a nikoli na základě sklonu nebo lásky nebo vysokého smyslu pro povinnost, znamená znesvětit manželství, jednat nemorálně. . Sklony by však neměly být jediným důvodem k manželství. Je třeba pečlivě otestovat jak náklonnost nebo lásku, tak náklonnost nebo lásku druhé osoby, stejně jako připravenost a smysl pro povinnost něčí (i jiné osoby) nezištně vykonávat čin rodinného života ( G. Martensen. Křesťanská nauka o morálce, svazek 2. Petrohrad, 1890, s. 451, 455).
Při zažívání sklonu nebo lásky dvou osob je třeba sledovat, jak moc se jejich postavy shodují. Hluboká shoda charakterů dvou osob je podmínkou intimity. Povrchní domluva dvou osob může snadno oklamat obě strany a teprve s odstupem let společného soužití se ukáže, jak málo se v hloubi své bytosti shodují. Testováním je proto třeba dbát na to, aby povahová rovnost dvou k sobě nakloněných osob nebyla povrchní, ale vycházela ze společných hlubokých zájmů a společného, ​​tedy shodného náhledu na život. Tato podstatná shoda však nevylučuje výrazný rozdíl v povahách a individuálních přirozených dispozicích obou osob. Nebrání tomu, aby byl jeden vážný a klidný, zatímco druhý je živý a veselý, jeden je přemýšlivý a pomalý ve slovech a činech a druhý je rychlý, pokud mezi nimi existuje hlubší shoda. Je dokonce požadováno, aby vedle podobnosti byl mezi kombinovanými i nějaký rozdíl. Od toho se odvíjí větší vzájemný zájem.
Kromě toho by ti, kteří chtějí vstoupit do manželství, měli pečlivě zvážit a zjistit, co chtějí. Mnozí považují manželství za vydatný zdroj štěstí. Manželství opravdu přináší štěstí. S tím je ale spojeno i mnoho utrpení. To by měli mít na paměti ti, kdo chtějí vstoupit do manželství, a proto by také měli toužit po manželství jako nezbytném kříži pro svou mravní výchovu.
Dále, manželství není normální, pokud se strany, které se mají vzít, příliš liší ve věku, pokud si například starý muž, který umírá věkem, vezme mladou dívku.
Úplná harmonie a jednota nemůže být, i když je mezi manžely obrovský rozdíl ve výchově a vzdělání.
Sňatky lidí různého vyznání (smíšená manželství) církev povoluje z kanonického hlediska, jsou povoleny nejen proto, že možnost štěstí takových manželství nelze popřít, ale také proto, že církev na taková manželství pohlíží v smysl jako poslání. Není však možné nevěnovat pozornost některým morálním potížím smíšených manželství, vyplývajících z neúplné jednoty manželů v náboženském smyslu.
Konečně nejsou povoleny sňatky v úzkém vztahu. Obecný mravní základ pro zákaz sňatků mezi blízkými příbuznými je následující: určité mravní vztahy mezi příbuznými již existují a nové vztahy navázané v manželství by tyto vztahy poskvrnily a zničily.
Významnou pomoc těm, kteří se chtějí oženit, mohou poskytnout jejich rodiče. Děti budou muset požádat své rodiče o požehnání pro manželství (Sir. 3 :9), protože "požehnání otce potvrzuje děti doma" - měli by se také obrátit na své rodiče o radu v této důležité věci, i když rodiče mají v tomto případě právo pouze na to, Vybrat; volbu musí učinit osoba vstupující do manželství.
Manželství na příkaz a pod nátlakem není z morálního hlediska správné. Manželství musí být uzavřeno vzájemným a dobrým souhlasem manželů (srovnej obřad zasnoubení a svatby).
Pro křesťany, kteří vstupují do manželství, je však zvláště nezbytná vroucí modlitba s dokonalou oddaností Nebeskému Otci, aby je On sám v této věci neviditelně vedl, sám žehnal a posvětil jejich sliby, seslal dolů milostmi naplněnou pomoc k naplnění jejich povinnosti a dát jim hodnými být tím spojením, které je v křesťanství zobrazováno a připodobňováno k obrazu spojení Krista a církve ( komp. poslední Svatý. Ignác Bohonoš Polykarpovi, kap. 5. Svatý Řehoř Teolog. Výtvory v ruštině. za. Ed. I, díl IV, slovo 10, O sv. pokřtěn, s. 288-289).

§3. Vzájemné povinnosti manželů

Smyslem těch, kdo vstoupili do manželství, je posvátně pozorovat uzavřený svazek před Božíma očima, vzájemně podporovat mravní a duchovní pokrok a sdílet útrapy života a potom vychovávat děti, pokud jim Bůh žehná ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, §71, str. 259).
Manželé vstupem do manželství dali před církví slib vzájemné věrnosti až do konce svého života. První povinností manželů je tedy vzájemná věrnost, která by měla sahat až do hloubek hnutí srdce, protože „každý, kdo se na (podivnou) ženu dívá chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Mat. 5 :28). S touto zradou (manžel nebo manželka) v srdci začíná cizoložství a ve skutečnosti. Cizoložství je hlavním zlem, které způsobuje nepořádek a ničení rodiny a rodinného štěstí ( oblouk. P. Solařský. Morální teologie. §139, s. 373-374). Apoštol ukazuje křesťanům: Manželství mezi všemi křesťany, ať je upřímné a postel není špinavá. Ti, kteří mění a poskvrňují čistotu manželského lože, „Bůh bude soudit smilníky a cizoložníky“ (Žd. 13 :4), „Cizoložníci nezdědí království Boží“ (1. 6 :9-10).
Cizoložství je nejhanebnější neřest a má nejničivější následky. Ničí posvátnost manželského svazku. Osoba vinná z cizoložství způsobí druhému z manželů nejcitlivější přestupek. Cizoložník ubližuje jiné osobě tím, že svádí a zkazí vdanou osobu. Cizoložství krade dětem rodičovské srdce, dává jim ostudný příklad pokušení, pokládá základy nekonečných rodinných sporů a obecně ničí veškerou domácí pohodu. Proto bylo ve Starém zákoně cizoložství trestáno smrtí (Lv. 20 :10).
1) V křesťanství je nerozlučnost manželství pevně stanovena, s výjimkou viny cizoložství (1 Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), ale pokud například padlá manželka činí pokání, pak bude „velkým hříchem“ ze strany manžela jí neodpustit (Pastýř Hermas, Ve spisech apoštolských mužů, str. 238) . Jeho Grace Theophan (Govorov) píše: „Je uveden jeden legitimní důvod k rozvodu – nevěra manželů; ale co když se něco takového otevře? Buďte trpěliví (srov. 1 Kor. 7 :jedenáct). Máme univerzální přikázání nést si navzájem svá břemena, tím ochotněji by ho měly vzájemně plnit blízké osoby, jako jsou manželé. Neochota snášet (a odpouštět) nafukuje potíže... Čemu je dána mysl? Vyhladit životní cestu. Nevyhlazuje se z nedostatku jiných životních cílů, kromě sladkostí “(myšlenky na každý den v roce. Petrohrad, 1896, s. 440).
Síla manželství, která představuje bariéru pro bující vášně, závisí na náboženské víře ve svatost a neporušitelnost manželství jako svátosti.
Věrnost samozřejmě nevyžaduje, aby se manželé stáhli do sebe a zapomněli na lidi kolem sebe: pak by jejich láska získala egoistický charakter, charakter „rodinného egoismu“.
Loajalita vytváří důvěru. Nevěra, ač jen domnělá, vyvolává podezřelou žárlivost, zahání mír a harmonii a ničí rodinné štěstí. Věrnost a obecně skutečná manželská láska vylučuje nevědomou podezíravost, slepou a vášnivou žárlivost, pro kterou se jakékoli svobodné jednání druhého člověka jeví jako porušení manželské věrnosti.
Nežárlit je svatá povinnost, ale zároveň velký čin křesťanských manželů, zkouška jejich manželské moudrosti a lásky.
V manželské lásce, zvláště na počátku, je nepochybně smyslná stránka, přitažlivost ke smyslné kráse, která v normální manželské lásce v křesťanském manželství příhodně dává místo duchovnímu a čistě příbuzenskému duchovnímu spojení a lásce. Kde tomu tak není, manželský život, který je pouze smyslný, člověka hýčká a kazí, ukolébá ducha, zvyšuje smyslnost (a smyslnost), a tím dává vzniknout krutosti a mnoha dalším nectnostem a člověka téměř redukuje na zvíře; naopak, tentýž manželský život slouží k povznesení mravního řádu, k posílení duchovní energie, k výchově a rozvoji lidskosti a svaté lásky, plodí plnost štěstí tam, kde je smyslnost moderována monogamií (a abstinencí), kde milost Bůh zduchovňuje smyslovou přitažlivost a smyslné spojení a dává jim nejvyšší duchovní a morální účel v životě páru. Smyslové spojení, sloužící jako podpora duchovního spojení, je zase zušlechtěno, posvěceno, zduchovněno tímto posledním “( prof. Beljajev. Božská láska, s. 383).
Bez duchovní lásky a jednoty je „tělesná láska velmi snadno potlačitelná z toho nejnedůležitějšího důvodu, protože není posilována duchovním citem“ ( blažený biskup Diadoch. Fotiki. Pohybové slovo. Křesťanské čtení, 1827, 28, 16).
Znaky lásky bez vášně, čisté a střízlivé jsou: upřímná náklonnost manželů k sobě navzájem, živá účast a sympatie, obezřetné dodržování a shovívavost, vzájemný souhlas a mír, vzájemná pomoc a pomoc ve všech záležitostech, zejména mír a nezničitelná harmonie, která brání nelibosti a rychle je odstranit, pokud nastanou. Konečně znakem pravé lásky je vzájemná důvěra, kdy se ve všem můžete nepochybně spolehnout na jednoho a důvěřovat druhému.
Manželé mezi sebou musí sdílet vše. A to vyžaduje úplnou a upřímnou upřímnost v jejich vzájemném vztahu. Nedostatek upřímnosti ukazuje na neúplnou lásku. Kde není upřímná vzájemná důvěra a upřímnost, tam nebude jednota, tam se usazuje podezření, chladne vzájemná láska a postupně vznikají neshody, sváry a nakonec odcizení a rozdělení.
Manželé si mají pomáhat, živě se vzájemně podílet na studiu, na rodinných radostech i strastech, podporovat se v nesení křesťanského kříže za všech okolností a příležitostí života na trnité cestě do Božího království.
Protože manželé mají jako všichni lidé mnoho nedostatků a slabostí, povinností manželů je vzájemná trpělivost a rozvážná shovívavost vůči svým nedostatkům a slabostem, zejména neřestem ( bez trpělivosti, shovívavosti a velkorysosti se často sebemenší maličkost promění v dělící zeď (Biskup Theophan, Myšlenky na každý den v roce, s. 440).
Křesťanská rodina podle sv. Basila Velikého, by měla být školou ctnosti, školou sebezapření. Manželé, spoutáni city lásky, by měli uplatňovat vzájemný dobrý vliv, odpírat se a trpělivě snášet své povahové nedostatky. „Kdo skutečně miluje druhého člověka, bude jistě usilovat o jeho morální zlepšení. A především by se měl každý ženatý postarat o odstranění vlastních nedostatků, zejména těch, které jsou druhému vdanému nepříjemné. A mezi manželi se najde bezpočet příznivých příležitostí pro vzájemně prospěšný vliv ( prof. M. Olesnitsky. Citováno. cit., str. 260-261).
V čistém pravém křesťanském manželství máme co do činění s tajemstvím velkého zřeknutí se vlastního egoistického „já“ nejen kvůli manželce či manželovi, ale i kvůli budoucím lidem – rodině. Ti, kteří vstupují do manželství, na sebe berou velkou povinnost bdít nad sebou s mnohem větší ostražitostí než dříve, „chodit čistě a bez úhony před očima svých dětí“. Otec a matka jsou morálně povinni pamatovat na to, že každý jejich nelaskavý pohyb nebo slovo (zejména skutek) je opakován, asimilován duší jejich dětí, které dali světu a církvi.
V souvislosti s tím, že blaho manželů a křesťanská výchova dětí závisí na míře duchovní jednoty, je pochopitelné, jak důležitá jednota víry a pohledu na život v manželství vždy byla a stále je. Manželská jednota. Pavel přirovnává spojení Krista s církví. Ale pokud by manželský svazek spojil věřícího manžela s nevěřícím nebo naopak, pak tito dva budou jedno v rozdílnosti a odloučení v tom hlavním a nejvyšším - ve víře, v modlitbě, ve svátostech, v pohledu na výchovu dětí , ve vztazích se sousedy, v aspiracích budoucího života? (Arch. sv. Ostroumov. Žít znamená sloužit lásce. Ed. 2, Petrohrad, 1911, s. 208-209. Spisovatel ze 3. století Tertullianus napsal: „Jako manželka, provdaná, může sloužit dvěma pánům - Bůh a její manžel, není-li manžel křesťan?Nevěřící manžel touží plnit zvyky světa, miluje vzhled, luxus, zábavu. Čím se žena zalíbí jak takovému muži, tak Bohu? Setká se také s neustálými překážky ve vykonávání zbožnosti. Potřebuje-li splnit náboženskou povinnost, postaví se manžel proti ní jakou veřejnou povinností, světskou slavností. A potřebuje slavit! Nedovolí jí navštívit útočiště bídné chudoby, kde bratři ve víře chřadnou. Nedovolí jí účastnit se Večeře Páně, která je předmětem takových odporných pomluv. Nedovolí jí překročit práh vězení, aby políbila řetězy mučedníků "Pokud někdo mimo souvěrce potřebuje pohostinství , bude muset být odmítnut. Je třeba projevit horlivou almužnu – i odpor.“ (Citováno podle Ostroumova, str. 209).
Tertullianus zde píše o sňatcích křesťanů s pohany a nevěřícími. Ale v prvních dnech křesťanství bylo mnoho případů obrácení ke Kristu pouze jednoho z manželů po svatbě. Pro takové případy dal apoštol Pavel následující radu: „Ostatním říkám, a ne Pán: Má-li některý bratr nevěřící manželku a ona je ochotna s ním žít, neměl by ji opouštět; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude žít, ho nesmí opustit; neboť nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem. Jinak by vaše děti byly nečisté, ale nyní jsou svaté. Chce-li se nevěřící rozvést, ať se rozvede; bratr a sestra v takových případech nejsou příbuzní; Pán nás povolal k míru. Proč znáš (věřící) manželku, zachráníš (nevěřícího) manžela? Nebo jsi manžel, proč víš, jestli svou ženu zachráníš? (1 Kor. 7 :12-17).
Apoštol zde tedy dává pravidlo nikoli pro ty, kteří vstupují do manželství, ale pro ty, kteří již byli oddáni před přijetím kázání evangelia. Manželský život manželky věřícího s nevěřícím manželem přitom nepřechází v nelegální soužití, protože věří, že naopak toto manželství a jejího manžela posvětila její víra v manželské vztahy. A naopak, nevěřící manželka je „posvěcena“ věřícím manželem. Ve stejném ohledu nejsou děti z takových manželství nečisté, nemanželské, ale „svaté“. Tímto vysvětlením apoštol uklidnil neklidné svědomí některých křesťanů a zabránil tak rozdělení a rozpadu rodin.
Přirozený akt soužití v takovém manželství sám o sobě nemá nic nečistého: chlípné touhy jej znečišťují u smilníků a cizoložníků. Proto apoštol nařídil žít pokojně v manželství s nevěřícími. Ale legalizoval to pod podmínkou vzájemného souhlasu. Věřící strana by neměla podávat důvody k rozvodu. Pokud však nevěřící manžel nechce žít s křesťanskou manželkou (nebo naopak) a nabídne mu nebo ho nutí, aby se zřekl křesťanství, vrať se ke své dřívější špatnosti, pak v zájmu pokoje a aby se předešlo neshodám a hádkám v rodině a odpadnou od víry, je pro ně lepší se rozejít a v takových případech je věřící manžel nebo věřící manželka osvobozena od manželského jha a bez obvinění (viz biskup Theophan, Komentář k 1. 7 :12-15).
Pokud jde o soukromé povinnosti každého z manželů, ty vyplývají z obecné nauky o manželství.
Podle učení sv. Písmo Manžel je hlavou ženy a rodiny a žena je podřízena svému muži. „Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu, neboť muž je hlavou ženy, jako je Kristus hlavou církve“ (Ef. 5 :22-23-33). To neznamená, že manželka je v morální nebo osobní důstojnosti nižší než její manžel (v tomto ohledu jsou si naprosto rovni: „muž a žena jsou jedno v Kristu Ježíši“ (Gal. 3 :28; 1 Petr. 3 :7); vedení manžela je přirozeným a přímým důsledkem přirozených vlastností muže a ženy; „Síla manžela ve vztahu k manželce spočívá v jeho duševní a volní převaze; a síla manželky ve vztahu k manželovi spočívá v její oddanosti, žádostech, smutku, slzách“ (Prof. M. Olesnitsky. Morální teologie. § 71, str. 261). A v domě nemohou být dvě hlavy (už ve starověku (ve 4. století př. n. l.), filozof Aristoteles poznamenal, že každý rodinný dům by měl mít pod kontrolou jedna hlava (manžel), a ne dvě osoby na stejné úrovni.
„Protože rovnost,“ říká sv. Jana Zlatoústého, - často vede k hádkám, pak Bůh ustanovil mnoho typů šéfů a podřízenosti, jako například: mezi manželem a manželkou, mezi synem a otcem, mezi starým mužem a mladým mužem, mezi šéfem a podřízenými, mezi učitelem a studentem. A lze se divit takovému zřízení mezi lidmi, když Bůh totéž ustanovil v těle? (Srovnej 1 Kor. 12 : 22-25). Zařídil to totiž tak, že ne všichni členové mají stejnou důstojnost, ale jeden je nižší, druhý důležitější a jeden vládne, ostatní jsou pod kontrolou. Totéž si všimneme mezi němými: mezi včelami, mezi jeřáby, ve stádech divokých ovcí. Ani moře není bez vymožeností, ale i tam v mnoha druzích ryb jeden ovládá a vede ostatní a pod jejím velením se vydávají na vzdálené cesty. Naopak, nedostatek začátku je všude zlý a způsobuje zmatek“ (Jan Zlatoústý, Rozhovory o listu Římanům, Rozhovor 28). A z životní zkušenosti je známo, že vůle ženy, od přírody svéhlavá a náchylná k despotismu, musí poslouchat svého manžela (Martensen. Křesťanská nauka o morálce. Sv. II. Část 2. Petrohrad. 1890, s. 467 ).
Někteří se domnívají, že mocným manželům bylo dáno příliš mnoho, a chtějí mezi manžely vytvořit právní vztahy, vztahy rovnosti. Ale rovnost je krásná věc, kde chybí láska a ctí se „právo“ každého. Manželství není založeno na právním principu, ale na vzájemné oběti, čehož si sami dárci nevšímají.
Hlavou manžela v rodině podle učení Písma svatého není tyranie, ne ponižování a útlak, ale aktivní láska. Tato autorita zavazuje manžela, aby svou manželku miloval takovým způsobem, „jako i Kristus miloval církev a vydal sám sebe za ni“ (Ef. 5 :patnáct). Manželkám je zároveň řečeno: „Jako církev poslouchá Krista, tak musí manželky ve všem poslouchat své muže“ (Ef. 5 :24). Zde v žádném případě nemůže dojít k útlaku ze strany manžela jeho manželky, protože útlak je možný pouze tam, kde se v manželství neuplatňují křesťanské zásady, kde manžel nemá lásku ke své ženě a žena ke svému manželovi. Je možné se chlubit prvenstvím, odhalovat jej naoko jen s nerozumem, nepochopením síly ducha Písma. Kde je láska, není místo pro tyranii a přísnost. „Manželé,“ píše apoštol Pavel, „milujte své ženy a nebuďte na ně přísní“ (Kol. 3 :devatenáct). Kde je láska, tam je soucit a prokazování cti a pomoci slabým (1 Pet. 3 :7). Kde je láska, tam je úcta a náležitá čest vzdávána manželce jako spoludědici milosti (Ef. 5 :28-29). Úplná rovnost (pokud by byla možná) by bránila projevům lásky. Láska je vzájemná výměna, doplňování, sebeobětování. Nejvyšší druh lidské lásky - mateřská láska - je založena na extrémní nerovnosti ( oblouk. Umění. Ostroumov. Žij - služ lásce, str. 210). Bez tohoto vedení je manželská jednota nemožná, protože vedení manžela je přirozená věc, protože odpovídá duchovní potřebě manželky: „Tvoje přitažlivost k manželovi tě bude vlastnit“ (Gn. 3 :16).
„Člověk obvykle pohrdá těmi, kdo se mu líbí (ti, kdo se před ním pokořují), ale váží si těch, kteří mu nelichotí; tato nálada je charakteristická zejména pro ženské pohlaví. Žena je nespokojená, když jí někdo lichotí, ale více si váží těch, kteří se nechtějí sklonit a podřídit se jejím nevhodným tužbám. Zeptejte se jich samých, koho chválí a schvalují víc: těch, kteří jim jsou poddaní nebo jim vládnou, kteří se podřizují a dělají všechno a všechno snášejí, aby se jim zalíbilo, nebo kteří nic takového nedovolují, ale stydí se poslouchat jejich špatné objednávky? - A pokud chtějí říci pravdu, pak samozřejmě řeknou, že - to druhé; nebo lépe, zde není potřeba odpovídat, když to říkají skutky “( Svatý. Jana Zlatoústého. Creations, díl 1, str. 265).
„Manžel je jako hlava manželky,“ píše Bishop. Theophanes, - by se neměl ponižovat, neměl by prodávat vedení ze zbabělosti nebo vášně, protože to je hanba pro manžely. Jen tato síla by neměla být despotická, ale láskyplná. Mějte manželku za přítelkyni a silnou láskou ji donuťte, aby se sama sobě podřídila. ep. Feofan. The Inscription of Christian Moral, s. 491).
Hlava manžela by neměla spočívat v lhostejném a tvrdohlavém odporu jeho vůle k vůli manželky (byť do nejmenšího detailu), ale především v podřízení života vyšším cílům, na které manželka snadno zapomene. , ponořená do mnoha každodenních maličkostí a zaujatá tím, „jak potěšit manžela“ a děti. „Manželka, zapletená do světských starostí, všude se bavící, nemůže příznivě přistupovat k Pánu, protože veškerá její práce a volný čas se dělí na mnoho věcí, to znamená na manžela a stará se o dům a všechno ostatní, co manželství obvykle obnáší. “ ( Svatý. Jana Zlatoústého. Creations, díl 1, str. 360).
V tomto směru života k vyšším cílům musí manžel projevovat trpělivost a opatrnost, aby nepoškodil manželskou vzájemnost. „Násilí zahání veškeré přátelství a potěšení; pokud tam není přátelství a láska, ale místo toho strach a nátlak, jaký význam potom bude mít manželství? (tamtéž, str. 344). některé další“ („Apoštolské instrukce“, 1, 2, 3).
Jako hlava manželky a rodiny musí manžel chránit svou manželku a šetřit ji jako „slabou nádobu“, jak říká apoštol (1 Pet. 3 :7), zajistit živobytí rodiny (1 Tim. 5 :8), spravujte svou domácnost dobře (1 Tim. 3 :4). Svou ženu by měl považovat za první, nejvěrnější a nejupřímnější asistentku ve všech svých záležitostech. Manžel se musí postarat o duševní a mravní zlepšení své ženy, blahosklonně a trpělivě očišťuje zlo, zasazuje dobro. Co je na těle nebo charakteru nenapravitelné, je třeba snášet velkodušně a zbožně (aniž bychom k ní ztratili úctu).
Manžel o sebe musí dbát, aby svým chováním nebo nedbalostí nebo svobodou v oběhu své ženě neublížil, nezkazil ji. Křesťanská víra klade na manžele vzájemnou odpovědnost za duši toho druhého. Manžel je vrah, jestliže se skromná a mírná, cudná a zbožná manželka stane roztržitou, svéhlavou, zlomyslně mluvící, nebojí se Boha a lidí nestydí, ztratila svou skromnost, zabývá se pouze oblečením a touhou potěšit druhé. , atd. ( viz ep. Feofan. The Inscription of Christian Moral, s. 493). Zachování manželčiny morálky samozřejmě nebrání její touze oblékat se slušně (ale zároveň skromně), komunikovat s cizinci, i když ne bez vědomí a souhlasu manžela.
Žena, která má ke svému manželovi upřímnou lásku a úctu, musí svého manžela poslouchat ve všem (ve všem, co není v rozporu se zákonem Božím) a snažit se všemi možnými způsoby naklonit svou náladu jeho náladě, být mu zcela oddán. Touha a touha manželky postavit se nad svého muže, ukázat svou nadřazenost většinou nevede k ničemu dobrému, ale pouze k nárůstu neshod a vzájemnému ochlazení lásky. Aby byl zachován klid, který je drahý rodině, musí být manželka poddajná a trpělivě snášet vše, co se jí nelíbí. Rodinný život manželů je často zastíněn neshodami a špatnou náladou, která může vzniknout z maličkostí. A stává se, že žena, která dokáže uprostřed těžkých domácích neštěstí projevit největší trpělivost, sebezapření a sebeovládání (například při nemoci, kdy je nucena se celé dny starat o manžela či děti a noci), ztrácí trpělivost a klid při běžném chodu věcí, kdy např. objeví skvrnu na manželově oblečení nebo na ubrusu, nepořádek v pokoji apod. Bezvýznamná neshoda, drobné hádky, spory maličkosti mohou vést k velkému narušení rodinného klidu, k vzájemnému ochlazení, lhostejnosti, sebeizolaci, podezíravosti, nedůvěře. Manželé se proto musí v rodinném životě naučit povznést se nad takové maličkosti, zabránit rozvoji bolestivé pýchy a tvrdošíjné touhy trvat na svém. Křesťanská pokora a mírnost a obecně „dobrá povaha“ je tou nejlepší ozdobou, nejlepším šperkem pro ženu ( Svatý. Řehoř teolog. „Báseň proti ženám, které milují oblečení"). To je vlastně hlavní síla manželčina vlivu na manžela a její přitažlivost.
Apoštol Petr, který se sám oženil v první polovině svého života (1. 9 :5) načrtl ideál křesťanského rodinného života, napsal; „Ženy, poslouchejte své muže, aby ti z nich, kteří neposlouchají slovo, mohli být beze slova zajati (získáni), když uvidí váš čistý bohabojný život“ (1 Pet. 3 :1-2). Zde je křesťanský způsob panování manželky nad svým manželem s úplnou poslušností vůči němu – čistý bohabojný život.
Manželka by se měla zdobit hlavně ctnostmi, zatímco ostatní ozdoby by měly být něčím druhořadým, průměrným, čeho by se člověk měl snadno vzdát, když to materiální podmínky nedovolují. „Ať je to vaší ozdobou,“ poučuje apoštol křesťanské manželky, „ne vnější zapletení vlasů, ne zlatý oděv nebo paráda v šatech, ale (tajná) skrytá osoba srdce v neúplatné a nevadnoucí kráse tiché a tiché. ducha, který má před Bohem velkou cenu. A tak se jednou svaté ženy, které důvěřovaly v Boha (a nejen ve svůj vzhled a krásu), zdobily a poslouchaly své manžely “(1 Pet. 3 :3-5).
A pro oba manžele dává svatý apoštol tento obecný pokyn pro jejich rodinný život: „Buďte jednomyslní, soucitní, s bratrskou láskou, milosrdní, přátelští, pokorní. Neodplácejte zlem za zlo, ani trápením za trápení, naopak, dobrořečte si navzájem s vědomím, že jste k tomu povoláni, abyste požehnání zdědili. Neboť kdo miluje život a chce vidět dobré dny, chraň svůj jazyk před zlem a svá ústa před zlými, lstivými řečmi. Odvrať se od zlého a konej dobro; Hledejte mír a usilujte o něj“ (1 Pet. 3 :8-11).
Žena by měla vládnout svému muži ne smyslností, ale svou vnitřní přitažlivostí, mravní čistotou, ženskou skromností a skromností, nezlomnost a sebezapření své křesťanské duše ( O stále se vyskytujících ideálních manželstvích viz arcibiskup. Nicanor z Charkova a Oděsy. Rozprava o křesťanském manželství. Ed. 2. - Oděsa, 1890, s. 56-58). „Chceš-li potěšit svého manžela,“ říká sv. John Zlatoústý, - ozdobte svou duši cudností, zbožností, péčí o dům “( ). Jako pravá a věrná přítelkyně života by se manželka měla vyvarovat veškeré lehkomyslnosti, lehkomyslnosti a nerozvážnosti v chování, marnivosti a marnivé záliby ve vnějších ozdobách a odívání, marnivosti a špatném hospodaření.
Žena by zase měla dbát na dobré mravy svého manžela, neovlivňovat především slovy, ale činy ( komp. Svatý. Řehoř teolog. „Báseň proti ženám, které milují oblečení"). Svou moudrostí a dobrým vlivem může žena změnit povahu svého manžela, pokud je vadný. „Vskutku, říká sv. John Zlatoústý, zbožná a rozumná manželka, s největší pravděpodobností dokáže zformovat svého manžela a nastavit jeho duši podle libosti. Mohl bych ukázat na mnoho tvrdých a nezdolných mužů, kteří jsou takto změkčení.“ Jak může manželka nejvíce ovlivnit svého manžela, kromě žádostí, rad a dalších věcí? - Pokud je mírný, „není zlomyslný, není luxusní, nebude milovat šperky, vyžaduje zbytečné výdaje“ ( Svatý. I. Zlatoústý. O Janově evangeliu. Rozhovor 61).
Příkladem věrné křesťanské manželky je Požehnaná. Monika je matkou blahoslavených. Augustina. Vychována v křesťanské zbožnosti byla vydána za krutého a zkaženého pohana Patrigia. Celý život cudné, zdrženlivé křesťanky Moniky se zhýralým a svéhlavým pohanským manželem byl těžký a utrpení. Ale i zde zvítězila její trpělivost a mírnost. Tím, že měla manžela vznětlivé a tvrdé povahy, dosáhla míru a harmonie v rodině a zmírnila jeho zarputilou povahu, především pokornou výzvou, mlčením a modlitbou k Pánu za mír.
Když se její přátelé s překvapením zeptali, jak dosáhla klidu v rodině, odpověděla jim: „Když vidím, že se můj muž zlobí, mlčím a jen v duši se modlím k Bohu, aby se ticho vrátilo do jeho srdce. Jeho nálada odezní sama od sebe. A já jsem vždy v klidu. Napodobujte mě, drazí přátelé, a budete také klidní “( Orlov. Ženské činy a ctnosti v živých příbězích. Ed. 2. M., 1904, s. 212, 223-238).
Zde je záruka pokoje v rodině: aby manželé nebyli ve vztahu ani tak nároční jako poddajní, hledali v sobě spíše dobré stránky než špatné, více se jeden za druhého modlili, než aby se jeden na druhého uráželi ( viz prot. P. Šumov. Poučení ze života svatých. Problém. 4, konverzace 2. O manželské cudnosti, s. 7-11).
Další příklad křesťanské manželky máme v osobě sv. Nonna, matka sv. Řehoře Teologa, která svou dobrou povahou, ctností a trpělivostí obrátila svého pohanského manžela na křesťanství (později byl biskupem v Nazianzu; Orlov. Citováno. cit., str. 214-219). Kromě těchto povinností ve vztahu k manželovi by manželka měla být duší domu či rodiny, ústředním bodem vnitřního i vnějšího blaha rodiny. Musí udržovat pořádek v domě, musí hlídat majetek získaný jejím manželem a rozumně jej využívat pro potřeby rodiny (1 Tim. 2 :4). Krásný obraz ženy v domácnosti kreslí Šalomoun v knize Přísloví (30:10-31). Domácnost, šetrnost a pořádek jsou velmi potřebné a cenné vlastnosti manželky, protože tvoří nepostradatelné podmínky pro rodinné pohodlí a zlepšení ( prof. M. Olesnitsky. Morální teologie, § 71, Vzájemné vztahy manželů, s. 259-253. Ep. Feofan. The Inscription of Moral Doctrine, ed. 2. M., 1896, str. 489-492. G. Martensen. Křesťanská nauka o morálce, díl II, Petrohrad, 1890. Část 1, Manželský život, §§ 13-17, s. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Žít znamená sloužit lásce. Ed. 2. Petrohrad, 1911, §§ 81-83, s. 207-213. Nicanor, arcibiskup. Cherson a Oděsa. Rozprava o křesťanském manželství (proti Lvu Tolstému), ed. 2. Oděsa, 1890).

§4. Vzájemné povinnosti rodičů, dětí a příbuzných

Povinnosti křesťanských rodičů vůči dětem

Děti jsou jedním z účelů manželství a společně jsou vydatným zdrojem rodinných radostí. Křesťanští manželé by proto měli toužit a čekat na děti jako na velký Boží dar a modlit se za toto Boží požehnání. „Bezdětní manželé jsou skutečně něčím uraženým, i když se to někdy stává kvůli zvláštním Božím záměrům“ ( ep. Feofan. The Inscription of Christian Moral, s. 493).
Povinnost křesťanských rodičů spočívá v křesťanské výchově svých dětí, aby je přivedly k náboženské a mravní zralosti spolu s dosažením zralosti duchovní a tělesné.
Již před narozením dětí by se manželé měli připravit na to, aby byli dobrými rodiči dobrých dětí. K tomu musí zachovávat „manželskou čistotu, to jest střízlivý odstup od smyslnosti“, zachovávat zbožnost, neboť bez ohledu na to, jak se duše děje, jsou stále v živé závislosti na rodičovském srdci, na mravním stavu jejich duše a povaha rodičů má někdy velmi silný vliv na děti v tomto ohledu církevní směrnice křesťanským manželům jasně říká, aby se zdrželi manželských vztahů během těhotenství a kojení. Comp. Svatý. Řehoř teolog. Eseje v ruštině. za. Ed. 1., část 5, str. 85, 85. Origenes v 5. Omilii o knize Genesis – „O Lotovi a jeho dcerách“ – píše: „Jsem zděšen vyslovit to, co cítím; Obávám se, že necudnost Lotových dcer byla cudnější než cudnost mnohých. Nechte manželky, ať se prozkoumají a zeptají se, zda jsou vdané, aby porodily děti, a zda jsou po početí v celibátu. Jsou obviňovány z necudnosti, ale poté, co otěhotněly, už znovu nehledají objetí svého manžela. Mezitím některé ženy (nemyslíme všechny, ale některé) - srovnám je s němými zvířaty - jako zvířata bez rozdílu a bez přestání hledají pouze uspokojení svého chtíče. Ale ani zvířata, jakmile zabřeznou, nekopulují"). Manželé musí také chránit fyzické zdraví, protože je to nevyhnutelné dědictví dětí; nemocné dítě je smutkem pro rodiče a škodou společnosti ( ep. Feofan. Citováno. cit., str. 493).
Když Bůh dává dítě, křesťanští rodiče ho musí posvětit svátostmi (křtem, křtem a přijímáním), čímž dítě zasvětí pravému Bohu. Do které by měli patřit a sloužit jak samotní rodiče, tak jejich děti. To vše je důležité dělat s dítětem od raného dětství, protože v dítěti se mísí duchovní a tělesné síly, připravené přijmout jakoukoli nápravu. Je nutné dát na něj pečeť Božího Ducha, jako základ a semeno věčného života. Je nutné chránit dítě odevšad plotem Boží milosti, plotem neprostupným pro temnou sílu, neboť satan a jeho zlo se všude tlačí.
Výchovná záležitost je nejdůležitější záležitostí rodičů, pracná a plodná, na níž do značné míry závisí dobro rodiny, církve a společnosti.
V ortodoxní křesťanské rodině je náboženská výchova neměnným společníkem a základem mravní výchovy. Mravní a duševní výchova dětí v křesťanství je založena na úctě a živé víře v Boha a Spasitele, lásce a poslušnosti, bázni před Bohem a zbožnosti.
Bez víry a zbožnosti budou všechny morální lekce rodičů bezmocné a křehké. Kde není víra a láska ke Kristu Spasiteli, tam, jako ve větvi uříznuté ze stromu, nemůže být pokračování a trvalý rozvoj dobrého mravního života, a kde takového života není, nemůže být jeho ovoce. (V. 15 :1-5). „Kdo opouští Pána,“ říká sv. John Zlatoústý, - nebude respektovat svého otce (ani matku) ani sebe “( citováno. podle ep. Feofan. Cesta ke spáse, s. 317).
Od prvních dnů života dětí, kdy je prostřednictvím svátosti křtu uvedli do Kristovy církve, by na ně křesťanští rodiče měli pohlížet jako na syny Nebeského Otce a dědice Nebeského království (Mk. 10 :čtrnáct); veškerá výchova musí vést k tomu, že dítě dostane věčný život, a k tomu musí být ještě v této dočasné pozemské existenci vychováváno k pravému křesťanskému životu. Tento úkol by měl být podřízen formování jejich duševních a tělesných vloh.
Od samého začátku, od prvních dnů života dítěte, musí začít tělesná výchova s ​​využitím pravidel zdravé pedagogiky. Je potřeba vychovávat jeho tělo, aby bylo pevné, živé, lehké. Ale ještě více je třeba dbát na výchovu ducha. Ne vždy může být dítě fyzicky silné. Ale vzdělaný duchem bude zachráněn i bez silného těla. Ten, kdo nedostal správné náboženské a mravní vzdělání, bude trpět pouze silným tělem. Křesťanští rodiče by proto měli dítě od prvních dnů života obklopovat s veškerou péčí o jeho duši a nezapomínat na slib daný za něj před Bohem u svatého pramene.
Jaké jsou prostředky a způsoby křesťanské výchovy dětí? První měsíce a roky života dítěte jsou obdobím nejen pro rychlý vývoj dětského organismu, ale i pro veškerou jeho neuropsychickou, duševní aktivitu ( takže například do pěti měsíců dítě zdvojnásobí váhu, do roku ztrojnásobí. Mozek se stále rychle vyvíjí: do sedmi měsíců věku se hmotnost mozku zdvojnásobí a do dvou nebo tří let se ztrojnásobí. Během prvních tří let se buduje celá složitá vnitřní struktura mozku, nervová centra a celý nervový systém. - Atd. N. M. Ščelovanov. "Výchova v ranném dětství". M., 1954, str. 3-5. Viz též „Zpověď“ blahoslavená. Augustina). Již v prvních třech letech se u dítěte rozvíjejí pocity jako je radost, láska, při nesprávné výchově i sobecké pocity, pocity hněvu, strachu a mnohé další. V tomto věku se děti učí všemu dobrému i špatnému, hlavně napodobováním příkladu svých rodičů a starších. Hlavním způsobem náboženské a mravní výchovy dětí je proto v raném dětství a ve všech následujících dobách živý příklad křesťanského života rodičů, pravý duch zbožnosti, čistá náboženská atmosféra rodinného domu, kterou dítě by měl dýchat. Tato atmosféra musí být atmosférou, jak sv. Tikhon ze Zadonského, „pravé křesťanství, a ne „křesťanství podle jména“, vnější, okázalé, „teplo-chladné křesťanství“, zkreslené světskou každodenností a pohanskými pověrami nebo spočívající v dodržování některých tradičních rodinných rituálů (dorty, malovaná vajíčka, sváteční pochoutky atd.), bez ducha, smyslu a síly jejich vnitřního obsahu.
Srdce dítěte, stejně jako měkký vosk, je vnímavé ke všemu dobrému i zlému. Je zvláště náchylná na vliv srdce a nálady rodiče. A nic nemá tak silný vliv na srdce a vůli dítěte jako příklad zbožného života jejich rodičů. Kdo je blíže duši, srdci dítěte, když ne otec a matka? „Učit skutky a životem,“ říká Zlatoústý, „je nejlepší učení.
Činy mluví hlasitěji než slova a dobrý příklad je lepší než jakékoli učení. A naopak, pokud dítě vidí špatný příklad od rodičů, nečekejte od návodu ovoce, příklad vše zkazí. V něm, více než u dospělého, si člověk všimne schopnosti a touhy všímat si všeho, co rodiče a starší dělají, a proměnit to pro sebe v pravidlo. Taková je vlastnost dětské duše, ve které ještě není vyvinuta činnost myšlení a funguje pouze paměť a smyslové pozorování.
"Váš příklad, otcové a matky," říká náš vlastenecký vitia, arcibiskup. Filaret, - tvé chování je silnější než slova a pokyny působí na mladé srdce ... Neříkej dítěti lež a bude se za lež stydět. Pokud mu vyčítáte tvrdost jeho výčitek a krutost jeho slov, zatímco vy sám jste minutu předtím udělal hrubou důtku, pak bijete vzduch. Učíš svého syna bázni Boží, zatímco sám přísaháš bez potřeby nebo se zapomněním na Boha spravedlnosti; Věř mi, tvé poučení zahyne bez ovoce. Říkáš svému synovi, že potřebuješ milovat Pána a děkovat mu, a místo do kostela jdeš tam, kde na Boha vůbec nemyslíš, kde ho zneuctívají tvými skutky: co to děláš? Zabíjíte víru ve svého syna. Dobrá matka! Učíš svou dceru skromnosti, skromnosti, čistotě a v její přítomnosti odsuzuješ ty, které znáš, jazykem narušuješ čest a klid těch, které sotva znáš, mluvíš o tom, o čem ti stačí plakat v soukromí: rozumíš tomu, co děláte? Ne, chcete-li, aby vaše děti milovaly dobro, ukažte skutky, že dobro je hodna lásky a neřest je stejná jako vřed. Ať je váš život chválou Hospodinu a láskou k lidem: pak budou i vaše děti žít ke slávě Boží a k užitku lidí. Jak je nutné, abyste byli vy rodiče zbožní! Hněv a Boží požehnání z vás přechází na vaše děti a vnoučata. Proč je to? Takhle? Velmi jednoduché. Váš špatný příklad učí špatné návyky vaše děti a špatné návyky, špatné dispozice dědí vaše děti. Rodí divoký strom chutné ovoce? ( Filaret (Gumilevskij), arcibiskup Černigov a Nezhinsky. Slova, rozhovory a řeči. Ve 4 dílech. Ed. 3. Petrohrad. 1883. Kázání na den Uvedení Matky Boží do chrámu, str. 232.).
Nejen otevřená hříšnost rodičů, ale i jejich světská péče poškozuje věc výchovy dětí. „Zkaženost dětí nepochází z ničeho jiného,“ říká sv. Jan Zlatoústý – jako od šílené připoutanosti rodičů ke světským věcem. Když totiž otcové přesvědčují své děti, aby studovaly vědu, v jejich rozhovoru s dětmi nezazní nic jiného, ​​než taková slova: „takový a takový člověk je nízký a z nízkého stavu, když se zlepšil ve výmluvnosti, získal velmi vysoké postavení, získal velké bohatství, vzal si bohatou manželku, postavil nádherný dům, stal se hrozným a slavným pro všechny.
Jiný říká: „Ten a ten, když vystudoval italštinu, září u dvora a zlikviduje tam všechno“ ... Ale nikdo si nikdy nevzpomene na nebeské. Vy, když to dětem hned od začátku zpíváte, nenaučte je ničemu jinému než základu všech neřestí, vštěpujte jim dvě nejmocnější vášně, tzn. žádostivost a ještě zlomyslnější vášeň - marná ješitnost. Jako tělo nemůže žít ani krátkou dobu, když jí ne zdravou, ale škodlivou potravu, tak duše, přijímající takové sugesce, nemůže nikdy myslet na něco udatného a velkého. Zdá se, že se záměrně snažíte zničit děti a dovolujete jim dělat vše, co je nemožné zachránit. Podívejte se z dálky; Běda, říká Písmo těm, kdo se smějí (Lk. 6 :25); a dáte dětem spoustu důvodů k smíchu. Běda boháčům (24) a ty děláš všechna opatření, aby zbohatli. Běda, když s tebou všichni lidé mluví laskavě (26); a často utrácíte celý majetek pro slávu lidí. Ten, kdo vyčítá svému bratrovi, je vinen tím, že sní gehennu (Mat. 5 :22) a považuješ za slabé a zbabělé ty, kteří tiše snášejí urážky od ostatních. Kristus přikazuje, abyste se zdrželi hádek a soudních sporů, a vy neustále zapojujete děti do těchto zlých skutků. Přísahu zakázal úplně (34); a dokonce se smějete, když vidíte, že se to pozoruje. Nepustíš-li, říká: Muž jejich hříchů, ani tvůj Nebeský Otec tě nepustí (Mat. 16 :15) a dokonce vyčítáte dětem, když se nechtějí pomstít těm, kteří urazili, a snažíte se jim dát příležitost, aby to udělaly co nejdříve. Kristus řekl, že ti, kdo milují slávu, ať se postí, modlí, dávají almužnu, všichni to nedělají (Mat. 6 :jeden); a vy se ze všech sil snažíte, aby vaše děti dosáhly slávy. A není strašné jen to, že inspirujete děti v rozporu s Kristovými přikázáními, ale i něco jiného, ​​co zakrýváte neřest eufonickými jmény, nazýváte neustálou přítomnost na koňských dostizích a v divadlech sekularismem, vlastnictvím bohatství - svobodou, láskou ke slávě - štědrost, drzost - upřímnost, nespravedlnost - odvaha. Pak, jako by tento podvod nestačil, nazýváte ctnosti také opačnými jmény: skromnost - nezdvořilost, mírnost - zbabělost, spravedlnost - slabost, pokora - služebnost, mírnost - nemohoucnost “( I. Zlatoústý. Creations, vol. 1, s. 83, 89, 90. Comp. Stvoření. Svatý. Tikhon ze Zadonska, díl XI, str. 136. Viz též „Lekce sv. I. Chrysostom o vzdělávání “v knize. ep. Theophanes – Cesta ke spáse, s. 316-346). Takže na prvním místě ve výchově dětí je to, aby rodiče sami uplatňovali zásady evangelia ve svých pocitech, řeči a životě. Jestliže rodiče sami žijí jako praví křesťané, pokud před svými dětmi otevřeně vyjadřují své křesťanské směřování slovem i skutkem, pak jejich příklad bude mít na děti nejpříznivější účinek. Dítě například nemusí chápat význam modlitby rodičů, ale jejich uctivé uctívání Boha, obracení se k Němu za všech okolností života, svědomité plnění křesťanských povinností hluboce působí na dětskou duši a rozvíjí se síla příkladu. v něm živý náboženský cit. Své učedníky tedy vedl sám Pán. Nejprve je nechal na svém příkladu vidět působení pokory, mírnosti, trpělivosti, lásky, modlitby a pak dal přikázání: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce; - milujte se navzájem, jak milujete; - modlete se takto: "Otče náš, jenž jsi na nebesích..." a tak dále.
Rodiče by měli dělat totéž, nejprve své děti příkladem a poté pokyny a příkazy učit, co a jak mají dělat. Sami rodiče by měli sloužit jako živý model dobra, které chtějí ve svých dětech vidět ( kněz M. Menstrov. Lekce křesťanské morálky. Ed. 2. SPB. 1914, s. 262-255. Comp. příklad křesťanské výchovy v dětství sv. Štěpána z Permu (připomenuto 26.).
Zbožnost rodičů posiluje zbožnost v dítěti. To vše se děje domácími skutky zbožnosti, milostí Boží. „Nechte dítě,“ píše Bishop. Feofan, - účastní se vašich ranních a večerních modliteb; ať je to v kostele co nejčastěji; přijímání podle vaší víry tak často, jak je to možné; vždy mu dovolte, aby slyšel vaše zbožné promluvy. Zároveň není třeba se k ní obracet: bude naslouchat a přemýšlet sama. Rodiče ze své strany potřebují využít vše, aby si dítě, když přijde na vědomí, co nejsilněji uvědomilo, že je křesťan. Ale opět, hlavní věc je ve skutečnosti (měl by být s rodiči) duch zbožnosti, pronikající a dotýkající se duše dítěte. Víra, modlitba, bázeň Boží jsou nade vším získáním. Nejprve je třeba je uvést do duše dítěte ( ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, s. 494-495).
Křesťanští rodiče k výchově zbožnosti vlastním příkladem, vlastní zbožností přidávají i náboženské učení formou přístupnou dětem. Dát jim poznat křesťanskou víru, naučit své děti základním pravdám jejich víry (vyznání víry, přikázání, modlitby) je povinností křesťanských rodičů. Sám Pán Spasitel to přikázal, když řekl: „Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim a nebraňte jim, neboť takových je království Boží“ (Mk. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Morální teologie. §72, s. 264-364. I. Martensen. Křesťanská nauka o morálce, díl II, část 2, Petrohrad. 1890, §31, s. 493-494. arcibiskup Philaret. Černigov. Citováno. sbírka. Slovo v katedrálním kostele, str. 761, 765).
Sám Pán přikázal rodičům: „Inspirujte své děti přikázáními a mluvte o nich, seďte ve svém domě a choďte po cestě, lehněte si a vstávejte“ (Dt. 6 :7), to jest, učte své děti, vždy a neustále v životě (svém) i v životě (ve svém každodenním životě), učte je silou své živé víry a zbožnosti, učte je živým slovem, posilněn své životní jednání podle přikázání evangelia.
A apoštol přikazuje, aby byly děti vychovávány „v nauce (kázně) a vyučování Páně“ (Ef. 6 :4), ale k tomu se přidává varování: "Nedráždit své děti." Pravá mravní výchova se musí chránit jak před přílišnou přísností, tak před přílišnou shovívavostí, což je pouze slabost. Při výchově dětí je třeba umět správně skloubit kázeň a poučení, přísnost a náklonnost. Jen s přísností a tvrdou výchovou se dítě může stát bázlivým, utlačovaným, zbaveným veškeré energie a nezávislosti, dokonce pokryteckým a lichotivým. S nadměrnou shovívavostí a liberálností ve výchově se stává nepořádným, unášeným, rozmarným a vrtošivým, neuctivým k rodičům, arogantním, arogantním, tvrdohlavým a drzým. Čím mladší student, tím potřebnější disciplína (" Nesmíme zapomenout, píše biskup. Theophanes, - omezující a zároveň nejplatnější prostředek nápravy - tělesné tresty. Duše se tvoří skrze tělo. Existuje zlo, které nelze vyhnat z duše základů zranění těla. Z čehož jsou rány (tělesné tresty) užitečné velkým, tím spíše malým. "Miluj svého syna, dělej jeho rány častějšími (trest)» - říká moudrý Sirach (30:1). Je však samozřejmé, že v případě potřeby by se k takovému prostředku mělo uchýlit. Nápis křesťanské morálky, s. 497-498).
Jak se výchova blíží ke konci, disciplína by se měla proměnit ve vliv na svědomí, na smysl pro povinnost a lásku k rodičům a bližním.
„Historie a zkušenosti nám poskytují příklady obou těchto extrémů. S ohledem na tyto extrémy je snadné rozlišit mezi generacemi, které byly vychovány pod prutem (přísnost) a jinými, které byly vychovány v laskání a mazlení. A lze ukázat, že generace vychované v přísnosti, které byly svého času pod ferulou ( ferula - tyč, přeneseně - přísný režim) přísné kanonické disciplíny, obvykle přinášeli lepší výsledky než ti vychovaní v mazlení, kteří vyrůstali v atmosféře bezpráví, svévole (zvůle) a slabosti. Čím více se však výchova uskutečňuje v Kristově duchu, tím více ve vzájemném pronikání odhaluje vážnost a lásku, autoritu a svobodu, právo a evangelium. G. Martensen. Citováno. cit., §30, s. 492-493).
Bez disciplíny nemůže být výchova; aby se vůle a srdce formovaly užitečným směrem, zvůle a počátek sebelásky, musí být zlomen egoismus. Bez trestu se to neobejde, ale láska musí trestat, a aby nedráždila, nerozhořčovala, nevyváděla děti z trpělivosti, je třeba se v nápravných opatřeních vyvarovat veškerého hněvu, netrpělivosti, vlastního rozmaru a nespravedlnosti. Děti jsou přirozeně schopny rozlišovat mezi spravedlivým a nespravedlivým, svévolným zacházením s nimi, z čehož je to druhé dráždí. Tím sugesce ztrácí svou vnitřní sílu a důstojnost. Nic neškodí výchově víc než nedostatek trpělivosti rodičů. Jestliže nespravedlivý a dráždivý přísný trest zastrašuje nebo dokonce vede k zoufalství, ubližuje duši dítěte a zasévá do ní semena odcizení a nepřátelství. Strach snižuje jeho duši a činí ji falešnou. Je nutné, aby dítě i ve chvílích rodičovských sugescí cítilo, že rodiče k němu vede láska, a ne nenávist. Nejvyšším cílem kázně a trestu je vštípit dítěti nikoli strach, ale poslušnost, úctu a lásku k rodičům, výchovu k přirozenému návyku radostné dobroty, vstřícnosti a lásky k bližním a odpor ke všem lžím, zlobě, mravnosti. nečistota a neřest.
Pro rodiče je tedy lídrem ve výchově dětí láska. Vše předvídá a na všechno vymýšlí způsoby. Ale tato rodičovská láska by měla být opravdová, střízlivá, ovládaná myslí a ne zaujatá a shovívavá. Ten se příliš lituje, odpouští a blahosklonně se pokloní. Musí tam být rozumná shovívavost. „Je lepší přenést trochu na přísnost než na shovívavost, protože každý den zanechává více a více nevykořeněného zla a umožňuje růst nebezpečí (špatné dovednosti a vášně zakořeňují) a tvrdost je odřízne, ne-li navždy, pak na nějakou dobu. dlouho" ( ep. Feofan. Citováno. cit., str. 497. Srovnej sv. Tichon Zadonskij. Slovo o křesťanské výchově dětí. Viz cit., svazek III. M., 1836, s. 159-160. Svatý Jan Zlatoústý. O výchově dětí. §§4, 5, v knize ep. Theophanes - Cesta ke spáse. Ed. 8. M., 1899, str. 313. Viz též arcibiskup Philaret. Černigov. Slovo ke dni vstupu Matky Boží do chrámu (v uvedené sbírce), s. 231-232). „Ten, kdo šetří hůl,“ říká starý mudrc, „nenávidí svého syna; ale miluj (svého syna), on trestá pilně“ (Přísl. 29 :13).
Aby rodiče zachránili děti před jakýmkoliv pokušením a cizím špatným vlivem a korumpující komunitou, neměli by je nechávat bez dozoru a dohledu, do všeho se ponořit a všechno vidět: s kým se dítě kamarádí a tráví čas, aktivity, kde se to děje , co čte, co se ukazuje, má zájmy, požadavky a mnoho dalšího ( Svatý. I. Zlatoústý. O vzdělání. §4).
Křesťanští rodiče by měli od dětství vychovávat své děti k poslušnosti; a k tomu potlačit v nich sebelásku, sebevůli, naučit dítě dobýt vlastní vůli a zvyknout si na zdrženlivost, sebeomezení, deprivaci a sebeobětování. Při jednání s dětmi je třeba se vyvarovat drsnosti, ale ještě více se vyvarovat přílišné známosti, známosti, nadměrné pozornosti a přílišných vtipů.
Rodiče by měli své děti cvičit v poslušnosti pro Boha; vyžadovat od nich rychlou a přesnou poslušnost, naučit je plnit svou rodičovskou vůli na první slovo. K tomu musíte být ve svých objednávkách spravedlivé, neměnné, vzájemně (manželé) souhlasit ( S.S. Rozhovory s rodičovstvím. Tr.-Serg. Lávra, 1904, s. 41-51).
Zvláště je třeba dbát na výchovu dětí k pravdomluvnosti (neboť lež u dětí je kořenem všech neřestí), ke smyslu pro stud (který je strážcem jejich cudnosti a čistoty po celý život).
Pozorným pozorováním a studiem svých dětí je třeba objevit a poté vymýtit hlavní neřest, hlavní vášeň, která se začíná zmocňovat duše dítěte (například sklon k ješitnosti, pýše, povýšenosti, tvrdohlavosti nebo hrabivosti). a chamtivost, nebo k tělesné smyslnosti, nebo závisti a chraptivosti, nebo lenosti a zahálce, nebo obžerství atd. Pokud je hlavní vášeň vymýcena ze srdce dítěte, pak mohou být ostatní nectnosti snadno vyrvány ( S.S. Rozhovory o výchově ..., s. 52-127).
Rodiče by měli v dítěti pěstovat dovednosti slušnosti a skromnosti v řeči, oblékání, postavení těla, držení se před ostatními - aby vnější sloužila jako projev vnitřního a aby vnitřní neztrácelo z vnější nevlídnosti. Je velmi důležité vychovávat děti k dovednostem: pracovitost - přitažlivost k práci a nechuť k zahálce, láska k pořádku, svědomitá pracovitost - dispozice, nešetřit se, nešetřit úsilím plnit ve svědomí vše, co je povinností křesťana a (v budoucnost) člen společnosti vyžaduje. Ale všechny tyto vnější, tak cenné vlastnosti musí mít v zásadě ducha křesťanské zbožnosti, ducha křesťanské lásky a sebezapření.
Bez opravdové zbožnosti, lásky a sebezapření se v duši rozvíjejí egoistické city (sebeláska), které oslabují, poškozují naznačené dobré vlastnosti, využívají je pouze k osobnímu prospěchu, nikoli k prospěchu druhých.
Na závěr představení mravních povinností rodičů ve vztahu k dětem připomínáme slova sv. Pavel: „Kdo sází a zalévá, není nic, ale Bůh, který všechno plodí“ (1. 3 :7). Toto rčení nachází své uplatnění ve věci výchovy. Vzdělávání skutečně není všemocné. Výsledky výchovy se často ukážou být daleko od toho, po čem rodiče toužili. Příklad vidíme již v prvním manželském páru v osobě jejich synů Kaina a Ábela. Se stejnými rodiči může být jedno z dětí dobré a zbožné, zatímco druhé se ukáže být hádavé, vzpurné a zlé. Zde se setkáváme s mnoha důvody: kombinace svobody a sebeurčení s mravní výchovou, dědičnost (nevýhody či kladné vlastnosti) od rodičů; vliv osobního příkladu a života rodičů na jedné straně a vliv zvenčí, okolí, kamarádství na straně druhé a mnohé další. ostatní
Proto se rodiče, starající se o výchovu a blaho svých dětí, musí za ně zároveň horlivě a neustále modlit k Bohu. Rodičovská modlitba je před Bohem obzvláště silná a přináší dětem Boží požehnání.

Odpovědnosti dětí vůči rodičům

„Pokud o tom přemýšlíme,“ říká sv. Ambroži z Milána, - co pro nás naši rodiče udělali, budeme ohromeni nezměrností naší povinnosti (k nim) “( citováno. z Duchovní květinové zahrady, část 2, §26). Od rodičů pochází časný život, od nich je základ, počátek a prostředek k věčnému životu skrze křesťanskou výchovu.
Děti tedy nejen povahou, pokrevním příbuzenstvím, ale i vnitřním smyslem svědomí musí mít ke svým rodičům zvláštní city a dispozice. Hlavním citem dětí pro rodiče je láska s úctou, s pokorou a poslušností. Tyto pocity musí být přiměřené a trvalé.
Sebevědomá úcta a láska jsou základem veškerého dětského chování. „Cti svého otce a svou matku, aby bylo dobře, a budeš dlouho žít na zemi“ (Ex. 20 :12; Matt. 15 :3-6). Neúcta rodičů je extrémně těžký hřích (př. 21 :šestnáct ; Matt. 15 :4): Kdo ctí své rodiče, neposlouchá je, v srdci se od nich oddělil, převrátil svou povahu a odpadl od Boha. Respekt je pro děti povinný, i když rodiče odhalí nějaké slabiny a nedostatky. „I když je otec ochuzený o mysl, mějte k němu shovívavost a nezanedbávejte ho v plné síle, neboť milosrdenství k otci nebude zapomenuto; navzdory tvým hříchům vzroste tvá prosperita. V den tvého smutku budeš vzpomínat; jako led z tepla vám budou odpuštěny hříchy“ (Sirach. 3 :13-15).
„Proto mějte to ve svém srdci všemi možnými způsoby,“ píše Bishop. Feofane, - s upřímnými tvářemi svých rodičů, ani rouhavou myšlenkou, ani slovem, vrhni stín na jejich tváře a neudělej si ostudu u srdce. Budiž k tomu důvody, neposlouchejte je. Je lepší vydržet všechno, než oddělit své srdce od svých rodičů, protože Bůh jim dal svou sílu. Ctěte své rodiče ve svém srdci a budete se ve všech směrech vyhýbat tomu, abyste je uráželi slovy a činy. Kdo je náhodou urazil - šel daleko; kdo to dělal vědomě a mimo dobrá hnutí srdce, šel ještě dál. Urážet rodiče je velmi nebezpečné. V jeho blízkosti je podle nějakého tajného spojení Satanova zrada. Ten, kdo ve svém srdci zastínil úctu rodičů, se od nich snadno oddělil, a kdo je urazil, může se oddělit od sebe a svých rodičů. Jakmile se to ale stane, odříznutí se dostane pod viditelnou nadvládu jiného otce, otce lži a všeho zla. Pokud se to nestane každému pachateli (rodičům), pak je zde Boží blahosklonnost a ochrana. Proto se zde vždy musí spěchat obnovit mír a lásku, narušenou urážkou čímkoli. Dávejte pozor na osobní urážky, je třeba se zdržet urážek rodiče a před ostatními - urážlivých slov nebo pomluv a rouhání. Kdo již utrpěl neúctu, stojí na pokraji zla. Kdo ctí své rodiče, bude se o ně všemožně starat a svým chováním je těšit a před ostatními je posvěcovat, všemožně zveličovat a chránit před falší a odsouzením. ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, s. 498-499).
Základem a motivem ctění rodičů by měla být vděčnost za skvělé výchovné dílo (1 Tim. 5 :4). „Nepřijímáme velká požehnání od nikoho jiného než od Boha, jako od našich rodičů“ ( Pravoslavné vyznání, díl III, rev. 62). Tato vděčnost by měla být vyjádřena v ujištění starých rodičů a přesahovat jejich životy, vyjádřena v modlitbě a ve vzpomínkách.
Bezprostředním důsledkem neúcty dítěte k rodičům je poslušnost. „Můj synu, poslouchej svého otce, on tě zplodil, a nezanedbávej svou matku, když bude stará“ (Přísl. 23 :22). „Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, neboť to je správné“ (Ef. 6 :jeden). Děti musí poslouchat své rodiče "v Pánu", tzn. poslouchejte ve všem, co není v rozporu se zákonem Božím, a přitom pamatujte na slova Pána Ježíše Krista: „Kdo miluje svého otce nebo matku více nežli mne, není hoden mě nosit“ (Mat. 10 :37).
Přikázání ctít rodiče je dáno se slibem dlouhověkosti a prosperity (Ef. 6 :2). Děti by si měly především vážit požehnání svých rodičů. Proto se musíme všemi možnými způsoby snažit, abychom to přijali, a proto se musíme postarat o to, aby jim srdce rodičů bylo otevřené, a nikoli uzavřené. „Požehnání rodičů je jako všemohoucí slovo Boží. Jak se množí, množí se i toto “( ep. Feofan. Nápis…, strana 499). „Otcovo požehnání upevňuje domy dětí, ale přísaha matky ničí do základů“ (Sirach. 3 :devět). Na kom není rodičovského požehnání, v ničem není štěstí, vše se vymyká kontrole; vlastní mysl také mizí a ostatní jsou odcizeni. To vše potvrzuje život.

Vzájemné povinnosti příbuzných

První bezprostřední místo mezi osobami, které patří do rodiny a jsou příbuznými, zaujímají bratři a sestry, kteří byli počati ve stejném lůně, živili se stejným mlékem, vyrůstali pod jednou střechou, s jednou rodičovskou péčí a láskou. Již od přírody jsou v těsném spojení a jsou navzájem spojeni spřízněnými bratry sesterskou láskou, z této lásky by se měl zrodit silný mír a harmonie - nevyčerpatelný zdroj vzájemných radostí, potěšení rodičů a celé rodiny. Největším neštěstím v rodině je, když bratři a sestry nejsou v souladu, začnou se oddělovat, každý táhne k sobě a pro sebe, proto v rodině ustává pořádek; spolupráce, pomoc a úspěch. Rodina je zničená.
V rodině jsou obvykle starší bratři a sestry. Jejich úkolem je chránit a svým příkladem mravně nastolit mladší, pomáhat rodičům při výchově mladších. Povinností mladších je respektovat a poslouchat starší. A to je zcela přirozené. V případě smrti rodičů musí starší zcela nahradit rodiče mladšího.
A mezi ostatními příbuznými je příbuzenská láska přirozená a zároveň povinná. Jen to nabývá různých typů a odstínů, podle druhu příbuzenství, např. příbuzenská láska mezi dědou, babičkou a vnoučaty, mezi strýci a synovci atd. Obecně o příbuzenských vztazích ap. Pavel říká: „Jestliže se někdo nestará o své a zvláště o svou domácnost, zapřel víru a je horší než nevěřící“ (

Je možné uzavřít sňatek s katolíky, jak se církev staví k „občanským“ a nesezdaným manželstvím a kdo by neměl uzavírat církevní sňatek – v našem.

01

co je manželství?

Podle římského práva je manželství dohodou mezi dvěma stranami, které si mohou svobodně vybrat. Církev tuto definici přijala, ale reinterpretovala ji jako „Bohem určený svazek muže a ženy“ (Genesis 2:18-24; Mt 19:6).

02

Jaký druh manželství církev uznává?

Církev uznává státem registrované manželství (vymalování v matričním úřadě). Pokud se jedná jen o soužití dvou lidí, pak to církev jako manželství neuznává a považuje to za hřích.

03

Uznává církev nějaké manželství registrované kterýmkoli státem?

Ne. „Církev kategoricky neuznává a neuznává svazky osob stejného pohlaví jako manželství, bez ohledu na uznání či neuznávání takových občanským právem, jakož i jiné formy soužití, které neodpovídají dříve danému definice manželství jako svazku mezi mužem a ženou“ - z dokumentu (přijato na Biskupské radě Ruské pravoslavné církve 29. listopadu - 2. prosince 2017).

04

Nemanželské manželství - smilstvo?

Církev trvá na svatbě manželů, kteří se považují za pravoslavné křesťany. Ale zároveň respektuje občanské (tedy zákonné - registrované) manželství necírkevních lidí (viz).

05

Je možné se oženit s nekřesťany?

Církevní sňatek – ne, nelze jej posvětit svatbou. Církev vyzývá k sňatku pouze se stejně smýšlejícími lidmi ve víře, aby byla především zachována jednota. Zároveň, pokud k takovému sňatku přesto došlo a bylo státem formalizováno, církev jej uznává jako zákonné a nepovažuje manžele za smilné. Církev uznává i manželství manželů, z nichž jeden ještě nepřišel k víře.

06

Je možné uzavřít sňatek s křesťany jiných denominací?

Ano. Církevní sňatek je možný se starověrci, katolíky, členy starověkých východních církví a protestanty, kteří vyznávají víru v Trojjediného Boha. Podmínka: svatba v pravoslavné církvi a souhlas s výchovou budoucích dětí v pravoslavné tradici. Pro pravoslavného člověka, který vstupuje do manželství, je důležité získat požehnání svého duchovního mentora a vládnoucího biskupa.

07

Je možné uzavřít sňatek před státní registrací?

Ne, ale existují výjimky. Svatba před registrací manželství je možná pouze s požehnáním diecézního biskupa a ve zvláštních situacích. Například při vážné nemoci (dokumentované), kvůli které může člověk náhle zemřít; s ohledem na blížící se účast na vojenských nebo jiných činnostech spojených s ohrožením života a za podmínky, že stát nemůže zaregistrovat manželství v požadovaném časovém horizontu. V kritických situacích kněz sám rozhoduje o tom, kdo může být oddán, před státní registrací, o čemž pak musí podat zprávu diecéznímu biskupovi. V běžné praxi se manželé nejprve podepíší, pak se vezmou.

08

Kdo nemůže uzavřít církevní sňatek?

Především lidé, kteří popírají principy křesťanské víry a morálky. Církev sleduje nejen tělesný, ale i duchovní vztah člověka a zakazuje mu uzavírat sňatky s duchovními příbuznými. Církevní pravidla týkající se příbuzenství jsou přitom tvrdší než státní (církev nedovoluje sňatky mezi bratranci a sestřenicemi). Sňatky mezi kmotry lze uzavřít s požehnáním diecézního biskupa. Kompletní seznam těch, kteří nemohou uzavřít církevní sňatek, najdete v dokumentu, který byl přijat na Biskupské radě Ruské pravoslavné církve ve dnech 29. listopadu - 2. prosince 2017.

W ahoj, milí návštěvníci pravoslavného ostrova "Rodina a víra"!

A Bylo by zbytečné mluvit o tom, jaké vysoké procento rozvodů je v našem 21. století... A to vše proto, že je to příliš lehkovážný a lehkovážný postoj k tak důležitému životnímu kroku, jako je manželství. Jako, budu se vdávat, budu žít rodinným životem a jen trochu, hned se rozvedu. A nikdo mi to nebude vyčítat, protože většina lidí to tak dělá.

Manželství je ve skutečnosti posvátný život, požehnaný samotným Bohem!

Svatí otcové píší o narušitelích tohoto manželství toto:

Rozvod

Ze sbírky Jurije Maksimova

S Svatý Jan Zlatoústý píše: „Rozvod je v rozporu jak s přirozeností, tak s Božím zákonem. Příroda – protože jedno tělo je rozděleno, zákon – protože se pokoušíte rozdělit to, co Bůh spojil a co nepřikázal oddělit. Radí také vydržet a snažit se napravit nedostatky manžela, místo aby se unáhlil ke zničení manželství: „Jako během nemoci nemocného člena neodřízneme, ale vyléčíme, tak to uděláme i s manželkou. Pokud je v ní nějaká neřest, pak manželku neodmítejte, ale neřest zničte.

Svatý Filaret z Moskvy dává podobnou radu: „Není třeba ospravedlnit odchylku od manželského zákona, například když je z nešťastného manželství vyhledáváno další manželství? - V žádném případě. Co může být nešťastnější než manžel, jehož žena je tak šílená, že musí být držena v řetězech? Ale pravidlo Církve říká, že v tomto případě by ji neměl opouštět a hledat jinou. Koho nevyzpytatelný Boží úděl potkal nešťastné manželství, toho musí vytrpět jako Boží zkoušku, a kdo to – v důsledku nerozumné volby, musí snášet jako trest za svou nerozvážnost.

Z těchto slov je vidět, že „Církev trvá na celoživotní věrnosti manželů a nerozlučitelnosti pravoslavného manželství na základě slov Pána Ježíše Krista: „Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj... Kdo se rozvádí jeho žena ne pro cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a kdo se ožení s rozvedenou, cizoloží“ (Matouš 19:6, 9). Rozvod je církví odsuzován jako hřích, protože přináší těžké duševní utrpení oběma manželům (alespoň jednomu z nich), a zejména dětem. Velmi mě znepokojuje současná situace, kdy dochází k rozpadu velmi významné části manželství, zejména mezi mladými lidmi...

Jediným přijatelným důvodem k rozvodu Pán nazval cizoložství, které poskvrňuje posvátnost manželství a ničí pouto manželské věrnosti. V případech různých konfliktů mezi manžely spatřuje církev svůj pastorační úkol v tom, že všemi prostředky, které jsou jí vlastní (vyučování, modlitba, účast na svátostech), chrání integritu manželství a brání rozvodu...

V roce 1918 Místní rada Ruské pravoslavné církve ve svém „Rozhodnutí o důvodech ukončení manželského svazku posvěceného církví“ uznala jako takový, kromě cizoložství a vstupu jedné ze stran do nové manželství, také odpadnutí manžela nebo druha od pravoslaví, nepřirozené neřesti, neschopnost manželského soužití, ke které došlo před svatbou nebo byla důsledkem úmyslného sebemrzačení, nemoc leprou nebo syfilidou, dlouhodobá nepřítomnost, odsouzení k trest spojený se zbavením všech práv státu, zasahováním do života nebo zdraví manžela nebo dětí, rafinovaností, kuplířstvím, čerpáním výhod z neslušnosti manžela, nevyléčitelnou těžkou duševní chorobou a zlovolným opuštěním jednoho z manželů druhým. V současné době je tento seznam důvodů k rozvodu doplněn o důvody, jako je AIDS, lékařsky ověřený chronický alkoholismus nebo drogová závislost, potrat manželky s nesouhlasem manžela.

Je-li rozvrat manželství hotová věc a obnova rodiny není uznána za možnou, připouští se i církevní rozvod shovívavostí, což v podstatě není zrušení svátosti manželství církví, ale pouze prohlášení o tom, že toto manželství již neexistuje, je zničeno jedním nebo oběma bývalými manžely.

Druhé manželství

"P Protože křesťanský manželský svazek je svátostí a obrazem spojení Krista s církví, pak může existovat pouze jeden dokonalý manželský svazek, protože Kristus má jen jednu nevěstu – církev, a církev – pouze jednoho ženicha, Krista... Moudrost pravoslavné církve tedy spočívá v tom, že uznává jedno manželství za dokonalé pro všechny křesťany. Druhé manželství povoluje ze shovívavosti k lidské slabosti a třetí neochotně přiznává s pokáním, že není osvobozeno od hříchu, odvracející tímto nedokonalým skutkem větší zlo – smilstvo mimo manželství.

„Stejně jako je panenství lepší než manželství, tak je první manželství lepší než druhé,“ píše svatý Jan Zlatoústý. Pravoslavná církev nikdy nepovažovala druhý sňatek za plnohodnotný sňatek a pro jeho oddělení od prvního sňatku vzniká druhý svatební obřad, který má značné rozdíly. Pokud jsou svatební modlitby slavnostní a radostné, pak modlitby za druhé manželství mají vždy kajícný význam.

K této problematice můžeme citovat slova ze Základů sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve: „Církev vůbec nepodporuje druhé manželství. Po zákonném církevním rozvodu je však podle kanonického práva povoleno druhé manželství nevinnému manželovi. Osobám, jejichž první manželství se rozpadlo a bylo prohlášeno za neplatné jejich vinou, je dovoleno uzavřít druhé manželství pouze za podmínky pokání a splnění pokání uloženého v souladu s kanonickými pravidly. Ve výjimečných případech, kdy je povoleno třetí manželství, se doba pokání v souladu s pravidly svatého Bazila Velikého prodlužuje.