Shrnutí: Příprava teenagerů na rodinný život. „Příprava teenagerů na rodinný život Příprava mladých lidí na založení rodiny

Utváření postojů k manželství a plození dětí. Rodinný účel. Připravenost na manželství. Vzdělávací a provozní výcvik. Komunikační dovednosti, ovládání psychotechniky komunikace a seberegulace. Morální a hodnotový trénink.

Příprava mladých lidí na manželství a budoucí rodinný život je nedílnou součástí obecného systému výchovy mladé generace. Zároveň se až donedávna věřilo, že mladý muž je po dosažení určitého věku již zcela připraven založit rodinu. Četné sociologické a pedagogické studie nás však přesvědčují, že tomu tak není, a proto by připravenost mladých mužů a žen uzavřít sňatek a vytvořit rodinu měla být cílem psychologické práce.

Mezi faktory, které určují stabilitu mladých rodin, N. V. Malyarova vyzdvihuje připravenost mladých lidí na manželství. Jedná se o systém sociálně-psychologických postojů jednotlivce, který určuje emocionální a psychologický postoj ke způsobu života, k hodnotám manželství. Připravenost na manželství integrální kategorie, která zahrnuje celou řadu aspektů:

1. Utváření určitého mravního komplexu - ochota jedince převzít nový systém povinností ve vztahu ke svému manželskému partnerovi, budoucím dětem. Utváření tohoto aspektu bude podle našeho názoru spojeno s rozdělením rolí mezi manžely.

2. Připravenost na mezilidskou komunikaci a spolupráci. Rodina je malá skupina, pro její normální fungování je nutná soudržnost životních rytmů manželů.

3. Schopnost nezištnosti ve vztahu k partnerovi. Schopnost takového cítění zahrnuje schopnost vhodné aktivity, založené především na kvalitách a vlastnostech altruismu milujícího člověka.

4. Přítomnost vlastností spojených s pronikáním do vnitřního světa člověka – empatický komplex. Důležitost tohoto aspektu je způsobena skutečností, že manželství se ze své podstaty stává více psychologickým kvůli zušlechtění osoby jako osoby. V tomto ohledu se zvyšuje role psychoterapeutické funkce manželství, jejíž úspěšná realizace je usnadněna rozvojem schopnosti vcítit se, vcítit se do emočního světa partnera.

5. Vysoká estetická kultura cítění a chování jedince.

6. Schopnost konstruktivního řešení konfliktů, schopnost seberegulace vlastní psychiky a chování. E. S. Kalmyková věří, že schopnost konstruktivně řešit mezilidské konflikty a využívat je k rozvoji mezilidských vztahů mezi manžely, hraje rozhodující roli v procesu vzájemné adaptace novomanželů *.

* Kalmykova E. S. Psychologické problémy prvních let manželského života. // Problematika psychologie. 1983. č. 3. str. 83-89.

Z mnoha aspektů problému formování psychické připravenosti mladých lidí na rodinný život je jedním z nejdůležitějších správné pochopení úlohy rodiny a manželství v moderní společnosti mladými lidmi, což je zase spojeno se zvláštnostmi formování postojů a orientace k manželství.

Proč člověk potřebuje rodinu? Tuto otázku si zralí dospělí lidé pokládají zřídka, ale mladí lidé poměrně často. Pojem „rodina“ má přitom pro každého jednotlivce svůj vnitřní obsah. Pro dítě je to jeho matka, otec, bratři, sestry, prarodiče, strýcové a tety, další příbuzní podílející se na jeho výchově. Pro mladého muže po svatbě se zdá, že rodinu tvoří především on a jeho mladá žena, potom děti.

Mnoho aspektů rodiny má pro jednotlivce různé významy.

Rodina poskytuje člověku úplný psychologický a fyziologický komfort, plní funkce „emocionálního útočiště“. V rodině člověk zažívá pocit své užitečnosti a hodnoty. Masa lidských tragédií se odehrávala na vlně pocitu člověka ze své „zbytečnosti“. Rodina umožňuje každému pocítit svou jedinečnost, svou originalitu, svou „potřebu“ naplno.

Každý člověk je na tomto světě osudově a nekonečně sám. Přicházíme a odcházíme, náš pobyt v tomto životě trvá velmi krátce. Stále neznáme svou hodinu smrti. Moderní člověk žije s pocitem dočasnosti svého pobytu.

Jedinečnost lidské existence, jedinečnost jejích osobních kvalit má dvě stránky: 1) strach, že se ztratíme, zůstaneme nepovšimnuti, "zbytečné"; 2) touha překonat osamělost, stát se hodnotným, „nezbytným“, milovaným a nenahraditelným. Čím žádanější, potřebnější a cennější se člověk cítí, tím více šancí a síly má překonat samotu. Každý chce být milován. K. Jung napsal, že vážnou příčinou duševních poruch a nemocí je „blokování duševní energie“; k tomu dochází, když člověk, který se vzdaluje obtížím, nenaplňuje své životní povolání. Láska v rodině zmírňuje osamělost, umožňuje to kompletní(nejen tělesné, sexuální) přijetí člověka. Právě rodina poskytuje člověku všechny prostředky k seberealizaci.

Kromě potřeby být milován se každý člověk snaží milovat sám sebe. V mládí je záměr uzavřít manželství způsoben především touhou mladých lidí být neustále s objektem své lásky, snem o dlouhodobé duchovní i fyzické intimitě. Rodina zde působí jako manželství, vytváří příležitosti pro projevení pocitů humanismu a lásky. Manželská orientace je nejdůležitější hodnotová orientace mladých lidí před svatbou a v prvních letech manželství. Postupem času, dříve nebo později, mají manželé potřebu mít děti, touhu být rodiči. Tato potřeba je realizována ve formách mateřství a otcovství.

Pro rodinu, pro každého z manželů, je důležitá sociální a psychologická stránka otcovství a mateřství, tedy zodpovědnosti za péči a výchovu potomků, které přebírají dospělí.

Vymoženosti rodinného života se navíc projevují ve společném hospodaření členů rodiny (nejprve manželé, pak pomáhají děti), chutné domácí stravě, čistém a upraveném oblečení, obuvi a pohodlném bydlení.

Rodinný život poskytuje člověku pravidelný sexuální život se stálým a spolehlivým partnerem, což je důležité v moderním prostředí, kde AIDS a pohlavní choroby nabývají na síle.

K čemu je tedy rodina?

□ mít se na koho spolehnout;

□ mít se s kým poradit;

□ mít nablízku někoho, jehož názor je ceněn;

□ mít někoho, kdo vás nenechá v nesnázích;

□ mít někoho, s kým je opravdu dobře;

□ mít kolem sebe někoho, kdo sdílí stejné hodnoty;

□ mít někoho, kdo nebude žárlit;

□ mít někoho, s kým můžete sdílet úspěch;

□ mít kolem sebe někoho, komu můžete důvěřovat;

□ mít nablízku někoho, kdo bude podporovat a chránit v těžkých časech;

□ mít někoho, kdo se na věci dívá podobným způsobem;

□ mít kolem sebe někoho, kdo vyrovná slabiny.

To vše a dohromady tvoří obraz rodiny jako bezpečného přístavu ve světě zuřících politických, ekonomických, technologických, klimatických a jiných vášní a složitostí života.

Manželství jako psychologický vztah mezi pohlavími zahrnuje jako nepostradatelnou podmínku jak samotnou morálku, tak selektivitu individuální sexuální lásky. Pouze taková láska učiní manželství morálním, a tedy sociálním, schopným stát se základem reprodukční funkce rodiny. Manželská a rodičovská povinnost, odpovědnost určují povahu vztahu mezi členy rodiny: muž a žena, otec - matka - dítě.

Moderní manželství se zároveň stále více zaměřuje na uspokojení potřeb intimní a neformální komunikace. Podle výsledků jednoho sociologického průzkumu* se pouze 38 % ruských studentek obává možnosti nikdy mít děti a pouze 24 % mladých ruských žen souhlasí s tím, že „být dobrou manželkou a matkou je hlavním povoláním ženy ."

* Zdravomyslova O. Dvě třetiny ruských studentů chtějí manžela živitele.//Já sama. 1997. č. 4. S. 40.

Dalším nepostradatelným prvkem přípravy mládeže na rodinný život je tedy postoj, orientace na plození a pořízení maximálního počtu dětí v rodině.

Co dávají děti?

□ Udělejte z manželů vztah. Skrze dítě se manželé, tedy "příbuzní z vlastní vůle" - manžel a manželka - stávají rodiči - otcem a matkou, tedy biologickými příbuznými.

□ Dítě dává rodičům příležitost otevřeně projevit smysl pro lásku a emocionální sebevyjádření (můžete hladit své vlastní miminko, „mazlit se“, líbat kdekoli, objímat, pištět, „cinkat“ atd.).

□ Dítě nutí rodiče zlepšovat svou kulturní a vzdělávací úroveň. Už věk „proč-proč“ zjišťuje, že dospělí toho moc nevědí: máma říká tátovi a táta slibuje, že si to vyhledá ve slovníku. Výuka dětí ve škole, v té, kde se nás „z nějakého důvodu začali čím dál víc ptát“ a kde „dnes je první třída jako ústav“, obecně přiměje rodiče „učit se znovu“ a kupodivu hodně od svých dětí.

□ Dítě působí jako jakýsi etický regulátor, nutí dospělé, aby omezovali své negativní emoce, kontrolovali svou řeč, sledovali způsoby a chování. Zajímavé je, že takový „kontrolor“ v rodině je pro rodiče někdy velmi užitečný a přínosný a rozvíjí jejich sebekontrolu.

□ Dítě nedobrovolně umožňuje dospělí, aby se vrátili do vlastního dětství, jako by ho chtěli prožít podruhé.

□ Dítě v rodině poskytuje partnerství – nejprve ve hrách, pak možná v nějakých závažnějších volnočasových aktivitách, pak – v péči o domácnost a někdy sdílí a pokračuje v profesních zálibách rodičů.

□ A konečně, dítě představuje potenciální podporu a podporu ve stáří.

Analýza vlivu existujícího manželství a rodinných vztahů ukazuje, že většina odborníků zabývajících se problematikou rodiny a rodinné výchovy považuje morální úroveň lidí, včetně především toho či onoho stupně povědomí o mravních normách, za být hlavní podmínkou udržitelné existence manželství a rodiny. Nespornost takové pozice je zcela zřejmá. Úroveň rozvoje mravního vědomí člověka totiž do značné míry určuje jeho činnost a chování v oblasti rodinných vztahů.

Praxe ukazuje, že moderní mladí lidé pomocí slov K. Vjazemského „spěchají žít a spěchají cítit“.

Z dopisu: „Všechno to začalo, když mi bylo 13-14 let a jako mnoho jiných dívek v tomto věku jsem strašně toužila po lásce, i když všechno ostatní už tam bylo. Líbilo se mi, že si mě všímají silní, pohlední chlapi s neúplatnou oddaností v očích. Na ulicích troubila auta, řidiči na mě mrkali a kolemjdoucí mě hlídali. Pak tu byla první láska. Byly tam různé společnosti, diskotéky, napumpovaní rytíři. Začal bouřlivý, zábavný život...“

V dnešní době je hlavním motivem manželství „láska“. Zdá se však, že když mladí lidé pojmenovávají „láska“ jako motiv k manželství, dávají tomuto slovu různé významy. T. A. Florenskaya * rozlišuje tři různé výklady tohoto slova: láska jako sexuální přitažlivost; láska jako potřeba být milován; láska je schopnost milovat. Dává jejich popisy.

* Florenskaja T. A. Dialog v praktické psychologii. M., 1991.

1. Dominance sexuální touhy. Hypertrofie sexuální touhy vede k vytvoření sexuální dominanty, která zachycuje všechny životní síly člověka a mění ho v otroka svých instinktů. To se stává překážkou duševního a duchovního rozvoje člověka. Ke ztotožnění lásky s fyziologií dochází nejčastěji u těch dětí, které vyrůstaly v rodinách s nepříznivými manželskými vztahy. Základní „mechanismus“ hypertrofie sexuální potřeby zůstává stejný jako v případě hypertrofie potřeby alkoholu. T. A. Floreiskaya píše, že takoví lidé nejsou schopni vytvořit rodinu, protože mají příliš silnou potřebu změnit „předměty“ uspokojování sexuálních potřeb. Odborníci v oboru psychologie rodinných vztahů charakterizují takovou situaci jako „sériovou monogamii“.

2. Potřeba být milován. Tato potřeba je vlastní každému člověku od raného dětství. Často však potřeba být milován zůstává zaměřen výhradně na sebe. Tato jednostranná potřeba být milován a neschopnost milovat je psychickou obranou proti pocitům zvýšené úzkosti, nespokojenosti, zakořeněné v raném dětství.

Tato egocentrická, v podstatě neurotická potřeba se projevuje zvýšenými nároky na sebelásku, žárlivostí, podezíravostí, zvýšenou touhou na sebe upozornit, záští apod. Zvýšená potřeba být milován a uznáván se projevuje bolestivými reakcemi na selhání, zvýšená úroveň nároků, v rozporu s lidskou realitou. Toto selhání v lásce, neschopnost milovat, spojená se silnou potřebou být milován, se projevuje násilnými afekty. Takoví lidé v manželství jsou neustále zaneprázdněni vyjasňováním vztahů, a ne záležitostí, kterých je v manželství tolik.

3. Schopnost milovat.Úrovně schopnosti milovat jsou různé - od vzájemných citů až po nezištnou nezištnou lásku, schopnou přežít nedostatek vzájemnosti - takový člověk je v lásce věrný a spolehlivý v rodině. Pokud smyslné požitky nevyhnutelně vedou k nasycení, pak láska není nasycena: milovaný člověk se nenudí, otevírá se stále hlouběji. Milenci tvoří jeden organismus, jehož oddělení je jako smrt.

V současnosti se manželství stává dobrovolnou záležitostí dvou mladých lidí, kteří, i když jsou ekonomicky závislí na rodičích, často nedají na své záměry dopustit. Když už mluvíme o manželství, nesmíme zapomínat, že touha vstoupit do manželského svazku a míra připravenosti k jeho uzavření nejsou zdaleka stejné pojmy. Morální a psychická připravenost člověka na manželství znamená podle psychologů vnímání celé řady požadavků, povinností a společenských norem chování, kterými se řídí rodinný život. Tyto zahrnují*:

* Torokhtiy V.S. Psychologie sociální práce s rodinou. M., 1996.

□ ochota převzít nový systém odpovědnosti ve vztahu k manželskému partnerovi, budoucím dětem a odpovědnosti za jejich chování;

□ pochopení práv a důstojnosti ostatních členů rodinného svazku, uznání principů rovnosti v mezilidských vztazích;

□ touha po každodenní komunikaci a spolupráci, koordinaci interakcí se zástupcem opačného pohlaví, což zase implikuje vysokou morální kulturu;

□ schopnost přizpůsobit se zvykům a povahovým rysům druhého člověka a porozumění jeho duševním stavům. V. S. Torokhty se domnívá, že tyto požadavky jsou v různých rodinách implementovány v různé míře, na základě této zřejmé skutečnosti zavádí koncept „schopnosti uzavřít manželství“, který zahrnuje několik složek.

1. Schopnost postarat se o druhého člověka, nezištně mu sloužit, aktivně konat dobro.

2. Schopnost soucítit, empatie, soucitu, tedy „vstoupit“ do emočního světa partnera, pochopit jeho radosti i strasti, zkušenosti i neúspěchy, prohry i vítězství, nalézt duchovní jednotu s druhým člověkem.

3. Schopnost kooperace, kooperace, mezilidská komunikace, dostupnost dovedností a schopností při provádění mnoha druhů prací, organizace domácí spotřeby a distribuce.

4. Vysoká etická a psychologická kultura, která implikuje schopnost být tolerantní a blahosklonný, velkorysý a laskavý, přijmout druhého člověka se všemi zvláštnostmi a nedostatky, potlačit vlastní egoismus.

Všechny tyto schopnosti jsou indikátory schopnosti člověka rychle měnit své chování v souladu s měnícími se okolnostmi, projevovat toleranci, stabilitu a předvídatelnost svého chování, schopnost kompromisů.

V. S. Torokhtiy, poukazující na vysokou důležitost připravenosti každého jednotlivce na manželství, poznamenává, že síla, osud manželství závisí na mnoha faktorech. V rodině jsou totiž spojeny dvě osobnosti se svými komplexními psychologickými a fyziologickými vlastnostmi. Pro vdané osoby je velmi důležité, aby byli sociálně a psychicky vyspělí jedinci.

Této zralosti není dosaženo přes noc a závisí na mnoha faktorech.

Prvním faktorem je potřeba psychické připravenosti a schopnosti plnit roli manžela a manželky a následně otce a matky. Každá sociální role zahrnuje určitá očekávání, která jsou na jejího vykonavatele kladena. Připravenost na roli manžela tedy znamená jasnou znalost těchto očekávání (tedy práv a povinností) a touhu je naplnit.

Nejdůležitější součástí rodiny jsou vedle psychické připravenosti funkčně-rolové vztahy mezi mužem a ženou. V nedávné minulosti to byl muž, kdo odváděl nejtěžší fyzickou práci a byl morálně zodpovědný za blaho rodiny. Nyní je patrná propast mezi tradičními představami o „mužských“ a „ženských“ rodinných rolích a skutečným rozdělením povinností v rodině.

Ve skutečnosti ve většině běžných ruských rodin hlavní tíhu domácích prací nese žena. To často vede k psychicky vypjatým situacím, zejména v mladých rodinách. Proto faktorem stability rodiny může být racionální rozdělení povinností.

Funkční soudržnost a soudržnost rolí ve struktuře interakce mezi manželi navíc předpokládá předmanželskou výchovu a provozní výcvik mladých lidí. Mladí lidé by měli mít určité znalosti, dovednosti a schopnosti nezbytné pro rodinný život. Souhrn potřebných znalostí zahrnuje znalosti obecné, právní, ekonomické, lékařské a další. Samostatné skupiny mladých lidí, fyziologicky a sociálně psychologicky (na úrovni mezilidských vztahů) připravené na manželství, však plně nedosahují objemu znalostí a dovedností potřebných pro tuto úroveň, tedy přístrojového výcviku. Moderní mladí muži a ženy ve své drtivé většině neumí vařit, neumí prát, opravovat oblečení. Přitom převažující počáteční postoj mládeže v navrhovaném rozdělení rolí v rodině je založen na principu „férovosti“. Musíme tedy konstatovat, že mnoho mladých lidí je psychicky a technologicky nepřipravených na plnění sociálních funkcí manželů.

Důležitým prvkem vztahů v rodině jsou citové a hodnotící vazby, které zahrnují názory, představy manželů o určitých vlastnostech, povahových rysech a jednání toho druhého. Tato hodnocení se nacházejí hlavně podél podmíněné osy „líbí se“ – „nelíbí“. V průběhu času jsou tato subjektivní hodnocení předmětem korekce. Stejné povahové rysy, zvyky a způsoby manželského partnera způsobují jiné, někdy přímo opačné emocionální reakce. V tomto případě se podle V. S. Torokhtiyho hovoří o psychické zralosti jedince. K psychické zralosti odkazuje nepřítomnost přehnaného egoismu, agresivity a naopak - schopnost přiznat si vlastní chyby a touhu po neustálém sebezdokonalování v manželských vztazích.

Soubor faktorů, které zajišťují zralost jedince ve vnitrorodinných vztazích, a proto jsou nepostradatelným prvkem přípravy mladých lidí na rodinný život, dále zahrnuje komunikační dovednosti, ovládání psychotechniky komunikace a seberegulace, psychickou podporu. , dobrá povaha a snášenlivost v hádce, tolerance k nedostatkům druhého, schopnost překonávat konfliktní situace, přítomnost dětí a společná péče o jejich rozvoj, výchovu a vzdělávání, společenská aktivita členů rodiny a jejich schopnost nestát se izolovaný v úzkém kruhu rodinných záležitostí. Přidejte k tomu schopnost odpouštět.

Důležitým prvkem přípravy mladých lidí na rodinný život je rozvoj kultury sexuálních vztahů, formování myšlení pro zachování manželské věrnosti v manželství, integrita a moudrost fyziologické a morální, duchovní jednoty manželů. Slušný člověk skrývá intimní věci, je duší k lidem otevřený, zhýralý naopak duši skrývá a lidem je „vystrčen“ jednou sexuální stránkou, nespoutanou sexualitou.

B. S. Kruglov * dochází k závěru, že systém přípravy mladých lidí na rodinný život, spolu se sexuální výchovou a sexuální výchovou, spolu s formováním dovedností mezilidské komunikace, která spočívá především ve schopnosti poměřovat své zájmy a činy se zájmy a činy jiný jedinec, by měl zahrnovat a utváření určité úrovně občanskoprávního vědomí, které spojuje občanskou odpovědnost za své činy s pochopením významu každého svého jednání.

* Kruglov B.S. Právní vědomí jako prvek psychologické přípravy mládeže na rodinný život.// Otázky psychologie. č. 4. 1986. S. 63-68.

OTÁZKY A ÚKOLY PRO SAMOSTATNOU PRÁCI:

1. Rozšiřte podstatu a hlavní směry formování rodinného muže.

2. Analyzujte význam reprodukčních postojů pro rozvoj rodiny jako celku.

Grebennikov IV Základy rodinného života. M., 1991.

Zatsepin V.I. O životě manželského páru. M., 1986.

Kovalev S. V. Příprava středoškoláků na rodinný život. M., 1991.

Kupriyanchik L. L. Psychologie lásky. Doněck, 1998.

Lisovský V. T. Láska a morálka. L., 1985.

Sysenko V. A. Youth se žení. M., 1986.

Torokhtiy V.S. Psychologie sociální práce s rodinou. M., 1996.

Trukhin I. A. Budoucí rodinný muž. Kyjev, 1987.

Florenskaya T. A. Dialog v praktické psychologii. M., 1991.

Zelmer Z. Umění být spolu. M., 1994.

Shapiro B. Yu. Od známosti k manželství. M., 1990.

PROCESY DIZINTEGRACE A DESTABILIZACE RODINNÝCH VZTAHŮ

Pojmy a formy rozpadu rodinných vztahů. Faktory, které ničí manželství a rodinné vztahy. Fáze rozpadu a destabilizace citových vztahů. Rozvodové fáze. Situace po rozvodu.

Beljajeva Ksenia Alexandrovna, mistr, student
Altajská státní univerzita

SOCIÁLNÍ PROJEKT
RODINNÉ VZDĚLÁVÁNÍ
MLÁDÍ

Článek aktualizuje problém překladu rodinných hodnot ve společnosti. Autor navrhuje sociální projekt, ve kterém se rodinné hodnoty přenášejí v procesu komunikace velkých sociálně prosperujících rodin na mladé lidi, kteří jsou ve fázi rodinného sebeurčení.

Projekt "Sociokulturní expres "Rodina +": obsah a zdroje pro doprovod pěstounských rodin
Potřeby mládeže při formování rodičovské zodpovědnosti
Sociální technologie v oblasti organizace volného času mládeže
Realizace sociálních projektů k prevenci rodinných problémů v okrese Oktyabrsky města Jekatěrinburg

Podpora rodinných hodnot a jejich replikace je v souladu s normami koncepce dlouhodobého socioekonomického rozvoje a strategie inovativního rozvoje našeho státu z hlediska posilování role lidského kapitálu, a to i prostřednictvím řešení demografických problémů. Změny v obsahu a struktuře rodinných vztahů, rozpad tradičních rodinných vazeb však vynesly do popředí problém destrukce rodin, který se týká především mladých rodin, které jsou ve zranitelnějším postavení, neboť manželé jsou ve fázi sociálního , profesní sebeurčení a potřeba podpory (sociální, psychologická, právní, sociokulturní atd.). Takže M.P. Belous, E.N. Dronová poukazuje na to, že "moderní mladá rodina prochází obtížnou fází evoluce - přechod od tradičního k novému modelu, ... současné podmínky mladé rodiny ... jsou v krizi" . Kromě toho je třeba poznamenat, že rodina není jen společný život, rozpočet a vztahy mezi manžely, ale také zvláštní duch, atmosféra a bohužel v této společenské instituci dnes stále dochází k rozpadu tradičního „rodičov- děti“, což je nepřijatelné, protože spojení mezi generacemi, jak vědci poznamenávají, přináší člověku pocit stability světa. V tomto ohledu se aktualizuje podpora pozitivního trendu návratu k rodinným tradicím a utváření systému mravních a rodinných hodnot u mladých lidí. Prosperující vícedětné rodiny podle nás mohou být jedním z nositelů takových hodnot. Jako technologickou podporu pro přenos rodinných hodnot na mladší generaci nabízíme projekt Tajemství rodinného štěstí.

Cílem projektu je podporovat zachování a rozvoj tradičních rodinných hodnot a tradic založených na předávání zkušeností z rodinného života mladým lidem a na výchově velkých, prosperujících rodin. Pro dosažení cíle projektu byly stanoveny následující úkoly: nábor a školení dobrovolníků a mladých lidí pro účast v projektu; vyhledávání a pozvání velkých prosperujících rodin, příprava jejich rodinných portfolií; vývoj a realizace programu dvoustupňového terénního sezení pro mladé "Tajemství rodinného štěstí". Projekt je realizován ve fázích: 1) tvorba informačních brožur a jejich umístění v odborných vzdělávacích zařízeních města s cílem motivovat mladé lidi k účasti na projektu jako dobrovolníci a cílové skupiny: 2) zveřejňování informací o náboru mládeže a studentů rodiny na sociální síti Vkontakte, provádění - průzkumu k posouzení motivů účasti na projektu; 3) rozhovory s rodinami s více dětmi za účelem jejich zapojení do projektu; 4) vedení spolu s velkými rodinami školení pro mladé lidi o utváření pozitivního a odpovědného přístupu k rodinnému životu; 5) organizace společensko-kulturní závěrečné akce pro mladé lidi a velké rodiny.

Realizace tohoto projektu pomáhá účastníkům uvědomit si důležitost rodiny, rodinných hodnot a tradic. Informační podpora projektu pomáhá rozvíjet u mladých lidí odpovědný vztah k rodině a manželství a projekt má také pozitivní dopad na oživení mezigenerační interakce rodin v občanské společnosti.

Bibliografie

Abashina, A.D. Sociální práce s rodinou: učebnice z redakce I.A. Grigorieva. Petrohrad: INTERSOCIS, 2010. - 180 S. / A.D. Abashina // Domestic Journal of Social Work. - 2011. - č. 3. - S. 143-146.
Belous, M.P. Sociální diagnostika rodinných hodnot mladých studentských rodin / M.P. Belous, E.N. Dronova // Sborník mladých vědců Altajské státní univerzity. - 2013. - č. 10. - S. 251-253.

Morální hodnoty RODINY Morální hodnoty jsou ideály, principy, normy a pravidla, které určují chování a osobní vlastnosti člověka nezbytné pro rodinný život. Mravní hodnoty, které tvoří základ mravní kultury každé rodiny, jsou formovány celým způsobem života jejích členů a určují mravní kulturu osobnosti člena této rodiny.

LÁSKA JE NEJDŮLEŽITĚJŠÍ RODINNÁ HODNOTA Láska ... Jaká to je, si každý rozhodne sám. Provází nás od dětství - láska k matce, láska k vlasti, láska k bližním, k milované osobě. Když ji očekáváme, je očekáváním, když jsme milováni, je štěstím, když se loučíme s blízkými, je smutkem, utrpením a osamělostí. Ale po rozchodu přichází očekávání nové lásky, nového setkání a vše se v kruhu opakuje.

LÁSKA Láska dlouho vydrží, je milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, nevyvyšuje se, nechová se hrubě, nehledá své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se v nepravosti, ale raduje se z pravdy; všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. (Apoštol Pavel) Milovat znamená konat dobro. (LN Tolstoj) Opravdová láska je jako duch: všichni o ní mluví, ale málokdo ji viděl. (F. La Rochefoucauld) Každá láska je svým způsobem pravá a krásná, jakmile byla v srdci a ne v hlavě. (VG Belinsky) Láska je sladká tyranie, protože milenec snáší její muka dobrovolně. (E. Bock) Láska je páté roční období. (A. Achmatova) Láska, která chce být pouze duchovní, se stává stínem; pokud to postrádá duchovní začátek, pak je to vulgárnost. (G. Senkevič)

LÁSKA Láska v nás vtiskla dvě tváře - lásku a ... lásku. A je jedno, že prší, sněží, mlha se šíří - MILUJEME! A pokud milujeme, je tu dovolená v duši, v přírodě - jaro, léto, podzim, zima! Všechny barvy jsou zde! Všechny zvuky v srdci! A oranžové paprsky uhasí temnotu a zelený vítr odfoukne prach ze země a zlatý déšť rozlévá omamné vůně polních květin a tanec rozpustilých sněhových vloček hřeje svou radostí.

Etapy mravního sebezdokonalování Morální „acme“ – mravní zralost, vysoká mravní kultura jedince Morální zkušenost Štěstí Dobro Pravda Svoboda Krása Spravedlnost Potřeby, motivy, hodnoty Chci, mohu být mravný?

Gabriel Garcia Marquez: 13 frází o životě Miluji tě ne pro to, kdo jsi, ale pro to, kým jsem já, když jsem s tebou. Nikdo si nezaslouží tvé slzy a ti, kdo ano, tě nerozpláčou. To, že vás někdo nemiluje tak, jak chcete, neznamená, že vás nemiluje celým svým srdcem. Opravdový přítel je někdo, kdo vás bude držet za ruku a cítit vaše srdce. Nejhorší způsob, jak po člověku chybět, je být s ním a pochopit, že nikdy nebude váš. Nikdy se nepřestávej usmívat, i když jsi smutný, někdo se může do tvého úsměvu zamilovat. Možná jsi v tomto světě jen člověk, ale pro někoho jsi celý svět. Neztrácejte čas s někým, kdo ho nechce trávit s vámi. Možná Bůh chce, abychom potkali nesprávné lidi, než potkáme toho jediného člověka. Takže až se to stane, budeme vděční. Nebreč, protože je konec. Usmívej se, protože to tak bylo. Vždy budou lidé, kteří budou bolet. Lidem musíte dál důvěřovat, jen buďte trochu opatrnější. Zlepšete se a zjistěte, kdo jste, než potkáte nového člověka a doufáte, že vám rozumí. Nevynakládejte tolik úsilí, ty nejlepší věci se dějí nečekaně.

Rada Dalea Carnegieho: Projevujte skutečný zájem a ohleduplnost k ostatním lidem. Pusťte se do všeho. Buďte přátelští, benevolentní, vytvořte příznivou atmosféru. Pamatujte si jméno osoby a vše, co o ní můžete vědět (jeho rodinný stav, slabosti, koníčky atd.). Naučte se trpělivě naslouchat druhým. Při naslouchání buďte pozorní a empatičtí. Nikdy neponižujte člověka, i když se mýlí a byl poražen v hádce. Nechte člověka pocítit jeho důležitost, zdůrazněte jeho kompetenci, povzbuďte, použijte pochvalu. Začněte s upřímným uznáním důstojnosti člověka. Když lidi upozorňujete na jejich chyby, dělejte to nepřímým způsobem. Než začnete kritizovat druhého, upozorněte na své vlastní chyby. Místo rozkazování se ptejte. Ať si muž zachrání svou tvář. Chvalte člověka za každý, byť skromný úspěch a buďte zároveň upřímní. Využijte povzbuzení. Aby nedostatky, které chcete na člověku napravit, vypadaly snadno opravitelné a podnikání, kterým ho chcete zaujmout, je snadné. Udělejte radost lidem, aby dělali, co chcete.

Námořní státní univerzita

pojmenovaný po admirálovi G.I. Nevelskoy

Námořní humanitní institut

Psychologická fakulta

Katedra filozofie a filozofické antropologie

SOCIÁLNĚ-PSYCHOLOGICKÁ PŘIPRAVENOST NA RODINNÝ ŽIVOT (NA PŘÍKLADU STUDENSKÝCH PÁRŮ)

Vyplnil: Efimova T.A.

Vědecký poradce: Sakutin V.A.,

Ph.D., profesor.

Vladivostok

Úvod ………………………………………………………………………………….. 3

Kapitola 1. „Připravenost na rodinný život“ jako předmět studia ……..……4

Kapitola 2

Závěr …………………………………………………………………………………. 22

Bibliografie …………………………………………………..………………………………………… 24

Úvod

Stabilita manželství a rodinných vztahů závisí na připravenosti mladých lidí na rodinný život, tedy na celém systému sociálně psychologických postojů jedince, který podmiňuje kladný emoční vztah k rodinnému životnímu stylu. V dnešní době neustále přibývá mladých lidí, kteří vstupují do partnerských vztahů a mají obavy z oficiálního uznání rodinného svazku. Tato okolnost vyvolává řadu otázek, které by mohly objasnit psychologickou podstatu vztahu soužití, úroveň vyspělosti kohabitujících a míru jejich orientace na perspektivu civilního sňatku. Připravenost na manželství, jako jedno z kritérií takové zralosti, se tak pro badatele stává nejzajímavějším tématem, protože působí na jedné straně jako indikativní konglomerát sociálních postojů mladých lidí a na straně druhé. , jako psychologický fenomén, jehož prizmatem přítomnost či nepřítomnost těch potřeb a motivů, které ve skutečnosti stojí za touhou uzavřít civilní manželství (například ochota postarat se o milovanou osobu, potřeba rodičovství, duchovní výměna atd.). To plně odpovídá společenské poptávce po správném pochopení role manželství v moderní společnosti a jeho plné realizaci. Obecně je příprava mladých lidí na rodinný život, utváření adekvátních představ o rodině a manželství v současné vážné situaci v oblasti demografie naléhavým celostátním problémem.

Kapitola 1. Připravenost na rodinný život jako sociálně psychologický koncept

Právo většiny států vyžaduje registraci manželství, která je zpravidla doprovázena uzavřením manželské smlouvy. Manželské vztahy u nás realizují především princip dobrovolnosti - znamená svobodný souhlas osob vstupujících do manželství, jejich svobodnou vůli ohledně registrace manželství, je jednou z hlavních podmínek registrace manželství v souladu s zákon o rodině a četné mezinárodní právní smlouvy. Spojení ženy a muže je v nich založeno na vzájemné lásce a respektu – na citech oproštěných od hmotných kalkulací. Za platné je uznáno pouze manželství zapsané na státních matričních úřadech (ZAGS). V něm mají manželé stejná práva a povinnosti ve všech aspektech manželských vztahů, jakož i ve všech materiálních aspektech.

Koncept „připravenosti na rodinný život“ byl středem pozornosti takových badatelů jako Borman R., Schille G., T.V. Andreeva, I.V. Grebennikov, V.A. Sysenko a A.N. Sizanov.

I. V. Grebennikov upozorňuje, že u nás se naprostá většina manželství uzavírá z lásky. Autor však zdůrazňuje, že ani skutečný vzájemný cit lásky neznamená, že mladí lidé jsou připraveni na manželství - tedy na realizaci těch nových práv a povinností ve vztahu k sobě navzájem a k budoucím dětem, které se objevují spolu s vytvoření rodiny.

T. V. Andreeva, I. V. Grebennikov a V. A. Sysenko rozlišují tři hlavní fáze připravenosti mládeže na manželství:

1. Fyzická zralost. Všeobecně se uznává, že počátek sňatkového věku znamená dokončení fyzického vývoje člověka. To znamená schopnost mladých lidí počít dítě bez újmy na zdraví a pro dívku to znamená také schopnost vynosit a porodit zdravé dítě. Puberta je jedním z nejdůležitějších základů manželství, není však ukazatelem sociální a psychické připravenosti na manželství, stejně jako připravenosti na harmonický sexuální život v manželství. Vyžaduje také etickou, ekonomickou připravenost na rodinný život, elementární dovednosti ve výchově dětí a sebevzdělávání. Proto je obtížné určit připravenost na manželství.

2. Sociální připravenost. Mezi indikátory sociální připravenosti k založení rodiny tito autoři rozlišují: ukončení vzdělání, získání povolání nebo pokračování ve vysokoškolském vzdělání, začátek samostatné pracovní činnosti. Jsou nerozlučně spjaty se socioekonomickou připraveností na manželství, tedy schopností mladých lidí samostatně finančně zabezpečit sebe a svou rodinu. Někteří mladí lidé ve věku 18-19 let přitom dostávají materiální podporu od rodičů. Závislost na takové podpoře vážně komplikuje existenci manželských svazků mládeže.

Ze sociální připravenosti na manželství mimo jiné vyplývá i převzetí odpovědnosti jeden za druhého, za rodinu jako celek i za budoucí děti.

3. Etická a psychologická připravenost na manželství. Klíčovým předpokladem harmonie manželství a pevnosti rodiny je etická a psychická připravenost mladých lidí vstupujících do manželství. Obsahuje řadu vzájemně závislých a vzájemně se určujících faktorů: zformovaný ideál rodiny, jasnou představu o cílech manželských vztahů, vědomé vlastní motivy manželství a vzájemná očekávání od něj, jakož i manželské a rodičovské povinnosti. Budoucí manželé by měli být připraveni vědomým společným úsilím vytvářet příznivé podmínky pro život rodiny pro každého jejího člena.

A.N. Sizanov v konceptu „připravenosti na rodinný život“ rozlišuje mezi sociální a morální, motivační, psychologickou a pedagogickou připraveností:

1. Sociální a mravní připravenost podle autora předpokládá občanskou vyspělost - věk (u dívek 20 - 22 let, u chlapců - 23 - 28 let), přítomnost vzdělání, profese, ekonomickou samostatnost a také formoval morální vědomí. Formované mravní vědomí znamená u chlapců a dívek pochopení společenského významu rodiny, vlastnictví smyslu pro odpovědnost, připravenost k vzájemnému respektu, jakož i k realizaci všech práv a povinností lidí vstupujících do manželství.

2. Motivační připravenost. Hlavním motivem vstupu do manželství je pocit lásky. Existují však i jiné motivy: z rozumu (motivy: „abych nezůstával příliš dlouho u dívek“, „je čas se vdát“, „chci zůstat po škole ve městě“, „po vzoru přítelkyň nebo přátelé“ atd.); z materiálních důvodů. Motivační připravenost znamená nezávislost (přítomnost domácích dovedností, materiální nezávislost na rodičích, schopnost řešit životně důležité problémy) a smysl pro odpovědnost za vytvářenou rodinu, připravenost na narození a výchovu dětí.

S.I. Ozhegov vysvětluje odpovědnost jako nutnost, povinnost být odpovědný za své aktivity. Nést odpovědnost znamená dostat odplatu, být potrestán za své činy. Ve filozofickém slovníku je odpovědnost považována za zvláštní sociální a morálně-právní vztah člověka ke společnosti, jde o poměr schopností a možností člověka v jeho mravní volbě, v jeho jednání, jehož výsledky jsou spojeny se schválením nebo odsouzení, s odměnou nebo trestem. Pokud je člověk za něco odpovědný, pak pravděpodobně odpovídá také někomu, za někoho. Odpovědnost jako osobní rys (nebo povahový rys) je relativně stabilní, stabilní kategorie a zdálo by se, že by se měla projevovat v různých situacích, ale jak ukazují studie A. L. Slobodského, dochází také k „selektivní odpovědnosti“ (K. Muzdybaev, 1983). Berkovets a Daniels (1964), kteří formulovali koncept norem společenské odpovědnosti, jsou jiného názoru. Věří, že pocit odpovědnosti člověka vzniká, když si uvědomí, že někdo potřebuje jeho pomoc. Pomoc je navíc poskytována bez očekávání jakékoli odměny, i když zde není vyloučena zásada „splácet dobro dobrem“.

Odpovědnost je především vlastnost osobnosti, její charakter a logický rys. Jedná se o kategorii etiky a práva, která zahrnuje takové znaky jako čestnost, spravedlnost, přesnost, spolehlivost, pracovitost, ochota člověka nést odpovědnost za své činy, a to není v rodinném životě nepodstatné. Vzhledem k tomu, že zodpovědní lidé většinou nejsou cyničtí, nejsou nepřátelští, jsou tvární, poslušní, vytrvalí, společenští, klidní, rozumní, spolehliví, liberální, dodržují rodinné normy a standardy, jsou povinní.

Psychologická připravenost k vytvoření rodiny podle A.N. Sizanova, se odráží v rozvinutých dovednostech komunikace s lidmi, v jednotě nebo podobnosti pohledů na svět a rodinný život, ve schopnosti vytvářet zdravé morální a psychologické klima v rodině, ve stabilitě charakteru a citů. Autor si všímá velké plasticity psychiky, příznačné pro mladé, vysoké schopnosti adaptace na nový typ vztahu, stejně jako drtivé množství věkových zápasů, ve kterých se věkový rozdíl vstupujících do manželství nerovná přesáhnout tři až pět let.

Kultura komunikace vyžaduje, aby člověk byl schopen porozumět stavu ostatních lidí. To je nesmírně důležitá dovednost pro rodinný život. Pouze uctivý, pečlivý postoj k pocitům druhého člověka, otevřené vyjádření svého postoje a schopnost projevit a vysvětlit své pocity může vést k rozvoji vztahu důvěry k milované osobě. Důležitá je také tolerance a férovost při vzájemném posuzování jednání.

Počáteční manželské vztahy často komplikují, a dokonce vedou k rozchodu, psychickou neslučitelnost - nesoulad pohledů na svět a rodinný život, temperament, výrazné zvýraznění charakteru, nadhodnocené/podceňované sebevědomí, nadměrné nároky na sebe i na druhé atd. V závislosti na tom, jak kompatibilní jsou nejdůležitější psychologické vlastnosti manželských partnerů, morální klima rodiny, její budoucnost závisí. Zohlednění povahových zvláštností a stability pocitů je důležitou podmínkou pro vytvoření úspěšné rodiny ve všech ohledech.

Pedagogická připravenost k vytvoření rodiny zahrnuje pedagogickou gramotnost, ekonomické dovednosti a sexuální výchovu. Pedagogická gramotnost je znalost zákonitostí vývoje dětí a charakteristik jejich výchovy, dovedností v péči o kojence. Ekonomické a ekonomické dovednosti jsou schopnost plánovat, rozdělovat a dodržovat rodinný rozpočet, organizovat život a volný čas, vytvářet pohodlí v rodině. K pedagogické připravenosti patří i sexuální výchova, osvojení si potřebných znalostí o intimních aspektech lidského života, správné názory na genderové vztahy a znalost, jak si vážit vlastní lásky.

Některé aspekty přípravy mladých lidí na rodinný život objasňuje teorie A. Adlera. Autor zdůrazňuje, že člověk je nejen biologická, ale i společenská bytost, jejíž životní aktivita je spojena s vědomými zájmy, proto „nevědomí neodporuje vědomí“. K tomu, abychom byli psychicky připraveni na lásku a manželství, je podle Adlera v první řadě nutné mít smysl pro komunitu a být sociálně přizpůsobení. Spolu s těmito obecnými přípravnými podmínkami je třeba od raného dětství až do dospělosti absolvovat jakýsi výcvik sexuálního pudu - výcvik, jehož účelem by bylo naučit se normálně uspokojovat sexuální potřebu v manželských vztazích.

Všechny schopnosti, neschopnosti a sklony k lásce a manželství jsou zasazeny do prototypu, který se formuje v prvních letech života. Zohlednění kvalit prototypu umožňuje předvídat obtíže, které mohou nastat v pozdějším životě člověka. Povaha problémů, které vznikají v lásce a manželství, se neliší od obecných společenských problémů. Tyto vztahy, jako každý jiný, podléhají stejným obtížím. Je velkou chybou zacházet s láskou a manželstvím jako s rájem, ve kterém se všechna přání plní samy od sebe. Každá sféra života klade před člověka určité úkoly, které musí splnit, vždy s ohledem na zájmy toho druhého. Milostné a manželské vztahy vyžadují kromě běžných forem společenské adaptace i výjimečný pocit sympatie od partnera, schopnost ztotožnit se s druhým člověkem a vcítit se do něj. Neschopnost partnerů brát ohled na názory, přesvědčení a pocity toho druhého je jednou z příčin neúspěšných manželských vztahů. Většina lidí se nikdy neučila, jak vidět cizíma očima, slyšet ušima a cítit srdcem. Podle A. Adlera se lidé potřebují na manželství připravit. A to i přesto, že ideál manželského modelu se v dítěti začíná formovat mnohem dříve, než se dokáže kriticky a vědomě rozhodnout. V teorii A. Adlera tedy výchova a rozvoj různých forem zapojení do druhého přímo souvisí jak se sexuálním pudem obecně, tak zejména se sexuálním chováním.

E. Fromm tvrdil, že vědomí lidské odloučenosti bez opětovného shledání v lásce je zdrojem studu a zároveň viny a úzkosti. V každé době, ve všech kulturách, člověk stojí před stejnou otázkou: jak překročit svůj individuální život a najít jednotu. Trval na tom, že kladná odpověď na tuto otázku umožňuje lásku. Poznamenává však, že slovo „láska“ se často stává zástěrkou vztahů, které s ním nesouvisejí: „Není neobvyklé, že se dva lidé do sebe milují a necítí lásku k nikomu jinému. je sobectví dvou...“ A dále: „Láska dává přednost, ale v jiném člověku miluje celé lidstvo, vše živé.“

Tyto myšlenky nejsou nijak zvlášť nové. I V. Solovjov věřil, že smysl lásky je v ospravedlnění a záchraně lidské individuality prostřednictvím oběti sobectví. Modernímu chápání tohoto problému se však podle našeho názoru blíží Frommova argumentace. Napsal: „Láska je jedinou uspokojivou odpovědí na problém lidské existence“ a dochází k závěru, že většina lidí ji není schopna rozvinout na adekvátní úroveň zralosti, sebepoznání a odhodlání. Láska je umění, které vyžaduje zkušenost a schopnost koncentrace, intuici a porozumění; jedním slovem láska musí být pochopena. Důvod, proč mnozí tuto potřebu neuznávají, jsou podle Fromma následující okolnosti:

1) většina lidí se na lásku dívá z pozice „jak být

miloval“ a ne „jak milovat“;

2) okruh milostných problémů je spojen nikoli se schopností člověka milovat, ale se samotným fenoménem lásky - její složitostí, nepochopitelností atd.;

3) pojmy „zamilovat se“ a „stav lásky“ se mísí, což vyvolává iluzi lehkosti lásky, zatímco praktikování lásky svědčí o opaku.

Láska je podle E. Fromma především aktivní zájem o život a rozvoj toho, ke komu tento cit máme. Kde není aktivní zájem, není ani láska. Na rodinu nahlížel jako na psychického činitele společnosti, jehož jednou z funkcí je předávat požadavky společnosti rostoucímu dítěti. Jinými slovy, úkolem rodiny je mimo jiné formování sociálního charakteru u dětí.

Rodina plní tuto funkci na základě dvou zdrojů:

1) z již zformovaných postav většiny rodičů, kteří jsou nositeli sociálních vlastností, které předávají dítěti jako základní a pro společnost žádoucí;

2) metody výchovy dětí přijaté v dané kultuře, které plní i funkci formování charakteru ve směru žádoucím pro společnost.

Povaha se tedy vyvíjí nejprve vlivem rodiny a poté ve společenském životě adaptací na různé sociální struktury.

Fromm také zajímá rozlišování mezi typy lásky, které nazývá „objekty“: bratrská láska, mateřská láska, erotická láska, láska k sobě a láska k Bohu. "Erotická láska", láska dvou dospělých k sobě, láska, touha po úplném splynutí, jednotě s milovanou osobou. Je svou povahou exkluzivní, nikoli univerzální. Existuje proto nejen v organické jednotě s jinými druhy lásky, ale také jako relativně samostatná touha, potřeba a projev.

E. Fromm tedy sdílel pojmy „zamilovat se“ a „stav lásky“ a věřil, že blaho manželských vztahů závisí na lásce. A také rodina, která má podle jeho názoru funkci u dětí utvářet sociální charakter a do budoucna se postava rozvíjí ve veřejném životě, adaptací na určité sociální struktury.

Problém přípravy mladých lidí na manželství a rodinný život syntetizuje různé aspekty výchovy, především morální, právní a fyzický, a má zvláštní psychologický význam. Integruje postoj mladé generace a dospělých k samotnému problému jako předmětu studia a vzdělávání.

Důvěra mladých lidí v jejich připravenost na rodinný život je důležitou charakteristikou jejich sociální zralosti. Jejich sebevědomí přitom vůbec nezaručuje a neodráží skutečnou připravenost na manželství. Počet rozvodů však roste a všude je vidět rozvolňování systému norem chování v oblasti manželských vztahů a představ o nich. Roste nespokojenost s emočním a psychickým klimatem v rodině a také počet asociálních rodin.

Příprava na rodinný život byla vždy jedním z hlavních úkolů dospívání. Připravenost studentů k vytvoření rodiny je kvalitou osobnosti mladého člověka, integrující akceptaci hodnoty rodiny jako sociální instituce, speciální znalosti a dovednosti v oblasti rodinných vztahů, racionálního hospodaření v domácnosti, rodinné pedagogiky, mezilidské komunikace. . Strukturálně je taková připravenost reprezentována složkou emotivní, kognitivní, hodnotící-volní a činnostní. Rozmístění těchto složek ve struktuře připravenosti žáků na rodinný život je vysvětlováno základními potřebami adolescence (kognitivní, emotivní, hodnotově-volní a potřeby aktivity a komunikace).

Proměna a upevňování manželství a rodinných vztahů v celospolečenském měřítku a vytvoření silné rodiny v každém jednotlivém případě tedy vyžaduje kromě touhy i určité znalosti, dovednosti a schopnost být rodinným mužem. Síla rodinného a manželského štěstí závisí především na osobnostních kvalitách manželů, na jejich sociální vyspělosti, na jejich výchově, na jejich sociálně-psychologické gramotnosti a kompatibilitě, na tom, jak moc si osvojili znalosti zákonitosti lidské komunikace a jak dovedně tyto znalosti uplatňují v každodenní komunikaci.

Kapitola 2. Studentská rodina jako zvláštní typ manželských vztahů

Mladá rodina, včetně té studentské, je zvláštní stav dvou duší, kdy věříte, že zítra bude lépe než dnes, že všechny těžkosti lze snadno překonat a štěstí je věčné.

Starověcí myslitelé hovořili o tom, jak důležitá je rodina v životě každého člověka. Starověký řecký filozof Platón například věřil, že každý muž se musí oženit do 35 let. Manželství bylo zahrnuto mezi veřejné povinnosti občanů. Odmítnutí sňatku je podle Platóna zločin: „Ten, kdo zanedbával tuto povinnost, musel každý rok platit daň, aby si nedokázal představit, že život bez manželství je pohodlný a ziskový.“ Platón považoval za hlavní účel rodiny rození zdravých dětí (občanů). Proto dal konkrétní doporučení, jak zajistit zdravé potomky. Podle jeho názoru ženy ve věku 20 až 40 let rodí nejsilnější děti z mužů ne starších 55 let.

V knize "Psychologie moderní rodiny" Tseluyko V.M. říká se, že moderní monogamní rodina má asi 15 typů, jedním z typů je studentská rodina, kde studují oba manželé, a vzniká v závislosti na speciálních podmínkách pro uspořádání rodinného života.

Období „mladé rodiny“ vyčnívá z hlediska mnoha problémů psychologického i každodenního charakteru. Jak víte, prvních pět let manželského života je nejtěžších.

Studentský sbor tvoří obrovské množství mladých lidí. Výsledky řady studií provedených na ruských univerzitách naznačují, že v poslední době se zvyšuje podíl studentů, kteří žijí ve společné domácnosti nebo v manželství. Tento proces odráží obecný trend omlazování manželství. Vzhledem k tomu, že více než polovina studentek studuje mezi ženami, je zcela zřejmé, že roky studia se shodují s jejich přirozeným věkovým úkolem - narozením a výchovou dětí. Pochopitelně proto touha vytvořit rodinu v těch nejpříznivějších letech.

Studentská rodina je poměrně složitým a stále málo prozkoumaným objektem výzkumu. V souladu s tím je na toto téma málo literatury a výzkumy dostupné v této oblasti se zpravidla týkají konce 80. let. - začátek 90. let. minulé století. Nestabilita studentských rodin je méně nápadná než např. asociální chování, ale neméně nebezpečná a destruktivní, neboť vede ke zlomeným nadějím, osudům, opuštěným dětem.

V první části této práce jsme identifikovali hlavní znaky připravenosti studentů na rodinný život, například:

- začátek pracovní činnosti, na které závisí schopnost samostatně se postarat o sebe a rodinu;

- převzetí odpovědnosti jeden za druhého, za rodinu jako celek a za budoucí děti;

- stejně jako schopnost mladých lidí počít dítě bez újmy na zdraví, elementární dovednosti ve výchově dětí a sebevzdělávání;

- jasné pochopení cílů manželství a povědomí o motivech vstupu do manželství a další.

Povahu budoucího manželství do značné míry určuje motiv, důvody, které vedly k uzavření manželského svazku. Je známo, že převládajícím motivem k manželství mezi studenty je láska, a to vzhledem k jejich mladistvému věku a jemu blízkým duchovním, etickým a estetickým hodnotám a očekáváním. V dílech sovětských sociologů S.I. Goloda, Z.I. Fainburg, A.G. Charčev a další si všímají poměrně široké škály motivů, které stojí za rozhodnutím uzavřít sňatek: je to láska, společné zájmy, shoda chutí, životní styl, materiální ohledy, náhoda atd. Zároveň si každý autor vyčleňuje svůj vlastní „soubor“ z jeho pohledu nejvýznamnější motivy. Láska jako citový základ manželství převažuje nad jinými motivy. V manželství zůstává láska pro většinu manželů nejvyšší hodnotou. Zachování vzájemné lásky manželů v manželství je považováno za jednu ze subjektivních charakteristik úspěšného fungování rodiny. Na základě silného, pozitivně zabarveného citového spojení manželů jsou překonány všechny úskalí těžkého adaptačního období. Povaha a síla citů určují míru „sociálního optimismu“ manželů-studentů, a to: imunitu vůči vnějším podmínkám existence nepříznivým pro rodinu, především materiálním a domácím. Láska musí být opravdová a aktivní, tzn. předpokládat „nepřijímání egoistického uspokojení, ale prožívání radosti prostřednictvím radosti druhého člověka, požitek prostřednictvím odraženého potěšení druhého“. Autenticita citů zajišťuje respekt k právům a důstojnosti manžela, jeho zájmům, k duchovní blízkosti manželů.

Emocionální stránka manželství je pro mladé manžele nanejvýš důležitá. Spokojenost s manželstvím pro každého z nich je spojena s povahou a silou citů. Ani materiální a životní podmínky, ani možnost pokračovat ve studiu bez dalších obtíží vyplývajících z vytvoření rodiny neovlivňují tolik manželskou spokojenost, jako spíše charakter a sílu citů mladých manželů-studentů. Mezi zachováním citu lásky v manželství a povahou využívání volného času byla vytvořena souvislost: spravedlivé rozdělení domácích povinností mezi manžely umožňuje zvýšit volný čas rodinné ženy. Pozitivně zabarvená komunikace má velký význam pro zachování a posílení citů mladých manželů. Komunikace je nezbytnou podmínkou pro plnokrevný, vnitřně bohatý a citově bohatý život.

Postoj vědců k partnerskému soužití, který reprodukuje model rodiny, zejména u mladých lidí, není stejný. Takže podle závěru Leviny L.V. a Levina A.I., sexuální revoluce vedla k erotizaci manželství, ale zároveň ho znehodnotila – to, co je veřejně dostupné, se nemůže stát předmětem vášně. Dochází ke znehodnocování intimity, v neformálních manželstvích jsou manželé vázáni pouze vzájemnými city a ústní dohodou. Známý psycholog a sexuální terapeut I.S. Cohnovo hodnocení soužití není tak přímočaré.

Na jedné straně vztahy v takových párech nejsou pevné, postavení je z pohledu společnosti pochybné a nechrání práva dětí narozených v takových svazcích, stejně jako majetková a občanská práva spolubydlících. sami partneři. Na druhou stranu si všímá i kladných stránek: soužití lze do jisté míry považovat i za vzorovou výuku rodinného života, neboť umožňuje získat prvotní zkušenosti se soužitím. Takové vztahy jsou výnosnější než raná manželství, která se většinou rozpadnou po 5-7 letech.

Hodnoty většiny mladých párů:

– děti, jejich zdraví a blaho;

- láska, náklonnost, něha, péče od partnera;

- materiální blaho rodiny a uspokojivé podmínky bydlení;

- spokojenost se sexuálním životem v manželství;

– zdraví vlastní i druhého partnera;

- dobré vztahy s rodiči a příbuznými obou stran;

- možnost plně se věnovat své oblíbené práci, oblíbené profesi, profesnímu úspěchu a kariéře.

Studentská rodina je rodina, která má v podstatě všechny nejdůležitější aspekty manželských vztahů mladých lidí. Existují však také charakteristické rysy pouze pro ně, jako například:

- získání vysokoškolského vzdělání pro další uplatnění a materiální zabezpečení sebe a své rodiny;

- zvláště akutní potíže při hledání vhodného zaměstnání, tedy problémy s penězi a bydlením;

- na pozadí obtíží v materiální rovině dochází k emočnímu přepětí, které s sebou nese časté konflikty;

- Nedostatek volného času.

Existují objektivní, psychické a sociální problémy rodiny, které nejsou závislé na individuálních vlastnostech manžela a manželky. Podle našich průzkumů mladí manželé identifikují dva problémy: nedostatek vlastního bydlení a materiální potíže.

Studentské páry jsou ještě zranitelnější, oba manželé studují a v důsledku toho jsou finančně insolventní. Jejich stipendium je malé a možnost výdělku je omezená, protože většinu času tráví studiem. Studentské páry jsou nuceny bydlet buď s rodiči, nebo v pronajatém bytě, což se pro ně vzhledem k jejich finanční situaci stává téměř nemožným úkolem. Samostatný pokoj v hostelu pro mladé manžele není k dispozici.

Specifikum studentského manželství spočívá ve zvláštnostech činnosti manželů – studium, dočasnost společenského postavení. Promoce, zařazení do práce, dlouhodobě oblíbená práce - to jsou součásti spirituality studentského manželství. V homogenním studentském manželství má očekávání radostné dlouho očekávané vyhlídky na absolvování univerzity dvojí účinek, protože u obou manželů dojde ke změně společenského postavení. Podobnost dlouhodobých cílů tedy určuje hlavní bod specifik studentského manželství.

Studentské rodiny se podle složení dělí na dvě velké skupiny: rodiny s dětmi (60,4 %) a rodiny bez dětí (39,6 %). Důvody, proč značná část rodinných studentů upouští od rozšiřování rodiny, jsou většinou objektivní. Za ty hlavní studenti označují studium, stísněné životní podmínky, finanční potíže a také potíže spojené s hlídáním dítěte. Sociální původ vdaných studentek a vdaných studentek je různý. Více než třetina pochází z rodin specialistů se středním a vyšším vzděláním, o něco méně z rodin dělníků. Asi pětina rodinných studentů má rodiče JZD. Studie odhalila podobnost sociálního původu u 57,2 % manželů. K jejich citovému sblížení a vytvoření rodiny zřejmě přispívá homogenita sociálního prostředí pro výchovu chlapců a dívek, která zajišťuje podobnost zájmů, zvyků, sociálních postojů.

Zároveň je třeba si uvědomit, že sociální původ hraje při výběru manželského partnera stále menší roli. Šíření sociálně heterogenních rodin naznačuje proces sbližování sociálních skupin v naší společnosti, stírání rozdílů mezi nimi. Instituce manželství a rodiny stále více ztrácí svůj stavovský, třídní charakter. Zároveň je zde určité „plánování“, touha (především rodiče dívky, mladého muže) najít ve svém okruhu ženicha nebo nevěstu. Tento trend je nejčastěji pozorován u pracovníků ve vědě a kultuře. Přetrvává i mezi studenty. Konkrétně studie z roku 1999 ukázala, že pouze 51,5 % dotázaných nepovažuje rozdílnou úroveň vzdělání chlapců a dívek za překážku manželství.

Naši studenti se vyznačují absencí národních předsudků v manželství. Studenti se nejčastěji žení v seniorském věku, kdy se blíží konec univerzity a rozdělení do práce (alespoň pro jednoho z manželů). Poměrně často se studenti domnívají, že je mnohem snazší založit rodinu během studia na vysoké škole, a to zejména pro ženy, protože následně jejich šance znatelně klesají (s přibývajícím věkem, se změnou místa bydliště, kdy kontingent mužů, resp. ženy nejsou vhodné atd.). Nyní je však otázka, zda založit rodinu ve studentských letech, nebo ne, stále méně častá.

Studentská rodina je tedy zvláštním typem manželských vztahů, který včetně charakteristik jiných typů manželských vztahů má své znaky, které je odlišují od všech ostatních, jako je sociální postavení ve společnosti; láska jako hlavní motiv manželství; oba partneři jsou studenti denního studia a to zabere většinu času, což s sebou nese zhoršené potíže s penězi a bydlením; vznikají tak negativní psychické stavy, které mohou vést k častým konfliktům, což znamená, že hrozí rozpad nově narozené rodiny; zpravidla děti předškolního věku nebo zcela nepřítomné.

Zjistili jsme také, že připravenost na manželství je systém psychologických charakteristik subjektu, které zajišťují úspěšné manželství. Zahrnuje: fyziologickou připravenost na manželství (schopnost reprodukční funkce); obecná osobnostní připravenost (nezbytným stupněm duševního rozvoje je psychická zralost). Úvahy o různých teoriích - T.V. Andreeva, I.V. Grebenniková, V.A. Sysenko, A.N. Sizanova, A. Adler, E. Fromm a další - umožňuje rozlišit různé typy připravenosti na manželství: tělesnou zralost, sociální a mravní připravenost, eticko-psychologickou, motivační, psychologickou a pedagogickou připravenost. V teorii A. Adlera výchova a rozvoj různých forem zapojení do druhého přímo souvisí jak se sexuálním pudem obecně, tak zejména se sexuálním chováním. E. Fromm zase sdílel pojmy „zamilovat se“ a „stav lásky“ a věřil, že blaho manželských vztahů závisí na lásce. A také rodina, která má podle jeho názoru funkci u dětí utvářet sociální charakter a do budoucna se postava rozvíjí ve veřejném životě, adaptací na určité sociální struktury.

Závěr

Studentská rodina je zvláštním typem manželského vztahu, který má společné znaky s mladými rodinami, ale zároveň se od nich liší přítomností většího množství sociálních rolí a kombinací většího počtu povinností. Specifikum studentského manželství spočívá ve zvláštních činnostech manželů – studium, dočasnost společenského postavení. V naší studii pojem „studentská rodina“ implikuje svazek, ve kterém jsou oba partneři prezenčními studenty vysoké školy, tedy z hlediska sociálního postavení homogenní (homogenní) manželé. Jedná se o svazek, ve kterém partnerům není více než 22 let a doba společného života nepřesahuje 2 roky. Ve studentských rodinách buď nejsou děti, nebo jsou velmi malé, do dvou let.

Jedním z nejtěžších úkolů na cestě k utváření rodiny je sociálně-psychologická připravenost na vstup do manželství, uvědomění partnerů o svém sociálním postavení, přehodnocení hodnotového systému z „já – koncept“ na „My – koncept“.

Sociálně-mravní připravenost pro rodinný život implikuje občanskou vyspělost (věk, vzdělání, povolání, úroveň mravního vědomí), ekonomickou nezávislost, zdraví Motivační připravenost pro rodinný život zahrnuje lásku jako hlavní motiv pro vytvoření rodiny, připravenost k samostatnosti, smysl zodpovědnosti za vytvořenou rodinu, připravenost na narození a výchovu dětí. Psychologická připravenost k vytvoření rodiny je přítomnost rozvinutých komunikačních dovedností s lidmi, jednota nebo podobnost názorů na svět a rodinný život, schopnost vytvářet zdravé morální a psychologické klima v rodině, stabilita charakteru a citů, rozvinutá pocit odpovědnosti za každého člena rodiny. Pedagogická připravenost k vytvoření rodiny zahrnuje pedagogickou gramotnost, ekonomické dovednosti a sexuální výchovu.

Na základě rozboru literatury byl vysloven následující předpoklad, že úroveň připravenosti na manželství u mladých párů je obecně dosti nízká.

Bibliografie

1. Adler, A. Praxe a teorie individuální psychologie [Text] / A. Adler - M.: Education, 1995.

2. Andreeva, T.V. Rodinná psychologie [Text] / T.V. Andreeva. - Petrohrad: Řeč, 2005.

3. Borman, R. Mládí a láska [Text] / R. Borman.- M.: Progress, 1975.

4. Wikipedie [Elektronický zdroj]; Režim přístupu: http://ru.wikipedia. org/wiki/Marriage_union.

5. Hlad, S.I. Rodina a manželství: historický a sociologický rozbor [Text] / S.I. Golod. - Petrohrad: Petropolis, 1998. - 272 s.

6. Grebennikov, I.V. "Základy rodinného života" [Text] / I.V. Grebennikov - M.: Osvícení, 1991.

7. Dolbik-Sparrow, T.A. Studentská mládež o problémech manželství a plodnosti [Text] / T.A. Dolbik-Sparrow //Sociologický výzkum.-2008. - Ne. 4.

8. Muzdybaev, K. psychologie odpovědnosti [Text] / K. Muzdybaev - L.: Nauka, 1983.-240s.

9. Ozhegov, S.I. Slovník ruského jazyka [Text] / S.I. Ozhegov - M .: Ruský jazyk, -1984.-797s.

10. Pánková, L.M. Člověk a rodina: filozofický rozbor utváření kultury manželství a rodinných vztahů [Text] / L.M. Pankova // Abstrakt doktorského diss. - Petrohrad, 2003.

11. Solovjev, S.M. Čtení a příběhy o historii Ruska [Text] / S.M. Solovjov.-M., 1989.

12. Sizanov, A.N. Zdraví a rodina: psychologický portrét [Text] / A.N. Sizanov - Bělorusko, 2008. 325s.

13. Sizanov, A.N. Bezpečné a odpovědné chování [Text] / A.N. Sizanov. -Bělorusko, 1999.

14. Sysenko, V.A. Mladí lidé se žení [Text] / V.A. Sysenko.- M.: Myšlenka, 1986.

15. Statistika [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: www.demoscope.ru.

16. Článek [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.urist.org.ua/issue/fam/94741141107/osnovnoy_printsip_braka_i_razvoda.

17. Saginbaeva, I.V. Problémy a perspektivy studentské rodiny [Text] / I.V. Saginbaeva// GOU SPO/ Sibai Pedagogical College.

18. Článek [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://ru.wikipedia.org/wiki/Fainburg,_Zakhar_Ilyich.

19. Filosofický slovník [Text] / upravil I.T. Frolová - 5. vyd.-M.: Politizdat, 1987.-590.

20. Fromm, E. Umění lásky: Studie o podstatě lásky [Text] / E. Fromm.- M.: 1990.

21. Charčev, A. G. Manželství a rodina v SSSR [Text] / A. G. Charčev.-2.ed., revidováno. a add.-M.: Myšlenka, 1979.-365s.

22. Tseluiko, V.M. Psychologie moderní rodiny [Text] / V.M. Tseluiko.- M.: Osvícení, 2001.

Mládí a připravenost na manželství

Moderní manželství klade složitější požadavky na osobní interakci členů rodiny. Manželům se nepředkládá v hotové, vylepšené podobě, ale předkládá se jim v podobě úkolu, který vyžaduje velké osobní úsilí, připravenost a schopnost toto úsilí vyvinout. Osvobození od regulace ze strany starších generací je spojeno s obtížemi při získávání podpory od nich: nová rodina si vytváří vlastní cesty a nenásleduje vyšlapanou cestu. To se týká všech aspektů rodinného života, včetně manželské sexuality a výchovy dětí. Snižování věku pro sňatek v kombinaci s delší dobou sociálního zrání vede k tomu, že stále složitější úkoly budování rodiny dopadají na osobnostně a společensky méně vyspělé manžele.

Lidé jsou přitom ochotni trávit více času učením se řídit auto než přípravou na rodinný život. Pokud totiž člověk neprojde patřičným školením, řidičský průkaz si udělat nebude, zatímco k získání oddacího listu není potřeba téměř nic. Mnoho lidí se rozhoduje o svatbě bezmyšlenkovitě, aniž by si uvědomovali odpovědnost, kterou na sebe berou, aniž by se naučili, jak efektivně komunikovat s partnerem. Pod vlivem mladistvého šarmu spěchají s nákupem snubních prstenů. V důsledku toho jsou jejich očekávání a naděje neopodstatněné. Manželství bude úspěšnější, pokud si manželé okamžitě uvědomí, že kouzlo je krátkodobé a dříve nebo později pomine. Jen velmi málo lidí je skutečně připraveno na stres a třenice prvních let manželského života.

Příprava mladých lidí na manželství, na budoucí rodinný život je nedílnou součástí obecného systému výchovy mladé generace. Zároveň se až donedávna věřilo, že mladý muž je po dosažení určitého věku již zcela připraven založit rodinu. Podmíněnost změn v rodině kulturní a historickou dynamikou společenských vztahů však nejen nevylučuje, ale implikuje i potřebu speciální přípravy mladších generací na život v rodině. Četné sociologické, pedagogické, lékařské a psychologické studie nás přesvědčují, že připravenost mladých mužů a žen uzavřít sňatek a vytvořit rodinu by měla být cílem psychologické práce.

Rodinný život, otevírání příležitostí k osobnímu růstu a štěstí, na něj zároveň klade velké nároky. Mezi faktory, které určují stabilitu mladých rodin, patří připravenost mladých lidí na manželství. Jedná se o systém sociálně-psychologických postojů jednotlivce, který určuje emocionální a psychologický postoj ke způsobu života, k hodnotám manželství.

Připravenost na manželství - ucelená kategorie, která zahrnuje celou řadu aspektů.

2. Připravenost na mezilidskou komunikaci a spolupráci. Rodina je malá skupina, pro její normální fungování je nutná soudržnost životních rytmů manželů.

3. Schopnost nezištnosti ve vztahu k partnerovi. Zahrnuje schopnost vhodné aktivity, založené především na kvalitách a vlastnostech altruismu milujícího člověka.

4. Přítomnost vlastností spojených s pronikáním do vnitřního světa člověka – empatický komplex. Důležitost tohoto aspektu je způsobena skutečností, že manželství se ze své podstaty stává skutečně psychologickým díky zušlechtění člověka jako osoby. V tomto ohledu se zvyšuje role psychoterapeutické funkce manželství, jejíž úspěšná realizace přispívá k rozvoji schopnosti empatie, zvykání si na emocionální svět partnera.

5. Vysoká estetická kultura cítění a chování jedince.

6. Schopnost konstruktivního řešení konfliktů, schopnost seberegulace vlastní psychiky a chování. Schopnost konstruktivně řešit mezilidské konflikty a jejich využití k rozvoji mezilidských vztahů mezi manžely je považována za rozhodující v procesu vzájemné adaptace novomanželů.

Příprava mládeže na rodinný život. V samotném životním procesu se děti od starších generací učí mnoho poznatků o vztazích s osobou opačného pohlaví, o manželství, o rodině, učí se normám chování. Brzy se u nich začnou rozvíjet pocity kamarádství, přátelství, cti, důstojnosti. To přispívá k utváření představ o lásce jako nejvyšším lidském citu, o manželství a rodinných vztazích. To vše je velmi cenné, ale při současném životním tempu již přirozený mechanismus předávání takových znalostí nestačí. Důležité místo by proto měla patřit i speciální příprava mladší generace ve škole a v rodině rodičů na budoucí vytvoření vlastní rodiny; plnit manželské a rodičovské povinnosti; na výchovu dětí.

Lze souhlasit s I. V. Grebennikovem, který podle toho příprava mladší generace na rodinný život by měla zahrnovat následující hlavní aspekty.

1. Sociální, odhalující politiku státu v oblasti manželství a rodinných vztahů a demografie, jakož i obsahující údaje o sociální podstatě manželství a rodinných poměrech, účelu rodiny, rodinných hodnotách, sociálních rolích manželů a příp. rodiče.

2. Morální a etické, včetně výchovy těchto mravních vlastností: přátelský přístup k příslušníkům opačného pohlaví; úcta k matce, otci, starším a mladším; potřeby výchovy dětí; odpovědnost, věrnost, poctivost, zdrženlivost, laskavost, poddajnost; smysl pro povinnost vůči manželovi (manželovi), rodině, dětem; kultura intimních pocitů.

3. Právní, zaměřená na seznámení se základy právní úpravy manželství a rodiny; s nejdůležitějšími ustanoveními rodinného práva; s povinnostmi manželů ve vztahu k sobě navzájem, k dětem, ke společnosti.

4. Psychologické, formování koncepce osobního rozvoje, o zvláštnostech psychologie mezilidských vztahů mládeže, o psychologických základech manželství a rodinného života, schopnost porozumět psychologii druhých lidí; rozvoj citů nezbytných pro manželský a rodinný život; mít komunikační dovednosti.

5. Fyziologické a hygienické, včetně znalosti fyziologických vlastností samčích a samičích organismů; charakteristiky sexuálního života, problémy osobní hygieny atd.

6. Pedagogická - utváření představ o úloze rodiny ve výchově dětí, jejím pedagogickém potenciálu, specifikách rodinné výchovy, výchovných funkcích otce a matky a způsobech zlepšování pedagogické kultury rodičů.

7. Ekonomické a ekonomické - vyzbrojit se znalostmi o rodinném rozpočtu, kultuře života, dovednostech v domácnosti atp.

Komplexní výchova rodinného muže probíhá pod vlivem různých sociálně-pedagogických a psychologických faktorů. Mnoho badatelů, zdůrazňujících multifaktoriální povahu tohoto procesu, mezi nimi vyčleňuje rodinu, školu, společnost vrstevníků, beletrii, média, veřejnost a církev. Proces výchovy rodinného muže, jako každý jiný podobný proces, je souborem výchovných interakcí. Tyto interakce jsou přitom účelové (učitel - žák) nebo spontánní (teenager - vrstevníci) povahy.

Prvořadý význam v těchto interakcích má nejen dopad na žáka, ale také jeho reakce. Také nezůstává neměnné, mění se, vyvíjí. To vše nelze při organizaci práce s mládeží ignorovat.

Tím pádem, příprava mladých lidí na rodinný život je komplex komplexních interakcí s rodiči, učiteli, vrstevníky, s jinými lidmi, s médii kultury a hromadnými sdělovacími prostředky, v jejichž důsledku dochází k uvědomění si rysů manželství a rodinných vztahů, rozvíjení vhodných citů, formování představ, postojů, přesvědčení, vlastností a zvyků spojených připravených na manželství a rodinný život.

Z mnoha aspektů problému formování psychické připravenosti mladých lidí na rodinný život je jedním z nejdůležitějších správné pochopení úlohy rodiny a manželství v moderní společnosti mladými lidmi, což je zase spojeno s zvláštnosti utváření postojů v nich, orientace na manželství.

Moderní manželství se přitom stále více zaměřuje na uspokojení potřeb neformální a sexuálně orientované komunikace. Možnost nikdy nemít děti trápí podle výsledků jednoho ze sociologických průzkumů jen 38 % ruských studentů a pouze 24 % mladých ruských žen souhlasí s tím, že „být dobrou manželkou a matkou je hlavním povoláním ženy. "

Dalším nepostradatelným prvkem přípravy mládeže na rodinný život je tedy postoj, orientace na plození a pořízení maximálního počtu dětí v rodině.