Tema Evului Mediu este rapidă popularizată pe Internet - am plasat deja videoclipul popular despre inconsiderând apoi concepții greșite și o obscrie comună (găsiți pe link) și despre navele de deasupra animalelor (vezi). Acum, un alt canal popular este "Basmurile lui Knight" - a eliminat videoclipul pe o temă destul de crudă - cauzele deceselor copiilor în Evul Mediu. Ca rezultat, a fost nevoie de locul # 49 pe fila "Trend" YouTube. Despre motivele pentru popularitatea subiectului nu vor judeca.

Copiii au variat de la 45% la 60% din populație, dar o perioadă specială, care necesită îngrijire și atenție, nu a fost luată în considerare. În cele din urmă, oamenii au fost considerați adulți de la 14 ani. Dacă copilul nu a murit în timpul nașterii sau în primele luni de viață, și acest lucru sa întâmplat de multe ori, ar putea amenința tramvaiele aleatorii, sufocarea, precum și dezvoltarea Rahita din cauza lipsei de lumină solară. Leziunile au apărut adesea din cauza faptului că, în casele țărănești, camera de animale adiacente la camerele rezidențiale, iar copilul nu putea decât să muște sau să frământe, ci și să inundații. Căderea de la înălțime și de înec a fost, de asemenea, cauze foarte frecvente de moarte a copiilor în Evul Mediu.

Este demn de remarcat faptul că educația de bază sa bazat pe ascultare, respectarea comenzilor creștine și a standardelor seculare de etichetă. Băieții au jucat jocurile destul de dure ale formatului "peretelui pe perete" și adesea s-au alăturat vânătorii. Diploma nu a fost foarte frecventă, dar a studiat de la Luka. În acest moment, fetele au stăpânit ambarcațiunile familiale, imită părinții și alte rude și, de asemenea, au înțeles fundamentele gospodăriei.

Vârsta căsătoriei în circumstanțe obișnuite a variat de la 12 la 16 ani. Această din urmă figura a fost considerată destul de târziu, astfel încât în \u200b\u200brândul tinerilor un strat larg de necăsătoriți, nimic ocupat și din cauza tineretului violent a fost format.

Arheologii, care au studiat rămășițele copiilor medieval, au dezvăluit mai multe modele. Au ajuns la concluzia că a devenit o viață deosebit de dificilă în secolele XII-XIV. Ekakh: Populația Europei a crescut, iar cantitatea de alimente a fost redusă, epidemii răspândite în orașele de suprapunere, epidemii au fost răspândite ... în special Surov a fost prima jumătate a secolului al XIV-lea, cunoscut pentru "mare foame" - o serie de non-versiuni. Paradoxal, situația a corectat ciuma - populația a fost mai mică, veniturile reale au fost de două ori, iar șomajul a dispărut mult timp.

La rândul său de 15-16 zile, portretul copiilor apare ca un gen independent de artă frumoasă: desene minunateLeonardo da Vince.și (1452-1519), Albrecht Dürera. (1471-1528), Raphael. (1483-1520). Auto-portrete ale tinerilor Rafael și Durera, portrete de copii mici sunt blânzi și fermecătoare.

Leonardo da Vinci. "Portret pentru copii". Biblioteca Royal din Castelul Windsor, Regatul Unit.

Albrecht durer. "Auto-portret la vârsta de 13 ani". Muzeu național. Berlin.

Albrecht durer. "Schița unui copil". 1495. Louvre.

Portretul pitoresc al copiilor din epoca Renașterii are două tipuri de compoziție: imaginea unui copil cu adulți (astfel încât artistul nu ar considera un mic om destul de semnificativ) sau imaginea lui era unică și a fost efectuată ca pe portretul "adult", Compoziția a fost de obicei extinsă. Apoi, o persoană mică este o persoană semnificativă, o imagine decentă, cu lumea interioară și aspectul unic.

Franța Hals. "Portretul bărbaților Cormali cu un copil". 1620, Muzeul Național, Berlinul.

Ne uităm la copilul care a trăit acum 400, acum 500 de ani, probabil a crescut, cu mult timp în urmă, dar în portret el a rămas tânăr, curat și frumos. Fata nu se va transforma niciodată într-o matron de grăsime plictisitor. Băiatul nu va deveni niciodată urât, bătrân, om obez ...

Agnolo Bronzino. "Portret al unei tinere cu un copil". 1540 de ani g.g.

Agnolo Bronzino. "Portret din Bia Medici, fiica Kozimo Medici". 1542. Uff.iTI.

Agnolo Bronzino. "Portret al Mariei Medici". 1551. Uffizi.

Prezintă interesul activității artistului olandezBriana Bartolomeus.

Brian Bartolomeus. "Portret al unei femei cu fiică". Fragment. al 16-lea secol. Olanda.

În galeria portret a artistului germanLucas Kranah senior (1472-1553) - Câteva portrete pentru copii.

macarale de degradare senior. "Portret al prințului Saxon". 1517. Galeria Națională, Washington.

Lucas Macarale Senior. "Portret de prințesă saxonă". 1517.

Macarale superioare Lukas. "Portretul lui Johann Friedrich generos". 1509.

"Portret al unui băiat" scris de un artist italian Bernardino Pinturikki.oH (1454-1513). Unul dintre portretele cele mai poetice și populare ale copiilor. Fața băiatului se face atât de sârguință, ca și cum artistul se temea să rateze cel mai mic detaliu al aspectului său.

Între timp, pentru fiecare atingere și frotiu există o încredere a maestrului care a trecut un desen bun școlar. Puneți cu încredere un cap și o față construită, frunte subțire, nas, ochi, bărbie. Precizia imaginii a permis "să transmită" spectatorului un astfel de detaliu, ca un buzele filtrate puțin semnificativ. Morner, subțire, fundal peisaj, rar pentru portretul copiilor din această perioadă.

Hans Golbien Junior. "Portret de Edward, Prințul Welsh" .1539.

Portretele copiilor de lucru ale artiștilor germaniHans Holbien senior. (1460-1525) și Hans Golbein mai tânăr (1497-1543) distinge psihologismul și tehnica de execuție a virtuozo.

Hans Golbien Junior. "Portretul lui Prince Edward". 1543.

Grozav Rembrandt Harmers Wang Rin (1606-1669), reprezentantul secolului de aur în pictura olandeză, a fost autorul unui număr mare de portrete și front și cameră. Portretele copiilor ale fiului lui Titus sunt una dintre cele mai tremurătoare și blânde. Rembrandt nu a fost un artist tipic, el nu sa străduit pentru transferul iluzoriu al materialității elementelor descrise (calități tipice de pictura olandeză) sau numai la transferul similitudinii modelului în portret.

Rembrandt. "Portret al lui Tit".

El a fost mai atras de conflictul de lumină și umbre, starea de spirit a modelului. Pe panza de aur, strălucitoare de Rembratt (ca și cum spațiul din interiorul imaginii luminează lumânarea, a cărei flacără ezită) fața, mâinile, o parte din figura, restul - nu se aplică, scufundată în umbră, se topește în umbră Spațiu, dispare ...

Rembrandt. "Portret din Tit" .1655G

Rembrandt. "Portret de familie". 1666-68.

Rembrandt. - Fata la fereastră. 1645.

Peter Paul Rubens. (1577-1640) - Flemandard strălucitor, un reprezentant al stilului baroc strălucitor, care a legat în lucrarea sa cea mai bună culoare a Școlii de Vopsire a Vinei, a expresivității barocului și a sofisticării, precum și realismul flamand și concrete. Portretele realizate de Rubens sunt multi-evaluate, imagini colorate, sunt mai tastate.

Peter Paul Rubens. "Portret din Clara Serena Rubens." 1616.

Rubens are un stil luminos și scriere expresivă a mâinilor creative, imagini feminine preferate. Rubens Mazz puternic și îndrăzneț (aproape impresionist în portretul "Elena Furmen cu copii") pot fi delicate și blânde, prescrie subțire un strat colorat, transmiterea sentării pielii ușoare, strălucirea ochilor mari, mătasea de bucle.
Portretele copiilor (copiilor artistului) sunt implementați pe deplin, cu o mare parte din temelie și dragoste pentru imaginea descrisă.

Peter Paul Rubens. "Portret de Nicolae". 1616.

Peter Paul Rubens. "Portret al unui artist cu Elena Furman și fiu". 1639.

Franța Hals. (1580-1660) - Cel mai faimos artist olandez, un magnific genrist și portretist.

Franța Hals. "Portret al copiilor". 1620.

Pentru portretele familiei și ale copiilor, Hals a ales adesea un fundal de peisaj romantic. Nu există luciu și aristocrație în lucrările lui Hals, dar există naturalitate și căldura relațiilor umane.

Franța Hals. "Fată cântând"

Artistul flamand.Cornelis de(1585-1651) a creat o galerie de portrete uimitoare, printre care portretele familiei și copiilor ocupă un loc semnificativ.

Cornelis de Bos. "Portret de familie". 1631.

Cornelis de Bos. "Portretul copiilor artistului". 1622.

Aceste tulpini pot fi continuate fără sfârșit. Voi posta mai multe portrete, probabil deja familiar pentru noi.

Solomon de Bray (1597-1664). "Gemenii din Clara și Albert de Bray". 1646.

Cornelis de Bos. "Portret al familiei artistului". 1630-35. Gent.

Antonis Wang Duck. "Portret of Wilhelm Orange și Henrietta Mary Stewart." 1641.

Surse.

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/8912.html.

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/9354.html.

Individual și societate pe Medieval West Gurevich Aron Yakovlevich

Copilăria în Evul Mediu?

"Individul este născut, personalitatea devine, individualitatea este apărată", aceste cuvinte ale psihologului deja citate mai sus indică faptul că personalitatea este o variabilă de valoare dinamică pe tot parcursul vieții unei persoane. Prin urmare, ar fi important să încercăm să urmăriți cât de mult a fost posibil cât de schimbări similare au avut loc în Evul Mediu și, în consecință, așa cum au înțeles oamenii din acea eră. Centrul atenției noastre va fi categorii de influență, copilărie și adolescență.

Mulți autori medievali s-au reflectat de vârstele vieții umane, urmând, de regulă, eșantioane antice, dar le inhippeu în spiritul simbolismului creștin. În deplasare, au existat o varietate de scheme, care se complemenesc reciproc sau au fost într-o anumită contradicție între ei. Toate aceste construcții au fost extrem de abstracte și sunt legate foarte de la distanță cu observații reale. Aceste teorii au fost invariabil bazate pe simbolurile numerelor.

Diagrama cu trei morți a subliniat etapele naturale în viața unei persoane - creșterea și maturarea, maturitatea și declinul (augmenta, statutul, scăderea). Aceste etape au format un fel de arc sau arc. În urma schemei ascendente la Aristotel, Dante din Pira indică faptul că vârsta cea mai perfectă, când sunt dezvăluite toate abilitățile interne ale unei persoane, se află între treizeci și patruzeci de ani. Mult mai devreme, Gregory Mare a stabilit relația dintre vârstele omului și anumite momente de liturghie creștină. Conform unei interpretări comune, trei maghii ai Evangheliei (Maga), care au venit să plece pe bebelușul nou-născut Isus, la rândul său, simbolizează fazele vieții umane.

Împreună cu triple, a fost distribuită o schemă cu patru placi. Deja Pythagora a fost atribuită ideii de respectare a fazelor de viață ale vârstei anului. Același gând a fost de multe secole mai târziu, bazat pe munca autorului din secolul al XIII-lea, Philip Novarsky "patru vârste umane". Hippocrates și urmașii săi au fost împrumutați teoria conform căreia fiecare fază a vieții corespunde unui singur sau alt temperament (gumo), determinat de raportul dintre cele mai importante patru stări ale corpului uman (umiditate, uscăciune, căldură și frig). Conform acestei teorii, caracteristicile de vârstă au fost asociate cu anumite stări fiziologice. În același timp, omul microcosmos a fost strâns inclus în schema globală de macrocosmos, deoarece cele patru ani ale vieții sale, caracterizată prin predominanța unuia sau a unui alt emisie, corespund elementelor fundamentale ale lumii (apă, incendiu, aer , Pământ).

Cu toate acestea, se poate observa că fiecare dintre vârste este o stare statică. Accentul în aceste clasificări nu a fost făcut cu privire la procesul de tranziție de la o vârstă la alta, ci asupra caracteristicilor fiecăruia dintre ele, considerate izolate.

Motivele biblic-creștine sunt deosebit de tangibile în schema de îmbătrânire umană bazată pe figura 6. Lumea este creată în 6 zile, istoria rasei umane este împărțită în 6 etape (de la Adam la Noe, de la Noe la Avraam, Avraam la David, de la David la captivitatea Babilonului, de la captivitatea babiloniană la nașterea lui Hristos și de la nașterea lui Hristos până la sfârșitul vremurilor). Peter Abelar a văzut un meci direct de șase zile de la crearea a șase persoane. Această ascendență la Sf. Schema Augustine a impus o amprentă de neșters la gândirea medievală. Îl întâlnim din Isidore din Sevilia (secolul VI-VII), în secolul al XII-lea, Honyia Augustógunssky și Lambert St. Omersky, și în secolul al XIII-lea - în Bowboloheea de limba engleză și Vinzent din Bove. Robert Grossetest (Bolșeg) a mers mai departe și a căutat să stabilească relația dintre vârstele unei persoane și starea sa mentală: lumina conștiinței pătrunde în sufletul nou-născutului, combinația de voință și minte este caracteristică stadiului de maturitate, întrucât, la vârsta de vârstă, o persoană ajunge la înțelepciune divină.

În mod natural, numărul sacral 7 nu a putut fi utilizat în schemele de îmbătrânire umană. Conformitatea simbolică a numărului 7 al planetelor, de șapte stele, determinând schimbarea anotimpurilor, șapte virtuți și șapte păcate, șapte tone ale coralei Grigorian, în cele din urmă, șapte oameni vârste: copil (purulus) până la 7 ani, copil (RUER) - până la 14 ani, adolescens - până la 21 de ani, tânăr (Iuvenus) - până la 35 de ani, soț (Vir) - până la 49 de ani, vârstnici (senior) - până la 63 de ani Omul vechi și bătrân (Senex) - până la 98 de ani. După Ptolem, autorii occidentali, pornind de la secolul al XII-lea, au aderat la vedere, conform căreia planetele individuale afectează viața unei persoane în diferite etape.

Din noile interpretări simbolice aduse de Evul Mediu târziu, este posibil să se mențină atenția asupra paralelismului dintre cele douăsprezece luni ale anului și perioadele corespunzătoare ale vieții. Potrivit poeziei "imagini de doisprezece luni" ("Les Douze Mois Figuranz", secolul al XIV-lea), în fiecare lună a anului corespunde unei perioade de viață de șase ani, iar ciclul complet constă din 72 de ani.

Re-subliniați: Toate aceste sisteme ale vârstelor umane nu au reflectat atât de multe observații asupra fluxului real al vieții umane, cât de mult au procedat calculele scolastice abstracte. Ei nu au luat în considerare caracteristicile mentale ale individului în diferite etape ale vieții sale și, în special, nu au acordat o atenție deosebită specificului vârstei copiilor. Aceste teorii naturaliste moștenite din antichitate au fost interpretate în Evul Mediu în spiritul istoriei de salvare.

Lumea spirituală a omului din imaginea autorilor medieval este încă discret. Centrul atenției lor nu este evoluția caracterului, ceea ce duce la schimburi de înaltă calitate, ci o secvență de state de vârstă care nu interferează unul cu celălalt. Prin urmare, apropo, în biografii și autobiografii rudimentare, scrise în acea epocă, copilăria, cu excepții rare, care a fost "de Vita Sua" Gwibra Kratansky (acesta va fi discutat mai detaliat), ignorat.

Cu toate acestea, autorii individuali nu au fost străini la generalizări dictate, cel puțin parțial, de observații de viață. În prediciul lui Juliana din Vezza, citiți: "Pentru copilărie, adolescența urmează, vârsta sensibilă și neterminată, persecutată, când se pare că virtutea este dificilă și indisponibilă. Sete pentru diferite jeleuri chinuiesc un alt suflet naiv și dacă acest sentiment este capabil să stăpânească sufletul, atunci devine crearea de vicii rușinoase. / Advocacy / instabil, nu ascultă mintea, nici sfat, dar este supus loviturii celor mai mici ispite, este mobilă și vântoasă. Astăzi vrea unul, mâine altul, astăzi iubește, mâine urăște "2.

Așa a fost teoria, dar ce știm despre practică? Fertilitatea ridicată a însoțit mortalitatea ridicată a copilului. Din notele autobiografice ale Cavalerului german al lui Michel von Eyenheim (începutul secolului al XVI-lea), se pare că de la nouă copii cinci au murit în copilărie, respectiv, după 10 ore, 13 zile, 13 săptămâni și un an (două) după naștere . Pe portretele de familie din această perioadă, șeful familiei este deseori descris în mediul copiilor, în funcție de mâna dreaptă - în viață, pe stânga - morții, iar acesta din urmă sunt uneori dominate de 3.

Cauzele mortalității ridicate au fost în absența unor condiții de igienică adecvate, ignorarea vieții copilului, adesea cauzate de condiții semnificative ale materialelor și foamete frecvente. Speranța medie de viață a rămas scăzută în acea epocă, iar moartea era strâns familiarizată cu o persoană medievală. În familiile mari mari, nou-născutul ar putea fi o povară, și deubiosses, mai ales în Evul Mediu timpuriu, nu erau rare. Pe nordul scandinavului, personalizarea păgânei "să îndure" copii, adică, lăsați-i departe de casă pentru moarte, a rămas de ceva timp chiar și după adoptarea creștinismului. Înregistrate la moartea pacienților și copiii slabi, în special fetele. Copilul a primit dreptul de a exista numai după ce tatăl său la pus pe genunchi și a umplut fruntea cu apă.

Copilăria era relativ scurtă, iar copilul a fost devreme să vină la lumea adulților. În același timp, complet și lângă părinții săi. Germanii au fost obișnuiți pentru obiceiul de a oferi unui copil să se ridice în familia altcuiva. Acest obicei sa datorat dorinței de a stabili și de a menține legăturile prietenoase și aliate între grupurile generice și familiile. Relațiile similare au fost în primul rând în mediul înconjurător pentru nobilime.

Astfel de obiceiuri au rămas caracteristice și pentru perioada ulterioară. Fiul cavalerului din cei mai mici ani a trecut într-o altă familie cavaler, astfel încât, în ea să dobândească abilitățile necesare pentru războinicul de origine nobilă. Relația dintre elev și tutore era adesea mai aproape decât relația dintre fiu și Tatăl. Mulți copii ai ambelor sexe au fost dat mănăstirii, încălcând astfel rudele cu propria lor familie; Acest lucru în cauză în primul rând al tuturor acelor fii care nu puteau să se bazeze pe primirea moștenirii unui tată (FEUD nu a zgâriat și a trecut pe cel mai mare fiu) și fiicele lui Unnigntian.

Copiii au fost acordați educației, precum și în mediul urban. Fiul artizanului a fost făcut de un student (servitor de fapt) în familia unui alt maestru. Foarte des a suferit o operațiune grea și o manipulare proastă. Unele statute de atelier, maestrul este acuzat în mod specific cu datoria "ușor" de a face cu studenții și dacă le-au bătut, atunci nu pe cap 4.

Copilul nu era centrul vieții de familie. Poziția sa în familie în multe cazuri a fost observată de vreme, viața și moartea lui erau plini de tatăl provocat. F. Berbecul caracterizează civilizația medievală ca fiind "civilizația adulților" 5. Într-adevăr, copilul nu a fost perceput ca o creatură care posedă o psihică specifică și, în consecință, are nevoie de o persoană în special pentru el însuși, a fost mai probabil văzută un mic adult. Dacă credeți că saga islandeză, băieții, chiar tineri, adesea s-au dovedit a fi capabili să se răzbune pe părinții lor morți (fetele sunt aproape ignorate de autorii SAG. Actul adolescent al răzbunării sângelui a fost perceput de rudele și cei care înconjoară ca un fel de inițiere, ceea ce a sporit statutul unei persoane care a fost adecvată pentru cei morți și a oferit respectul public.

Copilul nu a diferit de adulții cu hainele sale, ea a fost adaptată doar de creșterea sa. Deoarece operele de artă, artiștii nu știau cum să descrie în mod adecvat fețele copiilor, iar această ineficiență mărturisește din nou la absența interesului în copilărie. Potrivit ARJES, pentru Evul Mediu nu este caracterizat de pedagogie, luând în considerare particularitățile psihologiei copiilor. Declarația acestor fapte a determinat unii istorici să concluzioneze că dragostea părintească a fost absentă în Evul Mediu. Artele indică faptul că, din moment ce copilul a neglijat și nu a funcționat în mod specific cu educația sa, atunci, desigur, aceste măsuri pedagogice stricte au fost aplicate, ceea ce va fi aprobat mai târziu când vine vorba de educația universală. Potrivit lui Ajes, copilul din societatea medievală a crescut ca un pula și nu a fost expus la curbură, nici la educație.

Întrebarea apare: Cât de rezonabili și convingători sunt aceste declarații și convingătoare? Pe de o parte, concluzia ARJES are anumite fundații, pe de altă parte, nu este posibil să fie absolut absolut. Problemele de educație și formare au fost discutate în mod repetat de Biserica medievală, iar autorii mai târziu și seculari, care sunt destul de naturali, dacă luăm în considerare orientarea didactică neschimbată a teologiei și literaturii 6. Cu toate acestea, este necesar să se considere că didacticii creștine în cauză nu atât de mulți copii, în calitate de credincioși: sa bazat pe mântuirea sufletului și depășind tendințele păcătoase ale unei persoane. În acest context general, a fost luată în considerare și comportamentul copiilor.

Atitudinea față de ei din biserica creștină a fost dublă. Pe de o parte, copilul este un sigiliu al păcatului original: Deci, în rezoluțiile Catedralei Aachen din 816, copilăria se numește "vârsta liberă și predispusă la păcat", iar acest postulat este în deplină conformitate cu vederea pentru Copilăria Sf. Augustin și Grigorie de cel Mare 7. Pe de altă parte, părinții bisericii au subliniat nevinovăția și puritatea sufletului copilului, referindu-se la cuvintele bine cunoscute ale lui Hristos: "Dacă nu vă contactați și nu veți fi la fel de copii, nu veți intra în Împărăție din cer "(MF 18: 3). În "etimologiile" Isidore, termenul de sevilie "puer" este interpretat ca un derivat de pueretas (puritate). În monumentele literare și vizuale medievale timpurii, subiectul bebelușilor ucis nevinovați - victimele regelui Irod, apar adesea; La 28 decembrie, există o zi imensă uciși copii, iar de la secolele XI-XII, au fost adesea "găsite" puterea lor 8.

Arheologii au descoperit înmormântările copiilor aparținând timpului de colorare. În mormintele bebelușilor găsite articole și jucării de uz casnic. Adesea, mormintele copiilor au fost situate în imediata apropiere a locuințelor. Faptul că astfel de înmormântări devin frecvente în secolele VIII-X, d.Alexandr-Bidon se asociază cu o creștină mai profundă a populației Gauliane 9. Maliștii bisericii deja în Evul Mediu timpuriu au căutat să facă noi elemente legate de nevoia de educație religioasă în validitatea severă a relațiilor de familie ale barbarilor.

Spre deosebire de declarațiile lui ARJES, există o mulțime de dovezi că oamenii medieval nu aveau lipsită de sentimente de iubire și atașament copiilor lor pe care îi îngrijesc și s-au angajat în educația lor. Din secolul al IX-lea, sunt păstrate scrisorile Femei Noble Franksk din DODA, în care exprimă îngrijorarea maternă cu privire la Fiul Său, trăind pe un 10 al 10-lea. Un gen literar "Zrzl" a fost larg răspândit: Tatăl îi instruiește pe fiul său în orice fel, oferindu-i o varietate de sfaturi utile, după care poate evita multe greșeli și adversități. De obicei, acesta este "Grazles" regale; Cu toate acestea, de regulă, instrucțiunile paterne nu sunt adresate unei anumite persoane și sunt generalizate. Astfel, în special și eseul lui Abelar, care conține învățăturile fiului său astronomia.

Firește, există mai puține informații despre relația dintre părinți și copii în mediul intential. Cu toate acestea, se găsesc uneori astfel de instrucțiuni. Există cazuri în care mamele au avut grijă cu sârguință de supraviețuirea copiilor lor de emoție, chiar recurgerea la mijloace magice. Inchisitorul francez Etienne de Bourbon (Ser. Century XIII) a lăsat o mărturie a unei posesie a cultului său țărănești al Sf. Ginefora, care sa dovedit a fi un câine Borzoy. La mormântul acestui "țăran" sfânt "al terenului lângă Lyon, ei și-au adus pacienții cu nou-născuți pentru vindecare 11.

În protocoalele Inchiziției, ale căror reprezentanți, investigând cazurile de erezie albișilor, au intervievat populația satului Pyrenean de către muntele de la începutul secolului al XIV-lea, au existat o mulțime de declarații de mame despre copiii lor: ei au fost greu de experimentat bolile și moartea lor. Povestirile mamei sunt deosebit de tragice, care au trebuit să accepte puterea muzicii-Qatharov: aceste maniene care au perceput lumea pământească ca o creștere diabolică, în felul lor dorește copiilor lor, pentru că, lipsirea lor de mâncare și, prin urmare, condamnând moartea flămânzitoare , au avut grijă să elibereze în cea mai mare parte sufletul copilului de carnea păcătoasă. Pentru mame, uneori reglate nu atât de fanatic, contemplarea copilului pe moarte a fost insuportabilă și au spus inchisitorii despre experiențele lor 12.

În această perioadă, pentru autori individuali, problema educației copilului a început să dobândească o importanță mai mare decât înainte. Tradițiile de interpretare a copilăriei, înaintea celor care au păstrat o anumită separare de cealaltă - antică, creștină timpurie, barbară și cea, care s-au bazat pe etosul cavaler, - de acum încolo să se apropie și să se intersecteze. În acest sens, se ia în considerare eseul lui Philip Novarsky. Deși declară că își construiește învățăturile cu privire la educația copiilor pe baza experienței personale ("Cel care a scris a fost, a transformat 60 de ani", și, multe înștități, se simte obligat să-i învețe pe alții) 13, Philip este în principal, în conformitate cu o centitare morală și religioasă comună. El împărtășește punctul de vedere, urcând înapoi la Augustin, potrivit căruia un copil mic este o creatură, purtând inițial un blestem de păcat primar și, prin urmare, înclinat la neascultare și acțiuni rele. Acesta din urmă necesită severă și severitate de la părinți, iar Philip Novarsky în orice mod posibil accentuează rolul vindecător al pedepsei. Connivanța educatorilor poate duce la faptul că, după ce a obținut o anumită vârstă, o persoană va factura în înclinațiile sale penale. Autorul se referă la exemplul larg răspândit, spunând despre tânărul care a dependent de furt. Înainte de pedeapsa, la care a fost condamnat la colțurile care i-au fost făcute, tânărul dorea să-i ia la revedere tatălui său, care a excavat ultimii sărutări cu el. În schimb, totuși, și-a bătut nasul. El a explicat judecătorul că, în acest fel, a mulțumit "Tatăl său pentru a-și intensifica înclinația proastă: El nu la pedepsit niciodată și nu a acordat o importanță deosebită comportamentului său inadecvat 14.

Viziunile lui Philip Novarsky sunt pătrunse de sala de clasă: în opinia sa, fiul cavalerului ar trebui să fie ridicat diferit decât fiul produlturinului. El recomandă cât mai curând posibil pentru a începe achiziționarea unui copil la o profesie corespunzătoare statutului său de clasă. În același timp, se subliniază diferența de învățare a băieților și a fetelor 15. Philip, desigur, dă palma campionatului copiilor de sex masculin, în timp ce fetele, din punctul său de vedere, ar trebui să fie pregătiți pentru căsătorie și să fie subordonați soțului ei. "Copilăria este fundamentul vieții", scrie Philip Novarsky "și numai pe o bază bună puteți ridica o structură mare și bună" 16. Pentru a realiza acest lucru, este necesar să lucrăm persistent.

Într-una dintre predici, franciscanul german Bertold Regensburg (secolul al XIII-lea), la rândul său, vorbește despre preocupările părintești 17 și, în special, au întrebat de ce, în familii de oameni bogați, copiii sunt mai adesea bolnavi și înainte de a muri decât în \u200b\u200bfamiliile lui saracul. Modificarea stomacului la bowler cu alimente în picioare pe focalizare, el spune că din cazanul aglomerat, fluxul de foc și stinge focul. În familii bogate și nobile, se întâmplă adesea că diferite rude ale Bestwanului și prea des umplutura copilului, ca urmare a căreia el este bolnav și poate chiar să moară; Oamenii săraci hrănesc copiii moderat. Cu toate acestea, considerațiile privind bunăstarea mai mare a copiilor săracilor rămân la conștiința predicatorului, pentru foamea și malnutriția au fost fenomenul de zi cu zi.

Oamenii de Evul Mediu, în felul lor, îngrijorau pentru copiii lor, dar aceste preocupări nu au primit întotdeauna aprobarea Bisericii. Deoarece este clar din declarații sau nu mai puțin implicit în scrierile de viață ale salamului, Abelar, Bernard și alte persoane spirituale, primul scop moral al unui creștin - dragostea lui Dumnezeu și atașamentul copiilor părinților sau părinților Pentru copii nu ar trebui să se confrunte cu această poruncă. Adoptarea jurământului de monaus duce la ruperea legăturilor conexe. O persoană care în orice mod urmărește să-și sporească bogăția, nu îndoită de faptul căștile și altele nu sunt aprobate de căile Bisericii, poate distruge sufletele copiilor lor și al unor descendenți mai îndepărtați care au primit moștenirea păcătoasă. Nu era atât de mare în străinătate despre sănătatea fizică a copilului, cât de mult despre sufletul său. În notele comerciantului Florentine Giovanni Morellley (începutul secolului al XV-lea), există pagini extrem de impresionante dedicate fiului său întâi născut, decedat, Alberto, la care a fost legat ușor și care a murit în copilărie. Morelli descrie în detaliu agonia copilului. Ca creștin, el este în mod special chinuit de memoria că el, în speranța unui miracol, că copilul supraviețuiește și nu părăsește această lume, până în ultima clipă a amânat, fără care Alberto și a murit. Sa crezut că fără a-și face vacanța de păcate, sufletul unui copil nu a putut avea acces la ceruri. Potrivit lui Morelli, în cursul anului după moartea fiului său a chinuit grav gândul că sufletul unui băiat nevinovat era în iad. Doar un an mai târziu, ziua o zi după moartea unui copil, Morelli a fost trimis la viziune, de la care a avut ca Domnul sa stabilit, iar Alberto și-a primit vacanța de păcate. Aceste pagini sunt permeabile cu iubire profundă părintească, atașând Giovanni și soției sale unui băiat mic, pe care au fost atât de tragic și au pierdut anticipate 18.

Chiar și un copil fără păcat nu putea, după convingere, să obțină acces la Împărăția cerurilor, dacă nu a fost botezat. În consecință, teama cauzată de îngrijorarea că nou-născutul poate muri fără botez, a fost larg răspândită. Adesea am încercat să ne întoarcem în această lume deja un copil fără speranță, pentru a pulveriza imediat cu apă sfântă. De fapt, botezul a fost deja efectuat pe cadavrul copilului.

În literatura medievală, puteți găsi instrucțiuni despre conflictele dintre părinți și copii. În centrul poeziei germane a vernerului grădinarului "Mayer Helbrecht" (XIII), un decalaj tragic între un țăranul bine obișnuit și fiul său, care a fost îndepărtat și devenind cavaler, duce la moartea acestui atașament. "Exemplele" didactice (Exempla) de același timp este în mod repetat ridiculizat și condamnați fiii care sunt abordați grav cu vechii părinți, refuzându-i la îmbrăcăminte și mâncare și chiar expunerea bătăliei lor 19. Terminarea atașării reciproce a copiilor și părinților este considerată Boccaccio ca o distrugere nemaiauzită și fatală a elementelor de bază ale vieții: în mijlocul ciumei în mijlocul secolului al XIV-lea, copiii, după mărturia sa, au aruncat părinții bolnavi , iar părinții lor nu au ajutat copiii afectați de "moartea neagră".

Repetăm: copilăria în Evul Mediu nu era lungă. Un copil dintr-un timp mic a venit la viața adulților, a început să lucreze sau să învețe clase cavalere. Faptul că uneori era prea devreme să se rupă din familie, nu a putut impune o amprentă asupra psihicului său. Condițiile morale și de viață au fost astfel încât copiii să poată fi martorul vieții sexuale ale părinților lor (familia a dormit adesea în același pat). Copiii nu au scăpat de execuții publice violente din spectacol. Deja într-o vârstă relativ fragedă, copilul era pe deplin responsabilitatea penală pentru infracțiune, până la pedeapsa cu moartea. Adesea, potrivit voinței părinților, căsătoriile au fost căsătorite între copii, a căror pubertate nu a fost complet finalizată (epoca canonică a căsătoriei pentru fete este de 12 ani, pentru băieți - 14 ani). A fost deosebit de caracteristică a nobilimii aglomerate și mai mari, ale cărei reprezentanți au fost interesați în primul rând de consolidarea alianțelor în mediul lor și nu au luat în considerare atașamentele personale și sentimentele copiilor care s-au căsătorit. Dedicarea cavalerilor a avut loc la realizarea de 15 ani, deși la această vârstă adolescentul nu avea o forță fizică suficientă pentru posesia liberă a armelor și purtând armuri grele 20.

Numai o parte minoră a populației a avut grijă de formarea copiilor lor. Nici cavalerii dedicați claselor militare, nici țăranilor și marilor artizani, absorbiți în munca de zi cu zi, nu s-au concentrat asupra cărții. Copilul și-a primit cunoștințele în mod predominant de la profesorul școlar, dar direct din viață, de la Folclor și Molle. Mai multe cazuri, cazul a fost în mijlocul comercianților, care, ca urmare a profesiei lor, îngrijirea moștenitorii lor de a vedea și a scrie și au fost familiarizați cu aritmetica. Școala a primit doar treptat o distribuție bine cunoscută, deși până la sfârșitul erei medievale, majoritatea populației, în special rurală, au rămas analfabete 21.

Abbotul francez Gwieber Krashansky, spre deosebire de alți autori ai scrierilor "autobiografice" care nu au raportat nimic despre copilăria lor, se oprește în detaliu și spune, în special, despre profesorul său de mamă: el la iubit și "de la dragoste" brutal pedepsită, deși Gwieber, de la copilărie destinată titlului spiritual, a fost foarte diluat în predare.

Din aceste exemple împrăștiate, am putea să ne asigurăm că copilăria a fost interpretată în Evul Mediu extrem de contradictoriu. Unii autori sunt în esență ignorați de alții, în timp ce alții nu sunt deloc înclinați să o ocolească cu tăcere și chiar să facă observații specifice, nu lipsite de vitalitate. În consecință, instalarea în raport cu copilul a fost dublă. Pe de o parte, a văzut o creatură care trebuie încă să "civilizeze", suprimând un start rău în ea. Pe de altă parte, sufletul copilului a fost considerat mai puțin împovărat de păcate și, de exemplu, asupra copiilor în timpul campaniei infamice a copiilor (1212), speranțele pentru eliberarea sicriului mercalului au fost impuse, care erau Nu este capabil să justifice adulții 22.

În cea de-a doua perioadă de Evul Mediu, începe faimoasa reevaluare a copilăriei. În special, se poate solicita în aprobarea cultului Hristos-Baby. În literatura vie se află o idee despre Infanția Sancta - Sfântă de la început sau chiar în uter își arată calitățile sale excepționale ale lui Dumnezeu alese (în special, viitorul Sfânt se fixează, refuzând anumite zile de la primirea maternă lapte). Puter Senex este un copil care are înțelepciunea bătrânului de la naștere, este unul dintre topurile comune ale Agiografiei 23.

Astfel, contrar fragmentării și a sărăciei relative conținute în surse medievale de informații despre copilărie, nu există niciun motiv pentru aprobare, ca și cum această etapă inițială a vieții umane a fost ignorată sau a primit o evaluare negativă. Ariesu, fără îndoială, aparține meritului chestiunii copilăriei în contextul picturii lumii Evul Mediu și începutul noului timp. Nu este întâmplător că cartea sa "Viața copilului și a familiei în vechiul manager", publicată pentru prima dată în 1960, a dat naștere unei discuții vii între istorici și a concentrat atenția asupra acestei probleme, a cărei semnificație nu poate inspira îndoieli. O altă afacere este construcția generală și concluziile acestui istoric. Ca și în celălalt, un studiu la fel de faimos "Omul în fața morții", în care consideră că polul opus al vieții umane, Berbecul exprimă o mulțime de comentarii valoroase, dar, din păcate, din păcate, nu caută confirmați analiza lor scrupuloasă a surselor. Realitatea, cum ar fi percepția și evaluarea copilăriei, au fost mai multiplicate și chiar contradictorii. Aici aș dori să subliniez: copilăria și adolescența cu caracteristicile lor nu au scăpat complet de la vederea erei medievale. Fețele spirituale și laicii, moraliștile și teologii, legislatorii și predicatorii în timpul raționamentului lor au afectat adesea subiectul copilăriei. Dar, de regulă, ei nu erau înclinați să vadă în el un proces conectat și un fel de viață, care ne întoarce din nou să ne gândim la modul în care identitatea și individualitatea au fost realizate în Evul Mediu.

6. Evul Mediu care arată cele mai bune părți, istoricul Delbruck se dezvăluie imediat și din cea mai gravă parte. El nu dorește să recunoască descompunerea internă a Imperiului Mondial Roman - nici o declin economic, nici spiritual și moral; În opinia sa, ea a rămas

Din cartea 100 mari intrigi Autor EREMIN VIKTOR NIKOLAEVICH.

Evul Mediu al Intrigii Sfintei Feodora Unul dintre cei mai renumiți pentru stăpânii Imperiului Bizantin era Iustinian I (483-565, împăratul de la 527). Societatea Curții din timpul lui Iustinian a fost standardul lumii intrigilor, viclenilor și infracțiunilor aristocratice.

Din istoria cărții a papalității de autor Hergei Ene

Înălțimea papalității: creștinismul în Evul Mediu (secolul al XII-lea) după pauza finală cu Biserica Ortodoxă de Est din Biserica Catolică, a fost realizată unitatea dogmatică; Pentru o lungă perioadă de timp, apariția populară vizează ierarhia bisericii,

Din istoria cărților din Insulele Britanice de negru Jeremy.

3. Evul Mediu Introducere Datele semnificative ale Evului Mediu pentru englez sunt 1066 și 1485. Victoria cuceritorului lui Wilhelm în timpul lui Hastings în 1066 a condus la Cucerirea Norman a Angliei și, în cele din urmă, a condus la reorientarea Insulelor Britanice cu

Din cartea în căutarea lumii pierdute (Atlantis) Autor Andreeva Ekaterina Vladimirovna.

În Evul Mediu, prinții din Mauritania au încercat, de asemenea, să găsească Atlantis. În acest scop, au investigat insulele Canare situate în ocean în fața posesiunilor lor din Africa de Vest. Se știe că sub țarul Numidian Yubi II de pe Insulele Canare, au fost înființate ateliere

Din carte teoria războaielor Autor Kwasha Grigory Semenovich.

4. Evul Mediu ("Moscova Pravda" ("Casser Cool"). 1998. August. 67) Evul mediu, Evul Mediu - Acest concept este inventat în Italia în secolul al XVI-lea, dar am folosit de mult timp să folosim Formularea noastră enciclopedică. Nu vom schimba obiceiul și acum. "Evul Mediu

În orice moment, familia regală era specială și care se ridică peste restul lumii și a oamenilor simpli. Viața parcurilor regale era plină de plăceri și privilegiile pe care le-au dat datorită statutului și, așa cum sa considerat, voința divină. Și, bineînțeles, viața membrilor familiei regale a fost subiectul atenției oamenilor simpli. Nimic nu a atras urechile curioase și ochii ca nașterea copilului de sânge regal.

Oamenii din Marea Britanie (și nu numai) și în zilele noastre, așteptam cu nerăbdare nașterea copiilor de ducesă Catherine și Prince William. Dar detaliile apariției copiilor regali de astăzi nu sunt atât de interesante, deoarece ducesa dau naștere ca majoritatea oamenilor din lumea modernă - într-o cameră curată bine, cu mai mulți angajați medicali din apropiere. Fie că este în Evul Mediu ..

1. Nu mai mult - 200 de persoane au privit cum a dat naștere regina

Nașterea unui nou chelny a familiei regale nu a fost pur și simplu o zi obișnuită, a fost un eveniment politic care ar putea avea un impact asupra soartei întregului stat. Acest eveniment ar putea previziune succesul sau căderea monarhiei, astfel încât oamenii au fost preocupați de rezultatul nașterii. Din acest motiv, nașterea unui copil de sânge regal nu a fost o afacere privată a familiei, ci un eveniment care a provocat îngrijorarea publică. Va fi un băiat? Viitorul rege? Ca un conducător viitor, copilul a aparținut cel mai mult poporului decât regina în sine, așa că a născut în prezența unui număr mare de spectatori, fiecare dintre aceștia a urmărit cu atenție procesul pentru a se asigura că domeniul și starea de sănătate a copilului și evitați înșelăciunea.

Când Maria Antoinette - Regina Franței - a dat naștere în 1778, 200 de persoane au participat la dormitorul ei. Momentul nașterii copilului a fost atât de important încât când moașa a spus cuvintele: "Regina dă naștere", această a doua cea de-a doua sute de perdele s-au grabit într-o cameră întunecată. Regele chiar a ordonat cordoane speciale pentru a fixa tapiserii din jurul patului reginei, astfel încât ei nu au încălcat accidental mulțimea nebună. Scena a fost atât de insuportabilă încât Maria Antoinette a leșinat de căldură, iar audiența sa urcat în mobilier pentru a vedea nașterea viitorului monarh.

2. Camera în care a dat naștere regina a fost stilizată sub uter

Aproximativ o lună înainte de ziua nașterii, Regina a încetat să accepte orice participare la viața seculară și sa mutat în camere speciale în care a rămas până în ziua lui X. Nu era cea mai ușoară și mai plăcută perioadă din viața ei. În ciuda luxului decorului, condițiile în care trebuiau să trăiască regina în această perioadă au fost foarte severe. Toate ferestrele din cameră au fost tricotate cu obloane și închise cu perdele dense și, prin urmare, aerul proaspăt pătruns practic în cameră. Lumina a fost, de asemenea, considerată periculoasă pentru că ar putea deteriora ochii reginei. În dormitor a fost posibil să atârne tapiserii cu scene religioase senine și peisaje. Totul a trebuit să contribuie la facilitarea stării viitoarei mame, nu o tulburare.

Sa crezut că picturile de perete, care au fost descrise de oameni sau de animale, ar putea provoca viziuni ciudate într-o femeie însărcinată și ar contribui la apariția urnelor de la un copil. Ideea a fost de a face un sentiment de întuneric, de securitate în cameră și a reamintit uterul în sine, astfel încât regina să poată naște un monarh în confort perfect. Indiferent de sezon, a existat un foc viu în cameră, iar restul au vizitat femeile care au vorbit numai cu o șoaptă. Anulele proaspete și iarba au acoperit podeaua și le-au schimbat în fiecare zi, astfel încât camera era pură și proaspătă. Dacă regina a devenit prea tare de la fum și întuneric, spațiul de lângă patul ei a fost iluminat cu ajutorul lumanarilor și a dat puțină lumină. După cum am spus deja, camera însuși simbolizează uterul, astfel încât tot ceea ce cel puțin a împins într-un fel gândurile despre restricție sau față, eliminate sau corectate. Ușile dulapurilor au fost deschise, toate părul de păr din păr au fost scos, toate nodurile au fost dezlănțuite - indiferent, dacă doar să direcționeze fluxul de energie spre exterior. În jurul reginei au fost adesea femei care au cântat pentru cântecul ei. Vocile și rugăciunile lor ale Sfântului Margarita (care a fost în măsură să iasă din biserica Dragonului, care au fost absorbiți) ar fi trebuit să faciliteze starea reginei gravidă.

3. În acel moment, oamenii au crezut că zei dureroase au fost pedepsiți pentru păcatul original

Deși nașterea unui copil astăzi este percepută de familiile ca o vacanță, de multe secole, durerea insuportabilă a fost considerată componenta obligatorie și necesară a procesului de muncă. Agonie, pe care femeile cu experiență în timpul nașterii, a fost strâns legată de căderea Eva în Grădina Edenului și simbolizata scara păcatului original. Medicamentele anestezice nu au fost folosite nici măcar în familii regale.

4. Femeile din familia regală au folosit diverse substanțe - de la cloroform la cocaină - pentru a atenua durerea în timpul nașterii

Femeile din familii regale sunt obișnuiți cu un anumit nivel de viață și, desigur, nu au vrut să experimenteze durerea la naștere. De-a lungul istoriei, nașterea a fost considerată un proces foarte dureros, pe care nimeni nu l-ar putea evita, dar nu toată regina erau gata să accepte această soartă. Regina Victoria, care a trăit în 1800 și a dat naștere nouă copii, a început o campanie, scopul căruia a fost permisiunea mamei regale să folosească analgezice pentru a facilita procesul de livrare.

Când Regina Victoria a dat naștere fiului Leopold, a găsit un medic care a folosit cloroform pentru a ușura durerea. "Oh, acest cloroform binecuvântat", a scris mai târziu, - un mijloc încântător liniștitor ". Dar pentru a obține anestezie în timpul nașterii a fost o sarcină dificilă, deoarece această cerere a intrat într-o coliziune cu o credință morală că femeile merită durere la naștere - astfel de soarta lor. Dar, după protestele reginei Victoria, aceste credințe au început să se schimbe, iar femeile au cerut politicos anestezia, care a fost apoi folosită de eter.

Această schimbare în gândirea nu numai a facilitat soarta oamenilor regali, ci și a contribuit la apariția unor noi abordări medicale. Medicii au început să ofere femeilor în muncă diferite substanțe - oxid de azot, chinină, opiu și chiar cocaină. Până la sfârșitul secolului, femeile din familia regală au fost considerate prea blânde pentru a suporta durerea fără a folosi analgezice. De asemenea, au folosit uneori droguri în scopuri non-medicale, care i-au adus pe soții lor la o stupoare. Pentru cei care au vrut și mai multe senzații extreme, medicii au oferit un cocktail cu medicamente, care au asigurat femininul într-o asemenea măsură încât nu și-a amintit nimic. În unele cazuri, medicamentele au provocat halucinații, iar acest lucru a cerut medicii să-și facă ochii însărcinați sau chiar să-și păstreze mâinile.

5. Sa crezut că comportamentul și îngrijirea în timpul sarcinii ar putea determina podeaua copilului

Cunoașterea sistemului reproductiv al omului în Evul Mediu au fost medii. Mulți oameni, în special bărbați, au crezut că organele genitale feminine erau de fapt, corpurile masculine s-au întors înăuntru. Se credea că uterul și ovarele au fost răsucite că femeia ar putea avea copii, dar în esență corpurile masculine. Această convingere a permis oamenilor să trateze femeile ca subordonate datorită faptului că corpurile lor par a fi subdezvoltate și reprezintă doar o versiune incompletă a "analogilor" lor de sex masculin.

Nu este surprinzător faptul că opiniile cu privire la faptul că sexul viitorului copil a fost determinat a fost foarte ciudat. Ei nu au înțeles că podeaua copilului depinde de sperma omului și a strâns mereu nașterea unui copil de sex feminin la mamă. Gânditorii și plantele medicinale medievale au crezut, de asemenea, că unele alimente sau medicamente ar putea afecta podeaua viitorului copil. Experții regelui (da, poporul regal au astfel) descriu modul în care viitoarea mamă ar fi trebuit să se nască un moștenitor de sex masculin. Conform acestor credințe, sexul copilului nu a fost determinat până la momentul nașterii, prin urmare a fost întotdeauna posibil să influențeze soluția divină în timpul sarcinii.

6. Antisanitaria a condus adesea la apariția infecțiilor mortale

În Evul Mediu, oamenii nu știau atât de mult despre salubritate. Chiar și cea mai bogată regină a dat naștere adesea în condiții care ar fi numite acum "antisanitară", și a creat un risc serios pentru sănătate ca mamă și un copil. Boala cunoscută sub numele de febra postpartum sau febra de maternitate este o infecție septică a organelor reproductive - a fost foarte frecventă și a dus întotdeauna la moartea unei tinere mame.

7. Regina după naștere nu a putut participa la botezul copilului său

La aproximativ 6 săptămâni de la naștere, regina trebuia să se ascundă de societate. Copilul a fost acceptat imediat de societate și a primit recunoașterea prin transmiterea ritualului botezului, iar noua mamă ar fi trebuit să rămână în dormitorul său pentru o vreme, nu a fost binecuvântată și "a șters" preotul. Numai după aceea, ea ar putea reveni la executarea îndatoririlor regale. Se credea că o astfel de curățare a fost necesară după un astfel de murdar, așa cum sa gândit.

8. Femeile gravide din familia regală nu au putut ști despre poziția lor până la a 5-a lună

Sarcina la acel moment a fost învăluită în secret și frică. În zilele noastre, imaginile femeilor însărcinate de pretutindeni și procesul de naștere este bine înțeles, dar pentru cea mai mare parte a povestii nu a fost. Nașterea în Evul Mediu a fost o afacere riscantă, deoarece toate mamele (bogate și sărace) se confruntă cu posibilitatea de complicații sau chiar moarte. În acel moment, fiecare a treia femeie a murit în timpul nașterii, deoarece cunoașterea medicală nu a fost găsită pe baza științei, dar superstiții, speculații și ritualuri fără sens.

Multe femei la acel moment nu știau despre poziția lor până când nu s-au simțit primele mișcări din stomac. De obicei sa întâmplat într-o perioadă de aproximativ 5 luni, dar de obicei o femeie nu era sigură când se naște un copil. Nu au existat teste pentru sarcină, astfel încât regina tratată pentru sfaturi medicului care le-a explorat la urină pentru a determina dacă se așteaptă ca moștenitorul. Pentru o națiune a fost important să obțineți aceste informații cât mai curând posibil.

9. Femeile au scris un testament înainte de naștere în cazul în care nu le vor supraviețui

Pierderea reginei sau a copilului a fost cea mai mare temeri asociate cu nașterea regală. În 1533, când a fost născut regina Elizabeth, practica nașterii a fost considerată atât de periculoasă încât toate femeile regale au chemat să scrie o mulțime înainte de naștere.

10. Regina gravidă a primit cadouri valoroase

Femeile regale ale Renașterii, care au fost purtate sub inima copilului, au dat de obicei un cadou special - o tavă, care a fost descrisă de scene biblice de naștere și sărbători. Pe tavă erau diferite delicatese, cum ar fi supa de pui și dulciuri. Când viitoarea mamă le-a mâncat, tăvile erau atârnate pe perete ca decor. Acestea erau cadouri memorabile valoroase.

Cuvinte cheie

Cruzime / copii / Evul Mediu / Cruelety / Copii / Vârsta medie

adnotare articol științific privind științele sociologice, autor al muncii științifice - Gulik Zoya Nikolaevna

Atitudinea crudă față de copiii din epoca Evului Mediu din Europa de Vest și Rusia este luată în considerare. În aceeași perioadă a existat un anumit stereotip al atitudinilor față de un copil, care poate fi definit ca "neglijență", o ordine despotică dominată în familie, metodele de educație crudă au fost considerate normă. Autorul a încercat să reconstrui modificările din Codul comportamental al persoanelor medievale împotriva cruzimii

Subiecte similare lucrări științifice privind științele sociologice, Autor al muncii științifice - Gulik Zoya Nikolaevna

Atitudine crudă față de copiii din perioada barbară din Europa de Vest
2012 / Levashkin Zoya Nikolaevna
Atitudine crudă față de copiii din Evul Mediu din istoria Rusiei
2016 / Nikolaev Natalia Vadimovna
Nașterea și perioada timpurie a vieții copilului în vechea Rusia Xi XIII: metode de îngrijire, protecție rituală, priorități de valoare *
2007 / Datoria Vadim Viktorovich
Analiza retrospectivă a problemelor de violență și abuz asupra copilului: revizuirea istorică și pedagogică
2014 / Pigeon M.S.
Orfanăria socială. Aspecte istorice
2016 / Sorokina Tatyana Mikhailovna, Sorokomova Svetlana Nikolaevna, Shamova Nadezhda Aleksandrovna
Dezvoltarea ideilor sociale despre abuzul de copii
2013 / Margieva Dina Aslanbekovna
Atitudinea societății la copii incurabili bolnavi: analiza istorică și culturală
2012 / Mixtician Galina Lvovna
Diferențele socio-istorice în natura și ierarhia valorilor părintești
2010 / Petrova Irina Vladimirovna
Viziuni privind pedeapsa și educația de gen a copiilor din Rusia și lumea occidentală
2017 / Ilyin Georgy Leonidovich
Tratamentul crud al copiilor: perspectivă americană
2004 / Reed Joyce G.

Copilăria este un tradițional și unul dintre cele mai importante obiecte ale rezertului social și antropologic al culturilor trecute și prezente. Aceasta reprezintă o problemă a cărei soluții aparține sferei cercetării interdisciplinare. Pe măsură ce cercetările antropologice și arheologice arată un om primitiv și un om contemporan nu au diferențe biologice. Diferența de viață a omului primitiv și contemporan este observată la nivel social. Pentru istorici este evident că fenomenul copilăriei avea culturi istorice și psihologice diferite. În prezent, se face o încercare de a examina atitudinea față de copiii din Europa de Vest și dezvăluie motivele particularității istorice a părinților "față de descendenții lor, pe care încercăm să le arătăm prin compararea copilăriei în Europa de Vest și Rusia. În Prezentul articol pe care îl vom baza pe ideea că cruzina este comportamentul, care depășește limitele de utilizare a forței în domeniul de aplicare, ceea ce contravine vitalității existenței sistemului social. În Evul Mediu, atitudinea față de copii nu a fost similară cu cea modernă și a existat un anumit stereotip de atitudine față de copii. Iubirea pasională față de copiii combinați cu fatalismul, demisia la soartă și pasivitate în depășirea nenorocirii care amenință un copil. În multe privințe, aceasta a fost legată de lipsa de dezvoltare a sculelor raționale și intelectuale a conștiinței omului medieval, cu o minte îngustă a lumii interioare, care a fost exprimată în neînțelegere a specificității comportamentului copiilor, în special a caracteristicilor fizice și psihologice De copilărie și adolesis. De asemenea, a fost importantă faptul că nașterea frecventă și rata mortalității copiilor mari a împiedicat părinții să se atașeze la un copil nou-născut și să-i simtă continuarea propriului ego suficient de puternic. Materialul caracterului istoric și cultural acumulat de știință ne permite să spunem structura social-psihologică a personalității medievale a avut un caracter autoritar cu trăsături nevrotice exprimate pe care le dezvăluie neuro de practică pedagogică. Bătălia și rănirile erau elemente principale ale metodelor pedagogice crude (din punct de vedere modern). Limita intimității confidențiale în relațiile dintre Kin a fost considerabil mai mică în comparație cu timpul modern. În multe privințe, acest fapt a fost baza psihologică pentru reproducerea structurii caracterului medieval autoritar. Relațiile s-au bazat pe ascultare, autoritate necondiționată a celor mai vechi într-un clan, o familie. În Europa, în Evul Mediu, au apărut noi practici de atitudine față de copii (nu am găsit aceleași schimbări în Rusia în această perioadă). Presupunem că transformarea mai devreme a structurii autoritare a conștiinței și, prin urmare, eliminarea crestiei în ceea ce privește copiii a fost legată de Europa de Vest, care a primit "inocularea antică".

Textul lucrărilor științifice pe tema "Atitudine crudă față de copiii din epoca Evului Mediu"

Z.N. Gulik.

Atitudine crudă față de copiii din epoca Evului Mediu

Lucrarea a fost susținută de "Fondul caritabil al inițiativelor culturale

(Fundația Mikhail Prokhorov) "

Atitudinea crudă față de copiii din epoca Evului Mediu din Europa de Vest și Rusia este luată în considerare. În aceeași perioadă a existat un anumit stereotip al atitudinilor față de un copil, care poate fi definit ca "neglijență", o ordine despotică dominată în familie, metodele de educație crudă au fost considerate normă. Autorul a încercat să reconstruiască modificările din Codul comportamental al oamenilor medieval împotriva cruzimii.

Cuvinte cheie: cruzime; copii; Evul Mediu.

Copilăria este un tradițional și unul dintre cele mai importante elemente ale studiului socio-antropologic al culturilor din trecut și prezent. Este o problemă a cărei soluție se află în zona cercetării interdisciplinare. O atitudine modernă față de copii și descendenții adulților este declarată ca o atitudine, permeabilă cu dragoste și dezinteresare. Precedentele contrar acestei cauze uimire, dezaprobare și condamnare a societății. În societatea modernă, sunt dominate ideile de trimismul copiilor și individualismul, valoarea și unicitatea sufletului fiecărui copil. Dar a fost întotdeauna așa? Există întotdeauna conceptele de "copil" și "copilărie" au avut semnificația că noi investim astăzi? După cum reiese din cercetarea antropologilor și arheologilor, la o persoană primitivă și oamenii moderni nu au diferențe între o natură biologică. Diferențele în viața oamenilor antice și moderne sunt observate la nivel social.

Copilăria este o perioadă de viață a unei persoane aflate în desfășurare de la naștere înainte de începerea pubertății active, formarea viziunii asupra lumii și apariția posibilităților de îndeplinire a activităților necesare din punct de vedere social sub rezerva controlului și responsabilității. Pentru istorici, este evident că fenomenul copilăriei în diferite culturi avea diverse conținuturi istorice și psihologice. Acest articol a încercat să ia în considerare atitudinea față de copiii din Europa de Vest și să identifice motivele atitudinilor istorice de identitate ale adulților copiilor lor, pe care vom încerca să le identificăm în timpul comparației din copilărie din Europa de Vest și Rusia.

Luați în considerare conceptul de "cruzime". În primul rând, se utilizează în descrierea și determinarea acestor acțiuni și fapte, care din punctul de vedere al persoanei moderne sunt considerate negative, adică. Nepoliticos, inuman, nenatural. În viața de zi cu zi, ele sunt asociate cu culte religioase primitive, manifestare de pasiuni neobișnuite, statele "eclipsei", cu acte violente fără lege ale autorităților sau al oamenilor, cu moartea justiției. În al doilea rând, conceptul de "cruzime" acționează ca o caracteristică etică și socială într-o situație în care sunt acuzați de unii, justifică pe alții, insultă al treilea.

În epoca barbarismului și a cavaleriei, cruzimea a fost inerentă organic a membrilor societății. Pentru Zulus, scoateți scalpul de la inamic și mâncați capul - cel mai mare valor. Ecologiile cruzimii arhaice pot fi găsite în literatura medievală europeană occidentală.

Ritualul arhaic "Cântecele despre Nibelungakh" este descris atunci când câștigătorul bea sângele adversarului: "Mi-am dat seama că am fost un sfat rezonabil pentru prietenul meu, / beau sângele lui Burgong-vopsit mortal de la răni, / așa multă putere adăugată la luptători, care au luat-o sunt apoi prieteni ai multor doamne. " Cu toate acestea, moara din ramura clasică "Golden" ridică multe exemple similare. În această lucrare, vom trece de la faptul că cruzimea este un comportament care depășește utilizarea forței în domeniul de aplicare al viabilității sistemului social.

Pentru a înțelege comportamentul adulților în legătură cu copilul din Evul Mediu, vom încerca să începem să găsim opiniile unei persoane medievale pentru copilărie. Evul Mediu au moștenit instalații foarte contradictorii pentru copilărie. După cum scrie D. Hurkley în lucrarea "copiilor medieval", toate popoarele care intră în Imperiul Roman, excluzând evreii, au recunoscut o decoratie în caz de naștere a pacienților sau a copiilor inutili. Tatăl din familia romană a avut dreptul să refuze nou-născutul în actul lui Wizserio, adoptându-l în familie și, astfel, la corectat la moarte. Cu toate acestea, autorul constată că anticii îngrijesc creșterea copiilor, care era foarte severă.

Instalații de barbari în legătură cu copilăria, ar părea altfel. Germanii, conform tacitei, copiii nu ucid; Îi iubesc să fie foarte multe, dar nu acordă atenție la educația lor și numai pe pragul de chronare, băiatul a dobândit valoarea pentru societatea războinicilor. Tarifele Vergeldov în "adevărul" barbar sugerează că viața unui adult, în special a omului, a fost apreciată viața incomparabil mai înaltă a unui copil sau a unui bătrân. În Scandinavia, obiceiul a fost cunoscut pe scară largă când cineva putea face cu un copil cu o legătură (proprietar) din casă, tot ce vrea. Aceasta este soarta copiilor, "condamnat la mormânt". Marea sărăcie a lumii scandinave a provocat o tradiție că autorii împotriva germanilor nu menționează.

În Evul Mediu, copiii au fost diferiți decât într-un nou moment în care Pierre Riche în articol în Evul Mediu timpuriu, Pierre Rice, a fost caracterizat de o dispreț general (deși această afirmație este reprezentată de autorul acestui articol controversat) . În confirmarea acestei teze, P. Rishe citează dovezi că mulți bărbați și femei au refuzat să aibă copii, văzând doar povara. În acest sens, autorul atrage atenția asupra numeroaselor instrucțiuni ale monumentelor de serviciu timpuriu despre utilizarea

mijloace aparente (de exemplu, "bea rău", împiedicând sarcina), pe avorturi, crime și nou-născuți în sus.

În perioada Evului Mediu, a existat un anumit stereotip al atitudinilor față de un copil. Originalitatea modelului comportamental al adulților din acea vreme nu a fost în faptul că oamenii au fost lipsiți de sentimente părintești, dar în specificul lor: dragostea fatală pentru copii a fost combinată cu fatalismul, umilința înaintea soarta, pasivitatea în depășirea necazurilor care au avut un copil amenințat. Acest lucru se datorează în mare măsură instrumentalului nedezvoltat intelectual al conștiinței umane a Evului Mediu, cu îngustarea lumii spirituale, care a provocat neînțelegerea specificului comportamentului copilului, în special caracteristicile fizice și psihologice ale copilăriei și adolescenței . O importanță faimoasă a fost, de asemenea, faptul că, cu naștere frecventă și nu mai puțin frecventă de moarte a copilului, părinții nu au avut întotdeauna timp să fie atașați la nou-născut, să-l simtă prin continuarea propriei sale "I". Deci, Mare-Shal scrie că "are suficiente forțe pentru a" haida "fiii, dacă vreunul dintre ei cade victima trădării", adică. Moartea unui copil nu ar fi o mare durere în viața autorului.

Descrierea copilăriei a fost puțin ocupată de cronicarii ruși. Cuvintele care denotă generația tânără se găsesc în "povestea de ani de zile" de zece ori mai puțin decât substantive legate de bărbații adulți. Termenii care au consumat adulții față de copii dezvăluie stilistica conștiinței. "Modelele" literalmente însemna "non-tech", adică. "Nu are un discurs drept, dreptul de a vota în viața unui fel sau a unui trib".

Despre "neglijența" copiilor din Rusia medievală mărturisesc prescripțiile de cleric ("pentru posterul lung al copiilor morți), precum și legile în care se găsesc faptele de vânzare a copiilor în" Oder "(în utilizarea completă perpetuă) vizitatori. Un alt exemplu este vânzarea de copii despre care se spune în "farmecul lui Denil": întrebarea despre motivul unei astfel de fapte, tatăl a răspuns: "Dacă s-au născut în mamă, cum vor crește, mă vor vinde . "

Una dintre primele natură istorică și psihologică a unor astfel de neglijenți pentru copii a remarcat Lloyd Demos, care în lucrarea psihoisturii oferă periodic tipurilor de relații ale părinților și copiilor din istorie. Trebuie remarcat faptul că teoria sa nu funcționează în afara contextului sociocultural larg, care ia în considerare specificul dezvoltării istorice și economice, a unui factor geografic, orientarea în mod istoric acumulată a culturii. Pe baza acestui fapt, este puțin probabil ca această periodizare să fie aplicată cu același succes și în Europa de Vest și către Rusia. Oportunitățile pentru Editarea istorică și culturală Demises Toolkit oferă o tehnologie pentru analizarea metodei inconștiente dezvoltate în cadrul Școlii de Istorie Metodologică Tomsk.

Materialul materialului istoric și cultural acumulat de știință sugerează că structura socială și psihologică a personalității Evului Mediu a fost caracterul autoritar cu pronunțat

caracteristicile neurometrice care identifică în mod transparent imaginea practicilor educaționale de atunci. Pauze, provocând dureri - principalele elemente ale crudelor, prin standardele prezentării noastre, practicianul de educație. De exemplu, în "Contul de viață" J. Conversini Da Ravenna, puteți găsi multe descrieri ale metodei crude de predare a copiilor. Giovanni a trecut de antrenament la școala filipineză și la luncă, în care a trimis tatăl său. Autorul cu shudder-ul reamintește cazul cu un băiat de opt ani care a studiat cu el: "Mă simt tăcut despre cum a bătut profesorul și a lovi cu piciorul un copil. Când nu a reușit niciodată să spună versetul lui Psalm, Philipino la sculptat, astfel încât sângele curgea și înseamnă că băiatul a strigat cu disperare, era cu picioarele lui tricotate, abia suspendat la nivelul apei în puț ... deși sărbătoarea a celor binecuvântați Martin se apropia de [Filippino] încăpățânat nu a vrut să anuleze pedeapsa până la sfârșitul micului dejun ". Ca rezultat, băiatul a fost îndepărtat de la puț pe jumătate și rece ", palid în fața morții strânse". Și în "Domostroy" recomandat să facă acest lucru: " Nu slăbiți, bebelușul copilului: prin bietele de barcă, nu voi muri, dar va fi o sănătate. Iubirea fiului propriului său fiu, studiază rănile. " .

Ordinele despotice care au domnit în familie nu puteau decât să afecteze poziția copiilor. Mama Feodosia Pechersk, așa cum a subliniat în mod repetat autorul "vieții", a fost metodele violente de a influența fiul său. Ea la bătut (chiar și cu picioarele ei) până când el literalmente nu a căzut din oboseală, la plesnit în cătușe etc. Psihologia "Domostroja" înrădăcinată ferm în viața de zi cu zi și reflectată într-un număr mare de zicile rusești și proverbe: "HTO nu zvonul Tatta, acel ambasador al Kata (I.E. Whip)": "Dragostea Datoriei, sufletul Yak și Shake Yak Pear" : "Păstrăvul parental dau sănătate" și alții.

Severitatea parentală nu a fost indiferentă și nu a fost disprețuită, așa cum crede R. Fosier, a avut un caracter istoric și psihologic, raționalizat în termeni religioși. Dacă copilul sa dat sine, el trebuie să pedepsească, adesea crud: dacă strigă, înseamnă că un spirit rău a fost așezat în el - copilul va fi biți. O astfel de rigoare nu era în nici un caz o rămășiță a omnipotenței tatălui din cele mai vechi timpuri străvechi, ci forma slujirii Domnului.

Tatăl din familia medievală a avut drepturi larg răspândite, de exemplu, pentru a vinde și copii ipotecare. Monumentele istorice ale legislației medievale germane susțin grăsimile dreptul de a vinde copii în cazuri extreme în timpul foametei, numai cu unele restricții în favoarea vândute. "Schvabskaya Zerozor" spune că tatăl său poate vinde pe bună dreptate copiilor săi, dar nu în casa femeilor publice și nu pentru crimă. În orașele săsești, legea a oferit dreptul de a vinde dreptul în timpul foamei de a vinde și de credit ipotecare, dar astfel încât să nu existe niciun pericol pentru viața lor și opresiunea credințelor religioase.

Monumentele slave mărturisesc, de asemenea, că în timpul foamei 1230 și1231. Părinții au vândut copii în sclavie: "Și părinții Dahhu sunt copii ai propriului scară, de la pâine, oaspete". Alte monumente ale vechiului drept rus sugerează că tatăl (părinții) este

mângâiat în mod vesel de libertatea copiilor lor nu numai în timpul foamei. Părinții ar putea da copiilor să lucreze, în anii urgenți și în instanța Ivan IV - și în lichidul de răcire.

Deci, perioada de copilărie la o persoană medievală a provocat cu greu amintiri plăcute. Faptul că, uneori, copilul a fost devreme pentru a distruge familia și a crescut cu metode destul de dure, nu putea să-și afecteze psihicul. În copilărie, un copil în majoritatea cazurilor nu a fost format un sentiment de încredere fundamentală, care este o condiție esențială pentru stabilitatea mentală. Aceasta este una dintre ideile centrale ale conceptului de identitate E. Erixon. Deprivarea îngrijirii materne, excomunicarea de la figuri apropiate, precum și dragostea pompoasă a iubirii părintești, nu pot aduce decât să afecteze "reducerea radicală a sentimentului de încredere" și nu afectează natura relației cu lumea unei personalități adulte .

Pragul intimității fără încredere a relațiilor apropiate în familia din această eră a fost semnificativ mai mică decât astăzi. Aceasta a format terenul psihologic pentru reproducerea structurii naturii autoritare a Evului Mediu, unde relațiile au fost construite pe o necesitate, în mod necondiționat autoritatea celor mai mari în natură, familie. Paralel, un cod similar al comportamentului copilului - un părinte a fost foarte motivat de P. Kinyar pe un material antic, ceea ce indică înrădăcinarea sa în societățile antice. Cu toată asemănarea acestor practici în societățile antice, evoluția lor ulterioară în diferite condiții de existență istorică pare să provoace diferențe în etapele ulterioare ale creșterii istorice.

Faptul că imaginea atitudinii față de copii din Europa de Vest era diferită. Dacă în primele etape din unele țări (de exemplu, scandinavia), copiii au fost "condamnați la mormânt", iar exemplele de neglijente au fost distribuite

adulți față de copii, apoi mai târziu vedem germeni de intimitate în diferite tăieturi. De exemplu, în compoziția lui Gwabert Khanangsky "monodia", autorul spune despre formarea sa: "Heon [profesor] \u200b\u200bmi-a rupt aproape în fiecare zi o grindină de palmă și lovituri pentru a forța puterea de a înțelege ceea ce nu se putea exprima". De remarcat este faptul că este de conștientizare a nedreptății ale GVI-BERTH KANGANG și inutilitatea unui astfel de comportament al profesorului, deși autorul consideră că beneficiile clasei au fost. Și dacă citiți linia de suport a modelului macroistoric al fenomenului copilăriei din Europa de Vest, atunci semne indirecte care indică schimbarea atmosferei emoționale din familie, abundența copiilor găsiți în timpul săpăturilor arheologice ale jucăriilor copiilor, utilizarea de la X11 -X111 Secolele pot fi luate în considerare. Crackers special pentru copii. Montae în schiță despre copii scrie că tatăl său a fost atât de bun, care a angajat un muzician, în fiecare dimineață se întrebă de sunetele sale de muzică pentru a soluționa auzul delicat pentru copii.

Deci, în Europa, noile practici de comportament apar în raport cu copilul (și nu observăm astfel de schimbări în Rusia). Cum să explicați acest dinamism deosebit al schimbărilor în copilărie, precum și cea mai autoritară structură a conștiinței de personalitate în solul european occidental? Ce a cauzat mai multă atitudine arhaică față de un copil în Rusia medievală? Se poate presupune că transformarea anterioară a structurii autoritare a conștiinței este asociată cu dezvoltarea mai dinamică a Europei de Vest, care a primit o "vaccinare antică". O creștere destul de rapidă a relațiilor de mărfuri a contribuit la înflorirea orașelor, consolidarea burgherii. A fost o creștere a conștiinței individuale de sine a omului, atmosfera emoțională din familie și comportamentul adulților în raport cu copilul sa schimbat. În consecință, a existat o congestie treptată a unei atitudini crude față de copii.

LITERATURĂ

1. Nefericiți A A. Copilăria: Istoria și modernitatea. SPB. : Nestor-Istoric, 2007.

2. Uvarova TB., EMAN I.E. Cruzime. Politica de cruzime în antichitate și Evul Mediu (revizuire rafinabilă) // Cultură și societate în

Evul mediu - timp nou. Metodologia și metodologia studiilor istorice și antropologice și socioculturale moderne. M., 1998.

3. Song of Nibelungah. L.: ȘTIINȚĂ, 1972.

4. Hurkli D. Copii medieval // Cultură și societate în Evul Mediu: Metodologia și metodologia cercetării străine: Rezumat

colectie. M., 1982.

5. Immortal yu.l. Retorica durerii cavalere în conformitate cu literatura anglo-franceză a secolelor HP-HSH. // om și aproape în vest și

La est de Europa (înainte de începerea noului timp) / sub total. ed. Y. IMMORTAL, O.G. Exle. M., 2000.

6. Povești rusești vechi. Perm: kn. Editura, 1991.

7. Mogilnitsky b.g. Istoria gândirii istorice a secolului XX: un curs de prelegeri. Vol. 3: Revoluția istoriografică. Tomsk: Publicarea Tom. ne-

8. Nikolaya. Sinteza și verificarea polidisciplinară în istorie. Tomsk: Publicarea Tom. Universitatea, 2010.

9. Memoria copilăriei. Amintirile europene occidentale din copilărie de la antichitatea târzie până la sfârșitul timpului timpuriu (secolele W-XVI). M.: Publicarea

10. Danilevski în. Rus vechi cu ochii contemporanilor și descendenților (1x-X11 secole). M.: Aspect-Press, 1998.

11. Kuznetsov ya.o. Părinți și copii pe proverbe și cuvinte populare. M., 1911.

12. Phosier. Evul mediu / per. Cu fr. A.Yu. Karachinsky, M.Yu. Nekrasova, I.A. Egipty. SPB. : Eurasia, 2010.

13. SHPILEVSKY S. autoritățile familiale din vechile slavi și germani. Kazan, 1869.

14. Erickson E. Identitate: Tineret și criză. M., 1996.

15. Immortal Yu.L. Viața și moartea în Evul Mediu. Eseuri ale istoriei demografice a Franței. M.: Science, 1991.

16. Monten M. Experți. Capitole selectate. M.: Adevărat, 1991.