Pasakose yra dviejų tipų ženklai su užrašais: akmuo ir kolona (kartais medis). Informacija apie juos gali būti įvairių rūšių, kartais, pavyzdžiui, modernūs pranešimai apie praradimą: „Tovo, dienos eidavo ant kiekvieno parašo stulpo:„ Kas susiranda karaliaus dukrą, tada gauna pusę karalystės ... ““ (Zelenin D. K. Nr. 105), arba viešbutis. iškabos: „Prie jūros yra bokštas, prie šio bokšto yra kolona, \u200b\u200bant pašto yra užrašas:„ Tris naktis miegoti! ““ (VSVS, p. 48).
Yra orientaciniai užrašai - Trijų karalysčių scenose: „Mes vaikščiojome, vaikščiojome, ... yra akmuo, ant akmens parašyta:„ Kas pakelia šį akmenį, gali nusileisti į požemio karalystę “(VSVS, p. 63). Yra įspėjamųjų - siužete „Mūšis ant Kalinovy \u200b\u200btilto“: „... vaikščiojo, vaikščiojo ir susigaudė su broliais prie Juodosios jūros prie Kalinovy \u200b\u200btilto; prie to tilto yra kolona, \u200b\u200bant kolonos parašyta, kad čia išeina trys gyvatės “(Af. Nr. 136).
Mes atsižvelgsime tik į kelio ženklus sankryžose ir šakėse. Sklypuose „Atgaivinantys obuoliai“: „... ar ilgai užtruko, niekada nežinai, važiuoji iki kalno ... Kalne yra kolona, \u200b\u200bant kolonos pasirašomi trys keliai: jei eisi vienu keliu, būsi pilnas, arklys alkanas; kitame ... - arklys sotus, alkanas; pagal trečiąjį ... - jie patys bus nužudyti “(Af. Nr. 310). Ši žinia atrodo visiškai teisinga, jei pažvelgsite į ją pirmojo tūkstantmečio AD tikrovės požiūriu.
Matome, kad tiek su akmenimis, tiek su kolonomis herojus susiduria toli nuo namų, bet arti kalnų ir jūros, tai yra, vėlgi, Šiaurės Juodosios jūros regione. Norint keliauti į kalnuotą Krymą iki karingo Tauro ar pas „banditus“ serbus, kurių keliautojai retai praeidavo mirtimi, reikėjo pereiti plačią stepę, kuri buvo klimato požiūriu nevienalytė ir siekė nuo pievų iki pusiau dykumos. Pasakose teritorijos, kuriose gausu žolių, caro mergelės, mergautinės armijos vado, vadinamos „rezervuotomis pievomis“.
Kaip ir šiais laikais, tais laikais rezervuose nebuvo įmanoma medžioti pašalinių asmenų, tai buvo, tokioje vietoje raitelis buvo alkanas, o jo arklys buvo pilnas. Tačiau nerezervuotose druskos pelkėse, pavyzdžiui, Sivash regione ar sausoje Tavrikos viduryje arklys buvo alkanas, o raitelis turėjo galimybę prisijaukinti mažų gyvūnų medžioklę.
Mūsų herojus, beje, ne visada pasirenka sunkiausią kelią.
Stebėtina, kad besilankantis rusų keliautojas sugeba perskaityti užrašus ant pašto. Šiuo atžvilgiu prisiminkime pasakojimą iš Konstantino gyvenimo apie kai kuriuos „rusiškus“ laiškus, kuriuos Kyris atrado Kirilu, taip pat apie ankstesnį, IV a. Pr. Kr. Jono Chrysostomo pranešimą, kad skitai išvertė Šventąjį Raštą į savo kalbą.
Kai kurie tyrinėtojai šį rašymą laiko armėnų ar gruzinų kalba, kiti - gotikine, nes šios tautos krikščionybę priėmė anksčiau nei kitos šiose vietose ir todėl jau tuo metu turėjo poreikį bažnyčios literatūra gimtąja kalba. Ir vėl kyla klausimas, kokia etninė grupė nurodo pavadinimą „Rus“. Ankstesniuose skyriuose, pasitelkę O. Trubačiovo atradimus, sužinojome, kad iš pradžių viena iš šiaurės Juodosios jūros regiono indų-arijų genčių buvo vadinama Rus.
Tauridoje, netoli „Ruskago Novaya Grada“, Kirilas turėjo dar vieną patikimą bendravimo su šia paslaptingąja populiacija atvejį: „Bet Foulst mieste yazytsi abejonė yra didžiulė, ji užaugo su venomis, padidino dejautos paklausą, vadinant ją vardu Alesandr, moteriškoji pusė neateina. k nemou, nei k trebam jį “(Zhit. Konst. XII) ... Natūralu, kad pagonys negalėjo savo šventojo medžio vadinti kryžiaus pavadinimu„ Aleksandras “, kuris čia atsirado tik dėl vietinių (indo-arijų tauriečių?) * alaksa-dru - „apsauginis ąžuolas“ arba „draudžiamas medis“ (palyginkite seną ind. raksati - „apsaugoti“, ... d (a) ru - „medis“), kuris negalėjo būti nei iranietis, nei gotikinis “(IA . S. 58).
Konstantinas nusprendė nupjauti šventą Tauro ąžuolą ir liko saugus bei sveikas, matyt, todėl, kad jo pusėje buvo kelios šio regiono indo-arijų gentys - tikriausiai tos, kurios išvertė Evangeliją į savo kalbą. Taigi, yra pagrindo manyti, kad arijų gentys Taurida turėjo rašytinę kalbą, tačiau ji neišliko iki šių dienų.
Blogiausia šioje istorijoje yra tai, kad prieš šimtą metų mokslas turėjo galimybę su tuo susipažinti (indėnų arijų rašymas), tačiau kažkodėl tai nepasiteisino, niekas nesidomėjo akmeniu, kuris stovėjo vienas ant apleisto Krymo kelio su nesuprantamu užrašu. Jei šis užrašas būtų buvęs graikų ar lotynų kalbomis, akmuo tikrai būtų buvęs išsiųstas į muziejų, nes būtent tada vyko antikos entuziazmas, bet koks išsilavinęs žmogus mokėjo šias kalbas, jos buvo mokomos gimnazijose ... Koks tai akmuo?
Kryme yra kaimas, kuris dar neseniai buvo vadinamas Nikita (dabar Botanicheskoe, kur yra garsusis sodas), o dar anksčiau, prieš penkis šimtus metų esančiuose Kafos genoiečių sąrašuose, jis buvo vadinamas Sikita, kuris nėra skaitomas nei graikų, nei totorių kalbomis. Bet indų arijų * cikita - „ženklas paskirtas“ (IA, p. 90).
„Krymo kolekcijoje. Apie senovės daiktus Krymo pietinėje pakrantėje ir Taurido kalnuose “1837 m. Spaudai P. Keppenas skelbia:„ Virš Nikitos yra plynaukštė ... Nikitskaya Yaila, ... Yaila kelyje nuo Nikita į Buyuk Yozenbash yra traktas, vadinamas Gramata, arba -Ttaras: Yazly Tash, t.y. akmuo su užrašu “. ONT Trubačiovas 1977 m. Aplankė Jaltos miškų ūkio teritoriją ir Gramatos taką ir buvo asmeniškai įsitikinęs, kad užrašo nebėra. „Bet jis tikrai egzistavo, nes aš tikrai buvau parodytas ant Gramatos ... nuotoliniu būdu primenančiu strėlę, bet visiškai sukapotu smiltainiu, ant kurio ankstesnė miškininkų karta vis dar prisiminė nesuprantamą užrašą ... Gramata yra gana didelis žemės plotas, uolos ir miškai, ir tai, kad ji gavo savo vardą iš vieno užrašo, kalba apie šio fakto, o svarbiausia, jo amžiaus reikšmingumą. Graikijos ir totorių-turkų Krymo gyventojai glaudžiai bendravo tarpusavyje ir buvo apimti dvikalbystės. Bet kokiu atveju nereikia kalbėti apie nežinomą. Nepaisant to, pamirštų senovės vietinių gyventojų pėdsakai mums pasirodė pavadinimo Chiquita pavidalu, kuris pasirodė esąs stipresnis už akmenį ir trupinuojantį užrašą ant jo “(IA. 90-91 psl.).
„Jautis, matyt, turėjo artimų giminaičių satarkuose, okupuotuose Krymo šiaurėje; abu jie piratavo jūroje ir turėjo prieglobstį olose “, o Plinijus juos pavadino:„ Spalaeos “-„ urvai “. Šios genties vardas yra išverstas iš senojo indų. kaip: satta - „septyni“ ir argha - „kaina, vertė“. Vėliau Osmanų imperijos teritorija, esanti šalia Krymo iš šiaurės, buvo vadinama Edisan, tai yra, pažodžiui, „septyni (dideli) skaičiai“. Vėlgi matome, kad „turkų kalba pasirodė esanti senesnio vietos pavadinimo vertimas“ (IA, p. 105, 272).
Vertės samprata, gebėjimas suskaičiuoti į didelius skaičius, atsispindinčius indų arijų genties Sataruose, leidžia daryti prielaidą, kad jie išplėtojo prekybą, todėl didelis šių vietų lankomumas ir kelių su reikiamais ženklais buvimas.
Chersonesos Tauride, kur vyravo Tauro deivės Mergelės kultas, spėjama, kad III amžiuje prieš Kristų. buvo įrašytas civilinės priesaikos tekstas. Užrašyta graikų kalba, tačiau su vienu nesuprantamu, neišverčiamu žodžiu: „... Aš saugosiu SASTER žmones ir nieko slapto nepateiksiu žodžiais nei Helėnui, nei barbarui ...“. Šiuolaikiniai istorikai šio žodžio neskaito, palikdami jį be vertimo, - rašo Trubačiovas, - arba paaiškina iš senojo pasaulio. (avest.) sastar - „viešpatie, valdove“. „Bet Chersonesos priesaikos metu nepažinojo nei princo, nei autokratijos“, - visa priesaika turi ryškų demokratinį skonį. Daugiau Zhebelev S. A. pažymėjo, kad veiksmažodis šioje ištraukoje kontroliuoja tik negyvenamus daiktavardžius ir dažniausiai vartojamas apie mistinius kultus, todėl reikėtų ieškoti žodžio SASTR paaiškinimo ne „valstybinių antikvarinių daiktų“, o „sakralinių senovių“ lauke. Irano šsabaras netinka, „nes tai tiesiog reiškia pagyvintą veidą“. Senovės indų kalboje yra giminingas žodis su ypatinga semantika - šastrai - „dieviškoji, religinė knyga, rinkinys“, „... kuris puikiai atitinka Chersoneso priesaiką:„ ir aš saugosiu dieviškąjį skliautą žmonėms ir neduosiu (neišduosiu) nieko slapto “... “(IA. S. 103-105).
Nepaisant to, kad iš priesaikos teksto nėra aišku, ar knyga yra SASTRA, ar tai yra žodinė sakralinė tradicija, pats faktas, kad tauriečiai turi dievišką skliautą ir jį saugančią priesaiką, kalba apie šios tautos kultūrą ir moralę, kurią senovės rašytojai laikė laukine, atsilikusią ir pasitraukusią. ... Rytų slavų pasakos patvirtina, kad patekti į „požeminę karalystę“ išties sunku, tačiau ši karalystė kalnuose prie jūros anaiptol nėra laukinė, o svetima. Paradoksalu, bet mūsų pasakos tiksliau atspindi realybę, rekonstruotą kalbotyros pagalba, nei senovės rašytiniai šaltiniai.
Galbūt būtent ši liūdnai pagarsėjusi izoliacija kartu su kultūra ir morale privertė Taurą pastatyti kolonas su išankstiniais užrašais apie požiūrį į savo šalį.
Žmogus sėdėjo ant erelo; erelis pliaukštelėjo ir skraidė prie žydros jūros ... Jie skrenda į kitą krantą ... Jie išskrido iki kranto; Nesvarbu, ar jie skrido arti, ar toli - lauko viduryje jie mato varinę koloną. „Perskaitykite užrašą ant pašto“, - erelis įsako valstiečiui. Vaikinas tai perskaitė. „Už šios kolonos, - sako jis, - yra dvidešimt penkių mylių atstumu esantis varinis miestas“. - „Eik į vario miestą; čia gyvena mano (erelio) sesuo ...“ Prie sidabrinės buvo pastatyta sidabrinė kolona su užrašu, o auksinė - prie auksinės karalystės („Jūros karalius ir Vasilisa išmintingoji“ // Af. Nr. 220).
Šios vietos iš tiesų buvo pavojingos, ir tai patvirtina metraščiai bei archeologiniai duomenys. Yra duomenų, kad I amžiuje A.D. buvo sugadintas romėnų laivas su kariniu kontingentu Pietų Krymo pakraštyje. Iš kitų laivų jie pastebėjo, kad žmonės pabėgo, pasiekė krantą, bet niekas kitas jų nematė. Po dviejų tūkstančių metų vienoje iš Tauro kalnų šventovių, esančioje priešais laivo nuolaužos vietą, buvo aptiktos senovės Romos šalmų ir ginklų dalys. Matyt, romėnai nesąmoningai atsidūrė toje vietoje, kur vedė trečiasis pasakų kelias, kuriuo „eisi - pats būsi užmuštas“. Pasakiškas Rusijos didvyris ne tik netampa Tauro dievų auka, bet ir užmezga ryšį su šia šlovingąja gentis.
Ženklų akmenys su užrašais slavų suprantama kalba buvo aktualūs bent pastaruosius du tūkstančius metų.
12 skyrius. PUSKKINO LUKOMORIJOS PRIEKABOS
Duodami pagarbą dideliam poetui, kuris įkvėpė folkloro, „senelės pasakos“ apie paprastą valstietę, atsižvelgdami į mūsų geografinės lokalizacijos temą, apsvarstykite jo darbo folkloro įvaizdžius - bet ne visus, o tik tuos, kurie aprašyti nedidelėje poemos „Ruslanas ir Liudmila“ ištraukoje. :
Prie jūros žalias ąžuolas,
Auksinė grandinėlė ant to ąžuolo ...
Medis, puoštas auksine grandine, neabejotinai yra šventas. Su Griaustiniu susijęs ąžuolo kultas gali būti atsektas visoje indoeuropiečių gyvenvietės teritorijoje, įskaitant Šiaurės Juodosios jūros regioną. Aukščiau, 12 skyriuje, mes jau sakėme, kad Konstantino gyvenime minimas ąžuolas - kartu su vyšniomis užaugintas „gynėjas“, kuriam savo lobius atsinešė pagonys, Tauridos giminės vyrai. Kūrinyje „Šv. Klemensas apie otrochati “pranešama, kad aplink Chersonesos Taurida per trisdešimt mylių stabai buvo sutriuškinti, šventyklos sunaikintos ir visos„ giraitės “iškeldintos (IA, p. 174). Šiuo atžvilgiu nelieka susidomėjimo šiuolaikinių laikų informacija, pavyzdžiui, apie didžiulį legendomis apaugusį ąžuolą Biyuk-Suren kaime, apie tūkstantmetį ąžuolą Masandroje, dar visai neseniai pakabintą su baltaisiais objektais - varpais (ten pat).
Rytų slavų pasakose ąžuolai yra gana paplitę, tačiau jie ne visada auga prie jūros, o tai yra gana natūralu:
„Jis ėjo, ėjo pro jį (upelį) ir pamatė didelį ąžuolą. Viskas po juo sutramdyta. Taigi jis užlipo ant to ąžuolo. ... Demonai pradėjo pulti po tuo ąžuolu iš visų pusių “(Af. Nr. 115).
„Moteris priėjo, nukrito priešais ąžuolą, meldėsi ir šaukė:„ Ąžuolas ąžuolas, senelis pūkuotas, ką turėčiau daryti? ... “(Af. Nr. 446).
„Upėje buvo sujaudinti vandenys, ant ąžuolų rėkė ereliai ...“ (Af. Nr. 137).
Bet baltarusių pasakose su tokiu siužetu kaip „caras Saltanas“ (SUS 707) yra ąžuolas, pakabintas su dekoracijomis, ir šis siužetas visada asocijuojasi su jūra, kalnais ir sala:
„Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje ... yra Starodub ąžuolas su dvylika gėlių. Ant to ąžuolo yra dvylika šakų, kiekvienoje šakoje yra dvylika dėžių, kiekvienoje dėžėje yra dvylika brolių, kiekvienas brolis turi dvylika sūnų, kiekvienas sūnus turi dvylika varpų, o kiekvienas varpas turi dvylika skirtingų paukščių. Puikiai dainuoji, groji lakštingalos, čiulba trupiniai paukščiai, skamba varpai - tu nepakankamai išgirsi! („Charadzeinya Kazki“. Minskas, 2003. Nr. 63. P. 283. Vertimas - mano).
„Prie mano motinos, tolimoje karalystėje, tolimame krašte prie miesto yra ąžuolas. Negalvok ir negalvok! Ant to ąžuolo yra dvylika kalių, ant tų kalių - dvylika kačių: eidami į viršų jie groja pasakas, žemyn žaidžia arfą “(Ten pat. 65, p. 304).
Dieną ir naktį katė yra mokslininkė
Viskas vyksta grandine.
Einama į dešinę - prasideda daina
Į kairę - jis sako pasakas ...
Keista, tačiau AS „Puškinas“, kūrybingai perdirbdamas jam pažįstamas liaudies pasakas, visuomet smogė „tiesiai į taikinį“. Ką turiu omenyje? Pavyzdžiui, štai eilutės, sakančios, kad katė vaikšto ant ąžuolo, augančio netoli Lukomorye. Lukomorye („jūros lankas“, tai yra, lenkimas) yra tikrasis senovės Rusijos geografinis vietovės pavadinimas, kuris apima šiaurės vakarus nuo Azovo jūros.
Senovės Rusios Lukomorye: pakrantės vingiai Azovo jūros šiaurės vakaruose
Ne viena rytų slavų pasaka sako, kad katės aptinkamos Lukomoryje. Tačiau pasakų analizė, kurioje yra „mokslinė katė“, rodo mums labai aiškų katės ir jūros ryšį.
Afanasjevo kolekcijoje, pasakos siužeto „Išmintingoji žmona“ (Nr. 216, 217 ir 218) pasakose - katė herojaus nupirkta tėvynėje beveik nieko ir brangiai parduodama prie jūros. „Ir toje būklėje jie nežinojo apie kates, o pelė ir žiurkė visus aplenkė. Našlaitis paėmė aukso maišą, atsisveikino su prekybininku ir nuvyko į pajūrį pas laivų statytojus“ (Nr. 217). Šio tipo pasakose neaišku, kuri jūra turi omenyje, tačiau pasakoje Nr. 216 yra miglotas užuomina į kalnus: išpardavusi katę svetimame krašte, žmona stebuklingai priėmė herojaus nebuvimo metu, kad karalius nebūtų gluminamas jos grožiu, pasuka save į akmenį. , o jų apsigyvenimas su kvailiu - iki akmens kalno.
Pasakose Nr. 146 ir 147 „Septyni simeonai“ pietinė jūra ganosi gana aiškiai: „Jie eina, eina tarp dangaus ir žemės, prilipę prie nežinomos salos ... Ir jauniausias Simeonas pasiėmė su savimi Sibiro kačių mokslininką, kad jis galėtų grandinę. vaikščioti, duoti daiktų, išmesti įvairius vokiškus daiktus ... Tuo metu princesė sėdėjo prie lango ir pamatė nežinomą žvėrį, kurio jie niekada neturėjo gimdami “. Iš teksto aišku, kad mokyti katę „vokiškų gudrybių“ patraukia link Baltijos, o išpardavimai - prie tolimos pietinės jūros, tačiau galbūt prie Kaspijos jūros.
Pasakoje Nr. 138 „Ivanas yra valstiečio sūnus ir pats valstietis su plunksna, tik septynių mylių ūsu“ herojus yra toli nuo namų, šalia ugningos upės, aukštų uolų ir „burna, plačiai atvira nuo žemės į dangų“ (tai yra bedugnė), žudo tris. gyvatė, vyresnioji gyvatė ir jos trys dukterėčios, gauna arklį ir princesę, veiksmo metu virsta kate ir „susidraugauja su ten esančiomis katėmis“. Nors šioje pasakoje nėra jūros, tačiau, kaip aptarta aukščiau, ugninga upė, kalnai ir bedugnės nukreipia mus į Tauridą ir atkreipkite dėmesį, kad joje jau yra vietinių kačių.
Pasakoje Nr. 215 herojus „... pateko į žydrą jūrą, pamatė gražų didelį namą ...“, kuriame gyveno trisdešimt trys seserys, paslėpė suknelę vienoje iš jų ir vedė ją. Toliau sklype jis gauna bajono katę trisdešimtojoje karalystėje. Tai agresyvus monstras, panašiai kaip didelis kačių šeimos žvėris: „... už trijų mylių pradėjo vyrauti miegas, jis uždėjo tris geležinius dangtelius ... Bajono katė užšoko ant galvos, sulaužė vieną dangtelį ir sulaužė kitą, paėmė trečiasis - tada gerasis kolega sugriebė jį smeigtukais, laužą į žemę ir tegul plaka lazdelėmis; pirmiausia jis plakė geležine lazdele, sulaužė geležį - pradėjo gydyti variu ... “Ši pasaka priklauso tipui„ Eik ten - nežinau kur, atnešk - nežinau ką “. Afanasjevas turi keturias tokias pasakas. Nr. 212 ir 213 yra jūra ir gulbės tarnaitės su nuimamais sparnais, iš kurių lankininkas pasirenka žmoną; Nr. 214 yra gulbių tarnaitės. Aukščiau mes jau svarstėme apie gulbių-mergelių apsiribojimą šiauriniu Juodosios jūros regionu.
Katė taip pat randama siužete „Auksinis kelio gilus, sidabrinis alkūnės gylis“. Pasakoje Nr. 284 (panaši į epą) jūra yra, tačiau gyvūnas yra minimas artimojo link: „Kita sesuo sako:„ Jei Tsarevičius Ivanas mane paimtų, aš būčiau atsivežęs bajono katę: bajono katė pasaką pasakytų - ją galite išgirsti trijų mylių atstumu “. ... Ivanas Tsarevičius stovi, klausosi: "Tai ne mano nuopelnas! Aš pats galiu nusipirkti kačių bajūną". (Mergaitės gyvena toli nuo princo, bet netoli jūros, vedęs, jis lieka gyventi su savo žmona, tai yra, katė yra prie jūros, tačiau šiame sklype neaišku, kuri.) 286 iš tos pačios serijos apie „tris tarnaites po langu“. : "Eik, pirkliai, prekybininkai, patyrę žmonės! - sako kunigaikštis Ivanas. - Jūs apkeliavote daugybę jūrų ... ar kada girdėjote kokių nors naujienų?" Prekeiviai atsako: "Jūros vandenyne, tokioje ir tokioje saloje ... yra auksinis stulpas, ant jo kabo auksinis narvas, o ant to stulpo vaikšto išmokta katė; žemyn jis dainuoja dainas, kyla aukštyn - pasakoja pasakas".
315 (pasakos, panašios į epą) Kijeve princas Vladimiras sako Borisovičiaus sūnui Baldakui: „Tarkite man didelę tarnystę: eikite per tris devynias žemes į trisdešimtąją karalystę, į Turkijos Saltaną; paimk nuo jo aukso žirgą ... nužudyk Baharo katę, spjaudydamas paties Turkijos Saltano akyse “.
Mes nemanėme čia pasakų su „Magiškojo žiedo“ siužetu, kuriame šuo, katė ir gyvatė padeda herojui ištekėti už princesės ir tapti karaliumi, nes juose katė yra pagrindinis veikėjas. Iš esmės tai yra pasakos apie draugystę. Iš jų Afanasjevo kolekcijoje yra tik 4 (Nr. 103, 190, 191, 566).
Yra daugiau pasakų, kuriose katė yra antraeilis personažas ir kuriose pasakojama apie sėkmingą santuoką su užsienio princese - jų yra daugiau (9), ir jie turi skirtingus siužetus, tačiau jie visada apsiriboja jūra, o dauguma jų yra kalnuose, tai yra, Šiaurės Juodosios jūros regione. , Taurida ir Lukomoryu.
Ten miškas ir slėnis yra pilni vizijų,
Ten bangos slinks apie aušrą
Ant smėlio ir tuščio kranto
Ir trisdešimt gražių riterių
Iš bangų kyla aiškios bangos ...
Jei manote, kad kalbame apie mitologinius povandeninius gyventojus, klystate. Šis reiškinys Azovo krantuose galėjo būti stebimas daugelį amžių.
Slavų kalbomis žodis lukomorye buvo vadinamas ne tik lenkimu, „lanku“, įlanka, bet ir pailgomis lygumomis, pelkėtomis pievomis, žemai krantais. Tokiose vietose ilgą laiką slypi rūkas, kaupiasi garai, kurie gali sukelti regėjimo iliuzijas - vizijas. Dėl visų šių savybių Rotteno jūros pakrantė - Sivash - buvo pavadinta Lukomorye.
Antrojo pasaulinio karo nuotraukos: Sivash, senovės Lukomorye
".... ir trisdešimt gražių riterių iš eilės išplaukia iš vandens ..."
Visame Šiaurės Azovo regione yra žemas smėlio krantas, jūs ilgai ir ilgai klaidžiojate, o vanduo yra iki kelių, kad jis galėtų panirti, kartais jūs einate taip toli, kad krantas yra vos matomas. Žinoma, laivai ir valtys tokioje vietoje negali būti arti kranto, jie inkaruoja beveik už horizonto ir žmonės iš jų pusių plaukia į krantą. Kas galėjo nusileisti ant apleistos pakrantės anksti ryte? Žinoma, piratai, nes pirkliai ir nuolatinė kariuomenė teikė pirmenybę miesto prieplaukoms. Senovės autoriai mums pasakoja apie tokius piratus, ir jie daugiausia buvo vietiniai, vietiniai, tai yra arijų gentys.
Azovo jūros krantas "Smėlio ir tuščias Bregas"
Skytiečių iraniečiai nesugebėjo pavergti kalnuotojo Krymo taurų ir jų giminaičių Azovo Meotų, kuriuos Herodotas pavadino „ūkininkais“, ir Starbonas nurodė: „Meotai, ūkininkai, bet ne mažiau karingi nei klajokliai“ (IA, p. 29, 44).
Tačiau kitoje Krymo pusėje buvo pastebėtas tas pats vaizdas: „Normaliai Olbijos prekybai ir bendravimui su Scythian Neapoliu trukdė„ piratų satarcheanai “, kurie smogė iš pavojingos negilios Karkinitsky arba Tamirako įlankos“ (IA, p. 153, 154). Tai reiškia, kad sugrįžo satarcheanai, kurių vardas Trubachevas iš indoarėjų reiškia „septynios žemės“ ir kurie užėmė visą Krymo šiaurę nuo Juodosios jūros iki Azovo jūros ir iš Juodosios jūros atrodė taip, kaip Lukomoryje - kariai sekliame vandenyje ėjo į krantą. (IA, p. 272).
Tačiau iš Lukomorye pusės vaizdas buvo labiau grandiozinis, didingas. Rytuose kylanti saulė smogė stebėtojui, stovinčiam vakariniame Azovo jūros krante. Pavargę riteriai pamažu kilo iš jūros, o už jų iškilo didžiulė spindinti Šviesaplaukė ...
Puškinas aplankė šias vietas, tačiau neabejojama, kad jis nežinojo visų aukščiau aptartų pasakų. Jis negalėjo tiksliai žinoti, kad daugybė magiškų istorijų apibūdina šią konkrečią pakrantę. Bet genijus yra genijus, nes jis intuityviai jaučia tiesą ir pasirenka teisingą kelią.
(animacinis filmas „Prie Lukomorya ...“)
Išvada.
Galbūt kai kurie skaitytojai pamanys, kad aš be reikalo „įžeminau“ pasakas, atėmiau iš jų paslapties žavesį, ir to nereikėtų daryti.
Pabrėždamas, kad reikalingas toks požiūris į tautosaką, pacituosiu rusų filosofo PA Florensky žodžius: „Požiūris į šventovę man atrodo toks: kaip atkaklios gebenės vėjai vingiuoja aplink medį, taip mitas sukasi aplink šventovę. Ir kaip gebenė, sulenkusi visą bagažinę lanksčiomis blakstienomis, ją nudžiūsta ir užklijuoja, pati užimdama savo vietą, taigi mitas, įsipainiojęs į šventovę, ją slepia ir naikina. Mitas šventyklos suvokimą padaro netiesioginiu. Ir dėl to ji praranda savo gyvenimą, praranda prasmę pati, išryškindama savo prasmę, objektyvizuodama ją mitoje. Šventovė suyra pagal mitą, kuris ją pasmaugė, pagąsdino, vis auga ir miršta, sunaikindamas su savimi mitą, kuriam dabar buvo atimtos gyvenimo sultys. Bet kaip miške gebenė auga medžių pelenuose ir ant kritusių medžių pelenų, be medžių atramos, gebenė - medis, taip religijoje: mitai, atimti paramos, patys krinta, nyksta, virsta naujų šventovių dirvožemiu “(Florensky PA kultas , religija ir kultūra. Teologiniai darbai. T. XVII. M., 1976. S. 54).
Iš tikrųjų rytų slavų pasakos (tam tikra prasme mitai) šiuo metu domina tik specialistus ir vaikus, žodinė perdavimo iš kartos į kartą tradicija yra beveik mirusi. Kokios naujos šventyklos augs ant mitologinių pasakų pelenų, po kuriomis palaidotos senovės šventovės, priklauso nuo mūsų, mūsų atminties ir žinių.
Įvertinamas tas nuostabus įgūdis, tai yra, kalba, kuria mūsų protėviai pasakose atspindėjo jų miopoetines ir daugelį kitų žinių. Atėjo laikas įvertinti šias žinias, įskaitant geografines, etnografines, kurios plačiai vaizduojamos rytų slavų pasakose.
Sunkiai dirbo
Puslapio QR kodas
Ar jums labiau patinka skaityti iš savo telefono ar planšetinio kompiuterio? Tada nuskaitykite šį QR kodą tiesiai iš kompiuterio monitoriaus ir perskaitykite straipsnį. Norėdami tai padaryti, jūsų mobiliajame įrenginyje turi būti įdiegta bet kuri „QR kodo skaitytuvo“ programa.
Baimė ir aistra.Apie akmenį kryžkelėje ar kodėl Ivanui pasisekė labiau nei Heraklį.
Draugai, aš ir toliau publikuoju ištraukas iš savo knygos „Kelias į trisdešimtąją karalystę. Slavų archetipai mituose ir pasakose“. Šiandien riterio atvaizdo kryžkelėje interpretacija yra jungiška.
Kalbant apie raidos kryptį ir įveikiant baimę, neįmanoma nepaminėti tokios pasakiškos metaforos kaip akmuo kryžkelėje slavų pasakose. Reikia pasakyti, kad net senovės graikai kelyje naudojamą šakę naudojo kaip sudėtingo gyvenimo apsisprendimo pasirinkimo simbolį. Labai jaunas Herokas, atsidūręs kryžkelėje, sutiko dvi moteris, viena iš jų pasirodė meilė, kita - dorybė. Pirmasis jį gundė gyvenimu, kuriame pilna malonumų, antrasis kvietė žengti tarnavimo žmonėms keliu, kupinu išbandymų, tačiau vedančiu į nemirtingumą ir šlovę. Jaunasis herojus sąmoningai atmetė lengvą kelią, rinkdamasis laurus.
Tačiau slavų mitas daugeliu atžvilgių pranoko graiką. Pirma, mūsų pasakose didvyris kelyje susitinka ne tik su šakute, bet ir akmeniu su užrašu. Archajiškuose kulto etapuose akmenų sakralumas siejamas su mintimi, kad juose yra įkūnytos protėvių sielos, taigi yra paprotys akmenis pastatyti šalia kapų. Jie yra amžini, kaip ir protėvių išmintis. Todėl užrašas, kurį herojus mato ant akmens, yra tiesioginė žinia iš kito pasaulio. Ir, antra, ir svarbiausia, kad rusų pasaka siūlo Didvyriui ne du, o tris būdus!
Pasakojime apie obuolių ir gyvojo vandens atjauninimą sakoma: „Važiuodamas keliu, ar jis artimas, toli, žemas, aukštas, netrukus pasaka pasakos, bet netrukus reikalas bus padarytas, jis pagaliau atvyko į atvirą lauką, žalias pievas. O atvirame lauke yra akmuo, ant jo užrašyta: "Eisite į dešinę - būsite turtingi, prarasite arklį. Eisite į kairę - gelbėkit arklį, būkite alkani ir šalti. Jei eisite tiesiai, būsite užmušti".
Pažvelkime į visus tris kelius.
"Jei eisi į dešinę, būsi turtingas ir prarasi arklį". Šiuo atveju turtas suprantamas tik kaip „ne blogiau nei visi kiti“ - tai visuotinai priimtinų pašalpų, patvirtintų artimiausios aplinkos, turėjimas. Už šį socialiai patvirtintą „vidutinio Ivano“ gyvenimą, kaip teisingai įspėja užrašas ant akmens, teks sumokėti su arkliu. Žirgas, kaip mes sužinojome ankstesniame skyriuje, yra instinktyvios gyvybinės energijos simbolis ir, kas yra pati vertingiausia, valdomos energijos ir skirta įgyvendinti tikruosius troškimus, kylančius iš „Aš“. Pasakose šį kelią dažniausiai pasirenka melagingi didvyriai - dabarties didvyrio vyresnieji broliai, kurie galų gale negauna nei karalystės, nei princesės.
"Jūs eisite į kairę - norėdami išgelbėti arklį, būti alkani ir šalti". Tai yra perspėjimas apie socialinę izoliaciją, apie galimą nesėkmę naujoje veikloje. Tai balsai, kurie mums sako: „Ką tu, kvaili ?! Ar esate sėkmingas advokatas, iš proto? Kam reikalingi šie stilistai ?! Net negalvok apie tai! “; „Skyrybos? Pašėlęs ?! Dėl ko gyvensi su vaikais? Jūs pats nieko negalite padaryti! “; „Tuoktis? Dėl to? !! Tu numirsi iš bado! “ Realybėje tai gali atsitikti. Bet paprastai tais atvejais, kai savo individualizacijos idėja tampa super idėja, manija. Kai nauji pradžia kyla ne iš susidomėjimo ir tikros aistros, o iš principo „darysiu tai, kad nepaisyčiau savo senelės, aš nušluostyčiau ausis“, ne iš savo paties siekių, o iš noro „visiems įrodyti“, „parodyti, ką sugebu“ ir pan.
Taigi Herkui, skirtingai nei Ivanui, buvo pasiūlyti tik du būdai. Antras numeris tradiciškai yra dvasinio ir materialiojo pasaulių konfrontacijos, priešybių kovos simbolis. Prieš Jupiterio kulto pasirodymą Romoje, dangaus dievas buvo dviveidis Janušas, kuris ryte atrakino dangaus duris ir išleido Saulę, o naktį užrakino. Buvo tikima, kad vienas „Janus“ vadovas žvelgia į praeitį, o antrasis - į ateitį. Ar tai nėra puikus to labai neurotiško „niekur ir niekada“, nebuvimo dabartyje, nebuvimo tikrovėje simbolis?
Taigi du aiškiausiai atspindi poliarizaciją. Ir kaip mes atsimename, dviejų ekstremalių polių buvimas psichikoje, dvi opozicinės, vienodai reikšmingos nuostatos yra neurotinio komplekso požymis.
Tačiau Rusijos didvyriui, skirtingai nei Herkui, pasisekė labiau. Trečiasis kelias, būtent tas, kuris veda tiesiai, yra būtent transcendentinė sritis, kurioje gali susivienyti priešybės, kaip atrodytų Sąmonei, kur viskas įmanoma vienu metu: ir klestėjimas, ir šlovė. Tačiau šis kelias, iš pirmo žvilgsnio, yra pats nepriimtiniausias ir baisiausias:
"Jei eisite tiesiai, būsite nužudytas". Intrapsichinėje erdvėje šis kelias reiškia tik esamo Ego nustatymo, kuris lemia dabartinę reikalų būklę, tikrąjį (konkrečiam asmeniui) pasaulio vaizdą, mirtį. Būtent toks požiūris susiaurina matymo lauką tik dviem variantais iš begalinės pasaulio įvairovės: „Tu gali būti turtingas arba sąžiningas“, „arba tylėti skudurą, arba skyrybos ir vienatvė“, „arba stabilumas, arba įdomus gyvenimas“ ir kt. ... tt Ir tik mirus nuo pažįstamo pasaulio paveikslo, pats pasaulis plečiasi, atsiranda naujų šaltinių, galimybių, apie kurias ankstesnės instaliacijos nešėjas net sapne negalėjo net pasvajoti.
Reikia pasakyti, kad iniciacijos procesas, terminas, tvirtai perėjęs į analitinės psichologijos diskursą, būtinai apima „naujos kokybės mirties - palaidojimo - prisikėlimo“ apeigas. „Iniciacija reiškia mažiau tinkamų, nesvarbių gyvenimo sąlygų nudžiūvimą ir atsinaujinusių gyvenimo atgimimą, labiau atitinkantį naują iniciato statusą. Čia mes susiduriame su transformacija, pokyčiais, todėl patys ritualai yra tokie paslaptingai bauginantys “.
„Pereslavl-Zalessky“ atrodo kaip sensacingas atradimas. Gali būti, kad būtent čia, netoli nuo miesto, yra ta pati epinė sankryža, kur Ilja Muromets sustojo mintyse! Istorija yra tamsi, ji eina su galybe ir pagrindine interneto platybe. Tiesa ar tik fikcija, sunku pasakyti. Bet vis dėlto - įdomu. Juk už kiekvienos pasakos yra istorija. Aš tik noriu tikėti - o kas, jei ...
Remiantis žiniomis internete, paslaptingą akmenį atrado tam tikras Astrachanės kryžkelių ekspertas Kirilas Ostapovas.
Keletą metų mane augino svajonė - surasti tą legendinę sankryžą su akmeniu ir užrašu: „Jei eisite į kairę, prarasite arklį, jei eisite į dešinę, prarasite gyvenimą, jei eisite tiesiai, būsite gyvas, bet pamiršite save“, - sako jis. - Tiesą sakant, tokie indikatoriniai akmenys tikrai egzistavo senovėje. Paprastai jie buvo įrengiami sankryžose ir sankryžose.
Anot Kirilo Ostapovo, jo senelis paveldėjo „kryžkelės“ profesiją. Dabar tokių meistrų - žmonių, kurie žino, kaip „išgirsti“ sankryžą ir išsiaiškinti, ar jų nepažeidžia pikti žmonės ir prakeiksmai (tikrai buvo tokių nukryžiavimų), tik keli liko šalyje. Matyt, dėl paklausos trūkumo. Tačiau senovės Rusijoje šie meistrai turėjo didelę paklausą, jie buvo specialiai kviečiami tikrinti miesto ir kaimo sankryžas. Meistras sankryžoje įrengė medinį stulpą su skersiniu ir pakabino tris varpelius, o paskui juos specialiu būdu sumušė. Skambant varpams, jis nustatė: gero ar blogo kryžkelėje, čia žmogaus laukia laimė ar vargas.
Ostapovas tyrinėjo daugybę kryžkelių, kad neprarastų dovanos. Ir panašu, kad net eismo policininkai klausėsi jo patarimo - ant pavojingiausių ruožų jie uždėjo papildomus kelio ženklus. Tačiau norėdamas ieškoti epinės kryžkelės, meistras išvyko į Jaroslavlio regioną.
Kadangi epose ši skiltis dažniausiai siejama su Iljos Muromets vardu, pagalvojau, kad reikia ieškoti rodyklės šalia Pereslavl-Zalessky, - sako Kirilas Ospapovas. - Pasak legendos, didvyris Ilja nuo 1157 metų tarnavo Vladimiro kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio armijoje, gindamas Rostovo-Suzdalio kunigaikščių nuosavybes. Jų pereslavliniai kraštai buvo neramiausi dėl dažno klajoklių reidų ir būtent čia kunigaikštis įrengė savo didvyriškas pasienio pjeses. Akmuo su užrašu, aišku, nebuvo toli ir stovėjo mirtinai pavojingoje vietoje bet kuriam arkliui ir kojai.
Atvykęs į Pereslavlą, Ostapovas atidžiai ištyrė kelių policijos pranešimus ir nusikalstamą situaciją rajone ir pradėjo ieškoti. Apytikslė akmens rodyklės vieta buvo nustatyta iškart - atokiau nuo automagistralės M-8, kelio į Nikitsky taką. Su varpeliais jis nuėjo kelis kilometrus pėsčiomis, o galiausiai ąžuolo miško tankmėje susidūrė su keista vieta. Nesvarbu, kaip meistras mušė varpelius, jie kategoriškai atsisakė skambėti. Ir staiga Ostapovas pastebėjo nedidelį piliakalnį, apaugusį samanomis. Išvalęs nuo žemės nukritusią koloną, akmens kraštuose pamačiau pusiau ištrintus vaizdus: raitelius, ietį, varną ir pusiau užmerktą akį. Tik pačiame akmens gale jis išrašė užrašą: „Markush papuošė“, kuris tarp senovės slavų reiškė - pasislėpti nuo blogio.
Ko gero, jie jau bandė atlikti valymo ritualą prie šio akmens, tačiau nebuvo galima pašalinti prakeiksmų iki galo, - įsitikinęs „kryžkelių ekspertas“ - Tai patvirtino mano varpai.
Viena rodyklė rodyklėje - kita į kairę - tik nurodo į Maskvos – Kholmogory greitkelį ir labiausiai avarinę zoną, pusiau užmerkta akis nurodo kelią į dešinę - kelias į visiems gerai žinomą riedulį Pereslavlyje - Mėlynasis akmuo prie Plescheevo ežero. Rodyklė tiesi - į patį Pereslavlio miestą, kuriame įvyko klajoklių reidas. Ir nors ši sankryža nebenaudojama, Ostapovas vis tiek ketina pašalinti prakeiksmą iš šios vietos. Ir jis šiais metais vėl atvyks į Jaroslavlio regioną.
Posūkis nuo federalinio kelio į Nikitsky vienuolyną iš tiesų yra viena iš kritinių situacijų “, - patvirtino Lyubovas Choholova, vyresnysis Pereslavlio miesto kelių policijos departamento propagandos inspektorius. - Čia automobiliai nuolat mušasi, pėstieji nuleidžiami. Pernai žuvo dviratininkas. Tačiau negalima sakyti, kad šių avarijų priežastys yra susijusios su tam tikra magija. Paprastai dėl visko kaltas žmogiškasis faktorius. Vairuotojai viršija leistiną greitį, o pėstieji tamsiu paros metu keliauja savo rizika.
Tačiau, kaip paaiškėjo, eismo policininkai nevengia magijos ir taip pat tiki stebuklais. Anot kelių policijos pareigūnų, M-8 greitkelyje įvyksta gana paslaptingų avarijų. Pavyzdžiui, absoliučiai blaivus naudingo automobilio vairuotojas dėl nežinomos priežasties staiga važiuoja „artėjančia eismo juosta“ ir patenka į baisią avariją. Siaubas! Kalbant apie pagrindinės sankryžos ekspertą, jie pažadėjo pagalvoti apie jo paslaugas regioniniame kelių policijos skyriuje. Kelių saugumo sumetimais - visos priemonės yra geros.
PRIEMONĖ
Pavojingiausia sankryža Jaroslavlyje:
1. Leningradskio prospektas ir Volgogradskaya gatvė.
2. Moskovskio prospektas ir pietvakarių žiedinis kelias.
3. Bolšaya Oktyabrskaya ir Tolbukhina prospektas.
- Sankryžoje žmonės piešė
Mirtinas užrašas: „Tiesus kelias
Jis paruošia daug rūpesčių, ir vargu ar
Jį panaudosite grįždami namo.
Kelias į dešinę liks be arklio -
Klaidžioji vienas, nuošaliai ir nuogas, -
O tas, kuris nukreipia kelią į kairę,
Sutiks mirtį nežinomuose laukuose ... “
I. Buninas. Sankryžoje, 1900 m
Jei žmogus daro tai, ko nenori daryti kiti, tai dar nereiškia, kad jis nori tai padaryti. Jis tiesiog negali padėti, bet tai daro. Kiti gali. Štai kur jų keliai skiriasi. Vienas eina į kairę, kitas į dešinę.
Sankryžoje stulpas. Arba akmuo. Senovės orientyras, paliktas nuo neatmenamų laikų. Medinis stulpas gali būti dviejų šimtų metų. Ir akmuo, ir du tūkstantmečiai. Visada mįslė yra ta pasakiška kryžkelė, siūlanti pasirinkimą ten, kur nėra iš ko rinktis. Siūlomų kelių sąrašas kelia mįslę. Kartais yra du iš jų. Kartais trys.
Pasaka „Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas“ nutapė tokį paveikslą:
… Sankryžoje pamačiau koloną, ant jos ant statramsčio užrašą: „Kas eis tiesiai, bus alkanas ir šaltas; kas eina į dešinę, bus gyvas, bet jo arklys mirs, o kas eis į kairę, mirs pats, bet jo arklys gyvens “.
Pasakoje „Du Ivanai - kareivių sūnūs“ siūloma kitokia versija:
... Jie atvyksta į sankryžą, ir yra dvi kolonos. Ant vieno stulpo užrašyta: „Kas eina į dešinę, bus karalius“; ant kitos kolonos parašyta: „Kas eis į kairę, bus nužudytas“.
Prieš akmenį keliautojas. Bogatyras, riteris, Ivanas Tsarevičius. Arba keli keliautojai pagal kelių, einančių iš akmens, skaičių: du broliai, du didvyriai, trys didvyriai. Tačiau moteris niekada neišeina į sankryžą. Kodėl? Tai nėra tuščios eigos klausimas. Pasakose yra daug keliaujančių moterų - senų moterų, merginų, merginų, - tačiau keliai jų nekelia į kryžkelę. Matyt, tai nėra moters protas.
Ant akmens yra užrašas. Jei yra du keliai, pasirinkimas yra sunkus. Jei trys - yra kompromisas.
Tačiau niekada nekyla mintis nevaikščioti siūlomais takais ir grįžti namo. Čia visi eina tik pirmyn. Taip pat niekada nekyla mintis eiti visi tuo pačiu keliu. Iš čia visi važiuoja po vieną.
Trys keliai skiriasi trimis kryptimis. Atrodytų, kad kryžkelė yra įprastas herojaus nesantaikos epizodas, nepastebimas vėlesnių ryškių įvykių - sėkmės, praleidimų, laimėjimų, transformacijų fone. Bet mintyse rūšiavę spalvotą pasakos audinį, jūs suprantate, kad būtent čia, sankryžoje, įvyko herojaus likimas. Ilgai kol jis pasiekė savo tikslą ir įgyvendino savo tikslą.
Kelias veda į sankryžą
Jis prasidėjo tiesiai už mano namų vartų. Nuvažiavęs ilgą kelią ir palikęs nepažįstamas laukines vietas, keliautojas atidžiai apžiūri viską, ką sutinka pakeliui.
Jis iš tolo pastebės kelio ženklą ir, nuvažiavęs arčiau, tikrai sustos galvoti ir pasirinkti. Išmintis yra statiška. Tą akimirką viskas užšąla - žolė, dangus ... Ir nieko daugiau. Nei žmogaus, nei paukščio, nei medžio. Kodėl ten tokia tuštuma ir tyla? Tarsi čia yra pasaulio pabaiga, už kurios ribų tvyro nežinomybės tamsa. Kelias eina į ribos ženklą, žyminčią kitos šalies teritoriją, kuri gyvena pagal skirtingus įstatymus. Taip kaip yra.
Todėl ant akmens užrašomas užrašas, kuris padės keliautojui. Pažvelgęs į ją, jis iš karto supranta, ką jam pažada kiekvienas kelias, vedantis į nežinią.
Kas pastatė akmenį? Be to, kas ant jo užrašė? Tarkime, akmuo čia galėtų būti vienas. Jis galėjo išsiveržti į atvirą lauką, matomą iš didelio atstumo, patraukiantį jo žvilgsnį, ir už keliautojo žvilgsnio. Taip pat įmanoma, kad akmuo čia galėjo būti mestas kažkokiu stebuklingu būdu. Įdomu, kas nutiko anksčiau? Akmuo, nuo kurio kelias bėgo rankovėmis, ar sankryža, kuri buvo pažymėta akmeniu ženklui? Keli klausimai. Bet jie visi nublanksta prieš klausimą: kas padarė užrašą?
Mirtinas užrašas
Žmonės piešė ... Kokie žmonės? Kas galėtų žinoti, ką žada kiekvienas iš trijų kelių? Juk niekas negrįžo. Niekas daugiau nebevažiuoja į sankryžą. Pasakoje tokių pavyzdžių nežinoma. Ne visi yra sankryžoje, bet tas, kuris ten nuvyko, sustojo mintyse priešais akmenį, išardydamas senovinius ženklus, visam laikui nusprendžia, kuriuo keliu eiti toliau. Pasirinktas kelias veda nuo sankryžos į numatytą tikslą, likimo link. Keliautojas mirs arba laimės, bet daugiau niekada čia negrįš ... Bet jei žmonės neparašė užrašo, tada kas? O gal ji buvo ant šio akmens nuo neatmenamų laikų? Sankryža ... Nukryžiuotasis ...
Taip ... Kokia kalba parašytas užrašas? O kaip keliautojas tai perskaitys? Neįmanoma patikėti, kad visi, kuriuos pasaka atnešė į sankryžą, gali skaityti, be to, žino, kaip suprasti senovinius raštus, iškaltus akmenyje. Nėra ko klausti. Nei protingas senukas, nei kalbantis paukštis. Iš tų, kurie yra priešais akmenį, raštingi gali būti tik vienuoliai ir kunigaikščiai. Bet tarp keliautojų yra kareivių, karžygių ir kvailių sūnūs. Ir visi jie be išimties iškart perskaitė užrašą ant akmens.
Pasakos nė sekundei nesumažėja tempas toje vietoje, kur herojus studijuoja užrašą, ji pristabdoma tik tada, kai herojus, apsiginklavęs žiniomis, nusprendžia, ką daryti.
Akmens tabletė. Ant jo užrašas yra stebuklingas. Be abejo, jis yra skirtas žmonėms. Kas jį parašė, jis kreipėsi į keliautoją žmonių kalba. O gal pagal keliautojo žvilgsnį, įtrūkimus ir duobutes akmenyje, samanota kolonos žievė stebuklingai sulankstyta į pėdsakus, kurie buvo suprantami keliautojui. Arba, kas labiau tikėtina, herojus be užrašo suprato, kas jo laukia, kokiu keliu eis. Galų gale galima užrašyti ne tik žodžius, bet ir bet kokius įprastus ženklus, kuriuos galima dekoduoti - paveikslėlius, simbolius. Herojus neabejoja iš akmens tabletės gautos informacijos tikslumu, jis sąmoningai pasirenka vieną iš krypčių, tiksliai žinodamas kodėl.
Įspūdingas užrašo supratimo ir tiesos pasiekimo mechanizmas, kuris pasakoje pateikiamas atvirkštine tvarka, atvirkštine perspektyva. Pasakoje sakoma, kad keliautojas skaito užrašą ir iš jo semiasi žinių apie būdus. Tačiau iš tikrųjų yra atvirkščiai.
Keliautojas artėja prie sankryžos, žvelgdamas iš tolo, tyrinėja kelio deltą, išsibarstęs po akmeniu dviem ar trimis kryptimis. Vienas kelias yra gerai įveiktas. Kitas yra mažiau skaitomas. O trečias vos matomas, išilgai balti tik balti kaulai ir kaukolės, nurodantys kryptį. Keliautojas iš anksto žino, kas užrašyta ant akmens. Jis neabejoja - akmuo sako tai, ką tik pamatė savo akimis.
Ant akmens užrašyta tai, ką mato akys ... Akivaizdu.
Tiesa užrašyta ant akmens. Dažna tiesa.
Taigi trys būdai
Kad ir kur eitum, eisi vienas. Pasakos herojus atima iš liudytojų. Kai tik keliautojai, nesvarbu, kiek jų yra du, trys, atvyko į sankryžą, jie nustoja būti viena grupe. Nuo tos akimirkos visi yra vieni su savimi. Kiekvienas turi savo kelią. Mirtinas užrašas skaito nurodymus:
"... Tiesus kelias paruošia daug rūpesčių ir vargu ar galite grįžti namo tuo keliu ..."
Šis kelias yra įtrauktas į sąrašą pagal kiekį, arba, tiksliau, siekiant sulieti liniją tarp „taip“ ir „ne“, tarp baltos ir juodos, tarp „Kas eina dešinėn, bus karalius“ ir „Kas eis į kairę, bus nužudytas“. ... Jo neryškus apibūdinimas neturi aštrumo, kuris galėtų sužavėti ar išprovokuoti. Tiesą sakant, niekas nevaikšto šiuo keliu. Jis ir sritis aplink jį yra neutrali juosta tarp priešybių.
"Kelias į dešinę liks be arklio ..."
Charakteristika, rodanti blogiausią iš visų galimų padarinių, susijusių su pasuktuvu į dešinę, suviliotu galimybe pasiekti norimo ribas: „Kas eina į dešinę, bus karalius“. Tačiau dvi tokios skirtingos šio kelio savybės neprieštarauja viena kitai. Abu rodo, kad keliautojo gyvybė bus išgelbėta, tačiau vienaip ar kitaip prarandant kitas tikrąsias vertybes: laiką, energiją, arklį.
Kelias į dešinę yra pats drąsiausias. Būtent jis išsamiai nuskaito veikėjo, kuris nutyli prieš akmenį ar koloną, charakterį. Tai yra kompromiso kelias. Jį pasirenka racionalus žmogus, kuris turi priežasčių eiti paprasčiausiu keliu, nes net ir jam įveikti sunkumai yra neišvengiami, dar nežinomi.
Kelias į dešinę apima paslėptą blogį, kuris nėra akivaizdus, \u200b\u200bapgaubtas. Tas, kuris juda šia linkme, susitvarko su blogiu. Pasaka atskleidžia du pagrindinius variantus. Vienu atveju siūlomi nepelnyti turtai ir malonumai, - viliodami savo spąstus, piktosios gundo neatlygintinai, nutylėdami apie neišvengiamą kerštą. Trumparegystė keliautoja pamiršta paprastą tiesą: jei jie ką nors tau padarys nemokamai, tai kainuos daug. Kitu atveju keliautojas kviečiamas gelbėti aukojant arklį.
Rusų pasakose arklys yra ne tik didelis privalumas, bet ir ištikimas kelionės draugas. Tačiau sankryža neleidžia išvengti sprendimo. Ir aukojamas ištikimas draugas. Gyvenimas buvo išgelbėtas draugo gyvybės sąskaita. Ir kad ir koks brangus mums būtų Ivanas Tsarevičius, turime pripažinti, kad jo sėkmė grindžiama išdavystė.
Daugelis keliautojų eina į dešinę. Jie nėra didvyriai, ne didvyriai ir niekada nebus. Jiems reikia išgyventi, išeiti, sugebėjus pagriebti tai, kas blogai guli, ir bėgti, pasiimti, labas. Bet kai kurie iš jų yra tiesiog kvailiai, kurie susižavi neatlygintinai ir patenka į spąstus, kiti - bailiai, kurie iš išdavystės pabėga.
Pasaka niekada nekaltina savo herojų dėl šios silpnybės. Ji nė žodžio nenurodo į gėdą, kuria keliautojas dengia palengva einantį kelią, keliautoją, „kuris tapo piktadariu dėl silpnumo, o ne dėl potraukio blogiui“ 1. Išdavystė čia yra priverstinis pasirinkimas, priverstinė auka, tai galima paaiškinti ir atleisti.
Vileness neatleidžiamas - tai yra sąmoningai ištikta išdavystė, kenkėjiškas ketinimas. Tačiau nė vienas iš tų, kurie išėjo sankryžoje, nėra niekšas. Tai paprasti miestelėnai, kurių likimas privertė klaidžioti po pasaulį.
Pasaka atleidžia už jų žmogiškąją esmę, smulkmeniškumą, gailisi už jų bejėgiškumą, užjaučiančiai padeda jiems iš bėdos, paguodžia juos dovanomis išbandymo pabaigoje. Jie nemano, kad ten, kur žadama turtų ir palaimos, kiekvieną sekundę teks akis į akį susidurti su nežinomaisiais, kad viskas gali pasirodyti blogiau, nei pažadėta, kad tam tikru metu blogis tikrai slypi laukiant jų, kurie nėra pasirengę kovai. Šie keliautojai yra nesubrendę asmenys, melagingi vaikai, palyginti su tais, kurie sąmoningai pasuka į kairę.
"O tas, kuris nukreipia kelią į kairę, sutiks mirtį nežinomuose laukuose ..."
Nepaisant kategoriškos klastingos pranašystės prigimties, vis dėlto ieškoma keliautojo, kuris eina blogiausiais keliais. Mūsų sumišimas padidėja, kai sužinojome, kokį silpną pagrindą jis pateikia: „... Aš eisiu į kairę ir pažiūrėsiu, kokia mirtis gali nutikti man?“ Kokia užgaida, norint patikrinti savo mirties numatymo tikslumą savo gyvenimo kaina?
Svjatogoras taip pat klausia:
"Sakyk man, jaunoji Mikulushka Selyaninovich, kaip sužinoti apie mano likimą?" - Ir jis gauna atsakymą: „Eik, didvyris, visą kelią į sankryžą, o tada važiuok į kairę į šiaurinius kalnus. Po medžiu šalia kalno yra kalvystė, jame pamatysite kalvę, jis pasakys jums visą tiesą apie jūsų likimą “.
Kelias į kairę yra skirtas tik herojams. Jį pasirenka tik didvyriai.
Arba pats kelias juos pasirenka. Pasakoje herojus niekada nemiršta šiuo keliu. Taigi ar užrašas ant akmens yra blefas? Gal būt. Blogis yra bailus ir tingus. Siaubinga pranašystė, užrašyta ant akmens, yra tik įbauginimo būdas, sugalvotas blogio, kuris gyvena ir gyvena tyloje, tai būdas atsikratyti nereikalingų vaikštynių ir šnipų. Retai kas išdrįsta trikdyti blogį savo palėpėje. Bet jei jis tai padarys, bus kova. Herojus yra pasirengęs mūšiui. Linksmas, surinktas, pasitikintis savimi. Ir blogis nėra pasirengęs.
Šiame kelyje yra priešingai, palyginti su keliu į dešinę. Blogas čia visada pasirodo blogas, priešingai nei kelias į dešinę, kur jis pasirodo esant gera, žadantis malonumą ir gerovę.
Didvyris negali būti apgautas, jis žino, kad gerovę užtikrinti yra sunkiau, nei sutvarkyti mirtį. Herojus yra tiesus ir kelią pasirenka pagal savo personažą - ten, kur pažadėtasis atitinka tikėtiną. Jis pasirenka kelią, kuris negali būti blogesnis, ir, proporcingai įvertinęs jį savo didvyriška galia, priima iššūkį. Jei šis kelias apgauna, tada užduoties palengvinimo kryptimi. Šiame kelyje viskas gali pasikeisti tik į gerąją pusę.
Rusų liaudies pasakose geros galios šaltinis nėra akivaizdus. Akivaizdu tik gėrio nešėjai - bevardžiai žmonės, gyvūnai, paukščiai, net daiktai. Bet paukštis ar gyvūnas miršta, nykštukas išnyksta, senoji moteris miršta, o gėris lieka egzistuoti ir daryti didelius ir nuostabius darbus.
Gėris turi kolektyvinę sielą, ir net jei vienas ištikimųjų jo tarnų atsidurs kovoje su blogiu, gėris vis tiek išliks, o kiti žmonės, gyvūnai, paukščiai ir daiktai jį nešios visame pasaulyje. Tačiau blogio jėgos visada būna konkrečios, jos turi vardus: Baba Yaga, nemirtingasis Koschey, gyvatė Gorynych, plėšiko lakštingala. Jų blogio mastas taip pat yra specifinis ir jį riboja jų raganavimo galia. Ir kai blogio galios šaltinis yra akivaizdus, \u200b\u200bjo pašalinimas pašalina iš jo kilusį blogį.
Herojus ieško kovos su blogiu. Jo tikslas yra pergalė dėl blogio. Masalas ant kabliuko, kurį jis meta į blogio angą, kad suviliotų jį į mūšį, yra jo paties gyvenimas. Kuo didesnis pažadėtas blogis, tuo jis artimesnis, tuo tikslą arčiau herojaus, kuris saugo gėrį ir teisingumą.
Tačiau blogis yra stipresnis už gėrį. Vykdytojai lengvai randami už bet kokį nesąžiningą poelgį. Bailumas yra stipresnis už drąsą, tingumas yra stipresnis už įgūdžius, neveiklumas yra stipresnis už ryžtą. Kovoje tarp gėrio ir blogio blogis visada triumfuoja, iš esmės naudodamas draudžiamus metodus, kurie, kaip nevertingi, atmeta gėrį. Bet jei herojus imsis drąsos, talento, ryžto, gerumo pusės, jis padarys juos stipresnius už bailumą, tingumą, neveiklumą ir blogį.
Herojus elgiasi savo noru, savo sąžinės kvietimu. Jam nereikia mokėti skaityti užrašų ant akmens. Akmuo jam šaukia sąžinės kalba. Kalbantis akmuo. Prieš jį visi stovi akis į akį su savimi. Mąstymas, skaitymas į save. Sankryžoje keliautojas priima esminį sprendimą: kurią pusę pasirinkti. Jis turi nuspręsti: suteikti blogio jėgoms laisvę daryti blogį ar juos atstumti, vienijantis su drąsa, sumanumu, ryžtu, gėriu.
„... Du keliai, du neišvengiami keliai: išsižadėkite savęs, slopinkite savo egoizmą, sutrypkite save dominantį save kojomis, kvėpuokite dėl kitų laimės, aukokite viską savo artimo, savo tėvynės labui, žmonijos labui, mylėkite tiesą ir gera ne dėl atlygio, bet už tai. tiesą ir palaiminimus bei kenčia per sunkų jūsų sąjungą su Dievu, savo nemirtingumą, kurį turėtų sudaryti savęs sunaikinimas begalinės palaimos jausme ... Ką? Ar tu nedrįsti? Ar šis žygdarbis jus gąsdina, ar atrodo, kad jis viršija jūsų galias? .. Na, štai jums dar vienas būdas, jis yra platesnis, ramesnis, lengvesnis; mylėk save labiau už nieką, verk, daryk gera tik siekdamas pelno, nebijok blogio, kai tai tau bus naudinga “2.
Herojui, kuris išėjo kryžkelėje, vienintelis įmanomas sprendimas yra sudaryti aljansą su gėriu ir blogiu. Blogio jėgos pasakoje pasirodo skirtingais pavidalais, o herojus kovoja su jais, bandydamas sunaikinti jų nešamą blogį. Ir jie atneša Mirtį. Tai yra blogio esmė. Blogio koncentratas. Mirtis yra tiesioginis herojaus tikslas.
Bet kuris gyvenimo kelias veda į mirtį, iki gyvenimo pabaigos. Bet koks gyvenimas anksčiau ar vėliau baigiasi mirtimi. Atsistojęs priešais akmenį, herojus su savo gyvosios dvasios galia pirmiausia užkariauja blogį savyje, atmesdamas abejones, silpnumą - savo mirties baimę. Ir po to, trumpiausiu keliu, eina ta linkme, kur sutiks Mirtį kaip blogio personifikaciją ir dėmesį. Ir užrašas ant akmens kalba ne apie herojaus mirtį, o apie mirtį, kuri yra blogio esmė, su kuria reikia kovoti už gyvybę.
Mes, Rusijos žmonės, sugebame išgyventi, ištverti, išgyventi tik vienydamiesi. Tai patvirtina šimtmečių istorija, protėvių patirtis ir asmeninė patirtis. Su motinos pienu mes absorbavome gilią savo rusų kolektyvizmo esmę. Dėl to mus kaltina europiečiai, kurie čia mato pavojingą polinkį į vieningą masinį paklusimą staigioms idėjoms, vedančioms į sunaikinimą ir revoliuciją.
Bet pasakiška kryžkelė išskiria artimus keliautojus, verčia juos išsiskirstyti.
Tie, kurie yra pasirengę padaryti šuolį, turėtų būti palikti vieni, išmesdami visuomenės nuomonės balastą, palikdami abejojantį ir tingų, ginčydami neginčijamą. Herojus sankryžoje yra panardintas į sunkias mintis. Bet tai nėra baimė savo gyvenimui, ne abejonės dėl pasirinkimo teisingumo. Tai sąmoningas žmogaus, priėmusio sprendimą peržengti įprastą, liūdesys. Vienas liūdniausių dalykų gyvenime yra atsikratyti iliuzijų, įmirkytų motinos pienu.
Pastabos:
1 Belinsky V.G. Coll. cit .: 3 tome. „Straipsniai ir apžvalgos“ (Literatūriniai sapnai), Maskva: GIHL. 948.Vol 1.P.20.
2 Toje pačioje vietoje. 18 psl.
Prisiminkite pasakišką akmenį trijų kelių sankryžoje, ant kurio buvo parašyta:
"Jūs eisite į dešinę ... Eisite į kairę ... Eisite tiesiai ...?"
Čia taip pat viskas lygiai taip pat.
Lygiai taip pat kaip pasakos akmuo rusiškų pasakų herojams padėjo prieš pasirinkimą: kur eiti, taigi, galima sakyti, kiekvieną minutę mūsų akivaizdoje yra toks pasirinkimas: kurį kelią pasirinkti, kur nukreipti mūsų pastangas - evoliucijos ar, atvirkščiai, įsitraukimo link.
Niekas mūsų nieko neverčia, mes visi turime teisę pasirinkti, ir būtent ši teisė daro mus laisvus. Ir nėra prasmės prievartai, nes tik pagal savo patirtį galite suprasti, ar teisingai ar neteisingai pasirinkote. O Kūrėjas suteikia mums pasirinkimo laisvę, kad mes patys galėtume nuspręsti, ką daryti tam tikroje situacijoje, ir savo laisvu priimtu sprendimu galime tai pakeisti viena ar kita linkme, pakeisdami save, pakeisdami savo įvaizdžius, mintis, charakterio bruožus ir veiksmus. ... Ir čia svarbu, kad žmogus padarytų pasirinkimą, pasikliaudamas ne tik savo protu, bet ir klausydamasis savo širdies, vidinio balso, sielos balso.
Bet grįžkime prie mūsų piešinio. Kas atsitiks, jei siela tam tikru savo vystymosi etapu pradeda nukrypti nuo savo paties nurodyto kelio nuo taško A iki taško B? Ar eina į vietą, kur gali prarasti visas sąmonės „mases“, sukauptas evoliucijos kelyje? Kaip mes dažnai sakome tokiais atvejais, siela pradės purkšti, o žmogus, kurio kūne ji yra - degraduoja?
Tada mūsų pasąmonė, žvelgdama į tai, kaip nelaimingasis įpėdinis išleidžia viską, kas sukaupta ankstesnių įsikūnijimų, pradeda įspėti apie pavojų sunaikinti tiek save, tiek savo sielą. Tai tarsi problemų ir ligų kalba savo nerūpestingam šeimininkui sako: Sustabdyti! Ką tu darai? Galų gale jūs galite viską prarasti, pavirsti dulkėmis ir tada prireiks milijonų metų, kad šis sąmonės krešulys, kuris dabar yra jūsų jumyse, išaugtų į būseną, kai ji vėl bus pasirengusi pereiti į žmogaus kūną. Kad taip neatsitiktų, jei nesustosite, šią kelionę baigsiu. Grįžkite į pradinę padėtį! Ir vėl į tašką A. Akivaizdu, kad šiame gyvenime jums nėra lemta pasiekti tikslą, kuriam jūsų siela atėjo į pasaulį. Kitame jūs pradėsite viską iš naujo ".
Jei žmogus nereaguoja į signalus ir atkakliai ir toliau siekia liūdnos pabaigos, tada sąmonė išsaugo daugiau aukų mažiau - žmogaus gyvybė.
Šiuo atžvilgiu įdomu palyginti šį faktą. Patyrę medžiotojai sako, kad lapė, papuolusi į spąstus ir žinodama, kad netrukus medžiotojas ateis ir nusivalys odą, šiuo atveju dažnai įkando. Lapė supranta, kad jai be kojos bus sunku, bet pasąmonė jai sako: "Koja - prarasime, gyvybė - išgelbėsime"... Taip pat mūsų pasąmonė bando išsaugoti pasiekimus, kuriuos mūsų sąmonė sukaupė ankstesniuose įsikūnijimuose. Ir jei žmogus nesupranta, kad jis save naikina, nekreipia dėmesio į ženklus ir signalus problemų ir ligų pavidalu, tada įsijungia gynybos mechanizmas. Mirtis sustabdo sunaikinimą.
Žinoma, daugeliui žmonių žodis „mirtis“ reiškia visko pabaigą. Bet jūs, brangusis skaitytojau, jau žinote tai