Kámen, stejně jako země, voda, vzduch, oheň, je jedním z primárních prvků světa. Z četných písemných pramenů, legend a mytologických příběhů je známo, že slovanské národy odedávna uctívaly kameny, zvláště ty, které se vyznačovaly velkou velikostí, neobvyklým tvarem a zvláštním umístěním. Za posvátné byly považovány kameny, ve kterých bylo možné vidět antropomorfní nebo zoomorfní siluetu, značky připomínající otisk nohou člověka nebo zvířete, stejně jako kameny vystupující z vody. V Ladožském jezeře na jednom z ostrovů byl uctíván obrovský Koňský kámen, kolem kterého podle místních přesvědčení žili duchové, kteří chránili stáda pasoucí se na ostrově před nemocemi a divokými zvířaty. Je známo, že ještě v 15. století byl kamennému koni a strážným duchům každoročně obětován živý kůň, který zemřel v zimě a podle sedláků sloužil jako potrava pro duchy kamene.
Vzhled kamenných bloků a balvanů neobvyklého tvaru a velikosti je v legendách a tradicích spojován se zkameněním obrů - představitelů dávných generací bájných bytostí, lidí nebo zvířat, těch, kteří byli prokletí nebo trestáni za hříchy. Mytologický motiv zkamenění, který znamená konečnou nebo dočasnou smrt hrdinů, je rozšířen v epických eposech a pohádkách. Jednou z postav s takovým osudem je hrdina Svyatogor, který má tolik síly, že ho země neunese. Smrt ho postihne, když bojuje s pozemskou gravitací: Svyatogorovy nohy se zaboří do kamene nebo do kamenné desky a on zkamení. V oblasti Orenburg, poblíž vesnice Grigorievka, se nachází neobvykle tvarovaný velký modrý kámen, jehož původ má následující legendu: rodiče nedali své dceři požehnání k sňatku, ale přesto se rozhodla získat ženatý; než však lidé stačili vesnici opustit, jako trest za neposlušnost zůstal celý svatební vlak, zkamenělý, navždy na cestě.
V kosmogonických představách je kámen vnímán jako opora, základ, pozemský pupek, hranice mezi světy. V tomto ohledu není náhodou, že obraz kamene se velmi často vyskytuje v mytopoetických textech, kde se ukazuje, že je jak jedním z výrazných prostorových orientačních bodů, tak magickým objektem, který je spojován se změnami osudu konkrétního člověka. folklórní postava nebo osoba. V konspiracích působí například jako posvátný předmět, ke kterému se podniká mentální cesta za účelem dosažení kýženého cíle. Posvátnost obrazu kamene je dána jeho prostorovou fixací na hranici mezi „vlastním“ a „cizím“ světem. Proto je s ním často spojován motiv zámků: „Ať bílý kámen Alatyr leží v Mori-Okiyan, kruh toho kamene je třicet železných zámků.“ Někdy kámen sám působí jako hrad: „Kazanská Matka Boží dát její pečeť se svým zlatým prstenem. Vždy od nynějška až na věky. Hradní kámen. Amen, amen, amen."
Staleté používání kamenů v magických obřadech léčení a ochrany je vysvětleno charakteristikou tohoto přírodního jevu a jejich pochopením v mytologických představách, počínaje starověkem. Mezi významné vlastnosti kamene patří tvrdost, pevnost, odolnost, těžkost, nehybnost a chlad.
V případě nemoci nebo neštěstí lidé k uctívaným kamenům putovali, přinášeli jim oběti v podobě chleba, tkaných předmětů - ručníků, šátků, stuh, ale i peněz, které nechávali poblíž nebo zavěšovali na stromy rostoucí poblíž. Na území Běloruska se ještě v 19. století zachoval zvyk nechávat dárky na posvátných kamenech. Rusové stále nechávají mince v prohlubních na povrchu takových kamenů. Voda, která zůstala v prohlubních na vrcholu kamenů a úlomcích zničených svatyní, byla podle všeobecného přesvědčení léčivá. V léčebné magii se také používaly podlouhlé belemnitové kameny, nazývané „hromové šípy“ nebo „hromové šípy“, o kterých jsme již hovořili výše. U posvátných kamenů se prováděly rituály zaměřené na ochranu před nemocemi: například nedaleko Tuly byl známý kámen, kolem kterého se v případě úhynu dobytka prováděl rituál orby. Podle ukrajinské tradice, aby se předešlo bolestem hlavy, se při prvním zahřmění pokusili třikrát dotknout hlavy kamenem. V Polesí na Zelený čtvrtek před východem slunce třikrát skočili na kámen, aby zůstali zdraví. V ekonomické magii se snažili udělit některým zahradním plodinám znamení o síle kamene: například aby hlávky zelí byly velké, husté a tvrdé, při sázení se na záhon položil kámen. Aby se divoká zvířata v období pastvy nedotýkala dobytka, byly kameny přinesené ze tří pastvin zakopány do země se slovy: „Tyto kameny jsou v tlamě vlka“. Zajímavostí je, že k odborným znalostem pastýře patřily magické techniky, při kterých v případě, že se na pastvině objevil medvěd, nebezpečná šelma podle legendy místo krav viděla kameny.
Použití kamenů při pohřebních rituálech mělo pro živé lidi ochranný význam. Podle mytologických přesvědčení tvrdost, tíže a nehybnost kamene nedovolují mrtvým volně proniknout do světa živých. Proto se po dlouhou dobu mezi mnoha národy, včetně starých Slovanů, kameny široce používaly v pohřebních praktikách. Takto například postavili hrob mezi Bodrichi, jedním ze starověkých západoslovanských kmenů: nad popelem zesnulého vztyčili obrovský kopec zeminy a kamení, obklopili ho pravidelnými řadami vyčnívajících kamenů a položili obrovský kámen na vrcholu hrobu. Zvláštnosti tohoto designu hrobů se odrážejí v pohřebních nářcích Rusů:
Žlutým pískem zasypali naši naději z hor,
Tady se válely bílé oblázky.
Zvyk instalovat náhrobky a desky, který pocházel z dávných dob, existuje dodnes v kulturách mnoha národů.
Definování hranice mezi světy nebo „královstvími“ je jednou z nejdůležitějších funkcí obrazu kamene ve folklóru. V pohádkách a epických eposech výskyt kamene na cestě hrdiny zkoušejícího svůj osud téměř vždy znamená, že bude muset navštívit království smrti a přijít s ním do kontaktu. V eposu o třech cestách Ilji Muromce se tedy hrdina na křižovatce setkává s neobvyklým kamenem, který zdánlivě předpovídá různé možnosti osudu:
Dobrý člověk cestuje v čisté vodě,
A ten dobrý chlap viděl oblázek latyr,
A z oblázku jsou tři kroky,
A na kameni bylo podepsáno:
„Za prvé, pokud pojedete po silnici, budete zabiti,
Jít jinou cestou - být ženatý,
Když půjdeš třetí cestou, budeš bohatý."
V tomto případě kámen funguje jako hranice, za kterou musí hrdina najít jeden ze tří osudů. Jak se však později ukáže, všechny tři cesty vedou ke smrti. Na první cestě čekají na hrdinu lupiči; na druhém - setkání s královnou podvodníka, která všechny kolemjdoucí ukládá do „sklepa čtyřiceti sáhů“ a podrobnosti popisu tohoto sklepa nenechají nikoho na pochybách, že jde o hrob. S překážkami na těchto dvou cestách se dokáže vyrovnat pouze Ilja Muromec. Jde po třetím a najde poklad, z jehož prostředků staví kostel, po kterém stále umírá.
V pohádkách se „mimozemské“ království pro hrdinu – „třicátého“ – obvykle nachází za kamenným plotem, jehož výška je někdy označována jako „ze země k nebi“, takže „ani zvíře nemůže běžet, ani ptačí moucha." Aby se tam dostal a získal podivný předmět nebo nevěstu nebo vrátil matku, sestru nebo manželku ukradenou nepřítelem, musí hrdina přeskočit tuto zeď, což se ukáže být možné pouze s pomocí kouzelného koně. V některých pohádkách, když se hrdina vrací z třicátého království, kůň se při skoku přes překážku dotkne stěny jedním kopytem a promění se v kámen. Infiltrace do cizího státu často vyžaduje nepřeskakovat kamennou zeď, ale test síly hrdiny spojený s těžkým kamenem: musí být posunut, přehozen přes rameno nebo vyhozen na horu. V jedné z pohádek se hrdina vydává hledat svou unesenou matku: „došel na horu k litinovému kameni o váze jeden a půl sta liber, na kameni je nápis: kdo hodí tento kámen na hora, to bude tah. Ivan Carevič to jedním šmahem hodil na horu - a hned se v hoře objevilo schodiště."
V mytopoetických textech se kámen stává symbolem bariéry obecně. Zvláště jasně je to vidět v pohádkách, kde hrdina, který uniká před pronásledováním, když se vrací ze vzdáleného království, hodí za záda kámen daný kouzelným pomocníkem a za ním rostou hory, které blokují cestu pronásledovatele.
Podle hraniční polohy kamene v rámci prostorové struktury mytologického systému je to centrum, kolem kterého se soustřeďují všechny druhy magických sil nadpozemské povahy. V konspiracích jsou často zobrazovány postavy sedící na kameni, na které se lidé obracejí o pomoc: nemoci (štípnutí, bolení, poškození, rozruch), melancholie, štika a had chtonické povahy, čemeřice, čemeřice, rudá panna, ohnivá mládež, stará matka, a také postavy Písma svatého - Matka Boží, Ježíš Kristus, sv. Mikuláše, evangelisty, anděly. Pod kamenem, odkud není východu, se zaklínací texty odkazují na síly, které jsou pro člověka nebezpečné, např.: „Hoďte všemožné škody do modrého moře, do hlubin moře, pod bílý kámen, pod bílý ostrov a nebude cesta ven." V pohádce žijí pod kamenem kouzelní protivníci - had, Baba Yaga, muž s dlouhým plnovousem a dlouhým plnovousem a další, stejně jako hrdinové asistenti, což naznačuje jejich mimozemský původ ve vnímání nositele mytologické vědomí. Podoba asistenta, na kterou stačí myslet, může být například výsledkem hrdinova kontaktu s kamenem: „Carevič Ivan jde po silnici a hořce pláče. Posadil se na oblázek, aby si odpočinul, a vzpomněl si na Divyina manžela. Podívá se a Divyin manžel stojí před ním, jako by vyrostl ze země.“ Kouzelného pomocníka lze přivolat i úderem pazourkem a kamenem.
V pohádkových a epických textech jsou pod kamenem magické předměty potřebné pro hrdinu na jeho cestě:
Ilja vyrazil do hlavního města Kyjeva.
Přišel jsem k tomu nehybnému kameni,
Na kameni byl podpis:
"Iley, Elijahu, zvedni kámen z nehybného místa,
Je tu pro tebe hrdinný kůň,
Se vší hrdinskou zbrojí,
Je tam sobolí kožich,
Je tam hedvábný bič,
Je tam damaškový klub."
V pohádkách se tyto magické předměty, včetně neobvyklého koně, zpravidla ukazují jako „dědečkovy“, tedy dar od předka hrdinovi.
Stejně jako v lékařské praxi plní kámen roli léčivého prostředku, v pohádkách kámen působí jako magický předmět, který hrdinovi dodává hrdinskou sílu nebo neobvyklé znalosti. V sibiřské pohádce „O třech hrdinech - Vechernik, Polunoshnik a Svetovik“ se hrdinové setkávají s magickým nepřítelem, který navrhuje: „zde se ze skal vynořil bílý hořlavý krb, olizujte se a síla se zdvojnásobí“. V pohádce Samara hrdina Stenka zabije netvora Volkodira a olizuje kámen nalezený v jeho žaludku. To dává Stence znalosti o všem, co je na světě.
Chlad, nehybnost a dlouhodobá neměnnost kamene předurčily jeho vnímání v tradiční kultuře jako symbolu neživé přírody a tedy i smrti. V pohádkové realitě se smrt může zhmotnit přímo v podobě kamene; V jedné z jejich pohádek tedy had říká: „Na ostrově je kámen a v tom kameni je zajíc a v tom zajíci je králík a v tom králíkovi je vejce, v v tom vejci je kombajn a v tom kombajnu je kámen: to je moje smrt!“
Aby pohádkového nebo epického hrdinu zbavil pohybu a schopnosti jednat, jeho protivník, obdařený magickými silami, jej dočasně či trvale promění v kámen. Dočasné zkamenění je jedním z hlavních motivů eposu o hrdinovi Michailu Potykovi. Je zkamenělý, když se ho jeho manželka Marya Lebed Belaya, která má magickou moc, dotkne kamenem z otevřeného pole:
Vzal jsem ho na otevřené pole,
Popadl jsem tady bílý hořlavý kámen,
Udeřila ho na pravou tvář:
Zkameníš, Michailo, přesně na tři roky
Jakmile uplynou tři roky, projděte zemí!
Otočila ho velkým kamenem.
Když kouzelní pomocníci zabalí hrdinu do kamene, on, stejně jako pohádkoví hrdinové rozřezaní na kusy a poté oživení mrtvou a živou vodou, řekne: "Jak dlouho spím?"
Přirozené vlastnosti kamene – tvrdost a odolnost – se hojně využívaly při stavbě domů. Kameny položené na základně budovy sloužily jako pevný základ. Zároveň se podle víry může kámen urazit na člověka a pomstít se za to, že byl přemístěn ze svého rodného místa. Tak se to popisuje v jedné ze severoruských pohádek. Ke stavbě stodoly vzal majitel z pole velký kámen a rozbil ho na kusy pro založení. Po postavení stodoly se kámen začal majiteli zjevovat ve snu a žádat ho, aby vytáhl jeho úlomky ze základů, čímž hrozil trest. Majitel, nevěříc snům, nedělal nic, dokud nezačal umírat dobytek ve stodole. Úlomky kamene pak musel vrátit na místo, kde předtím ležel.
V mytologických představách byl kámen díky své tvrdosti korelován s mužským principem, což se odrazilo v běloruské víře: pokud je v zemi pod manželskou postelí kámen, pak žena jistě otěhotní s chlapcem. . Mezi Bělorusy bylo také zvykem přestřihnout pupeční šňůru novorozeného chlapce kamenem, což podle lidového vidění světa v něm přispívalo k formování mužských vlastností a zejména síly.
Církev odsuzovala uctívání kamenů, ale i jiných přírodních živlů a předmětů. Pozdější legendy tvrdí, že v kamenech žijí démoničtí duchové nepřátelští křesťanské víře. Jedno ze starověkých učení proti pohanství obsahuje výzvu: „Neproměňujte svého boha v kámen“. Uctívání kamenů však přetrvávalo i po staletí po přijetí křesťanství a získalo tzv. lidově-ortodoxní charakter. Pod vlivem křesťanství se úcta ke kamenům v lidové tradici začala spojovat se jmény Pána, Matky Boží a svatých, a to jak všepravoslavných, tak místně uctívaných. Obzvláště rozšířené christianizované uctívání kamenů je rozšířeno na ruském severu, kde se kameny svatyní nazývají „kameny uctívání“. V blízkosti takových kamenů byly často umístěny kříže, na které byly „podle smlouvy“ přinášeny ručníky, oděvy a peníze. V Kargopolye je poměrně dost kamenů, jejichž uctívání je spojeno se jménem sv. Alexandr Oševenskij, který u Kargopolu založil klášter. Legendy spojují rysy tvaru a označení těchto svatyní s určitými činy světce.
V oblasti Pskovska, která také oplývá uctívanými kameny, se nachází například „stoličkový kámen“, na který podle místní pověsti padl Bůh a po mnoho desetiletí jsou na svatyni umisťovány první nasbírané lesní plody jako oběť. Daleko za hranicemi regionu Pskov je znám kámen se stopami Panny Marie umístěný v potoce, který se nachází zde na území okresu Gdovský. I dnes přichází ke kameni mnoho poutníků, aby uctili svatyni a napili se léčivé vody ze stop pro zdraví a léčení.
Dlouho jsme v oblasti Pskov, v poustevně Nikandrovskaya, uctívali kámen, který podle legendy sloužil jako čelo postele sv. Ni-kandra. Místní písemný dokument odrážející informace z roku 1735 uvádí, že při náboženských procesích se tento kámen nosil spolu s ikonami.
Mnoho uctívaných kamenů bylo spojeno s představami o naplnění drahocenných tužeb. V Novgorodské oblasti se tak nachází kámen, na který podle legendy šlápl sv. Anthony Leokhnovsky u vchodu do jeho domova. Ke splnění přání je podle lidové představy potřeba vložit nohu do otvoru, který zůstal na kameni z dob poustevníka sv. Antonia. V klášteře Tikhvin je také kámen, na kterém lidé již dlouho seděli, když vyslovili svou nejhlubší touhu, v naději na její splnění.
| | Strach a vášeň.
O kameni na rozcestí nebo o tom, proč měl Ivan větší štěstí než Herkules.
Přátelé, nadále publikuji úryvky ze své knihy "Cesta do třicátého království. Slovanské archetypy v mýtech a pohádkách." Dnes je jungiánský výklad obrazu pána na rozcestí.
Když už mluvíme o směru vývoje a překonávání strachu, nelze ignorovat takovou pohádkovou metaforu, jako je kámen na rozcestí ve slovanských pohádkách. Nutno říci, že i staří Řekové používali rozcestí jako symbol těžké život určující volby. Velmi mladý Herkules, který se ocitl na rozcestí, potkal dvě ženy, z nichž se jedna ukázala jako Effeminacy, druhá - Ctnost. První ho svedl k životu plnému rozkoší, druhý ho vyzval, aby se vydal cestou služby lidem, plnou zkoušek, ale vedoucí k nesmrtelnosti a slávě. Mladý hrdina záměrně odmítl snadnou cestu a vybral si vavříny.
Slovanský mýtus však v mnohém předčil řecký. Za prvé, v našich pohádkách hrdina na cestě nenarazí jen na rozcestí, ale na kámen s nápisem. V archaických stádiích kultu je posvátnost kamenů spojena s představou, že jsou v nich ztělesněny duše předků, odtud pochází zvyk umisťovat kameny do blízkosti hrobek. Jsou věční, stejně jako je věčná moudrost předků. Proto je nápis, který Hrdina na kameni vidí, přímou zprávou z jiného světa. A za druhé a to nejdůležitější, ruská pohádka nabízí Hrdinovi ne dvě, ale tři cesty!
Pohádka o omlazujících jablkách a živé vodě říká: „Procházka po cestě, ať už blízko, daleko, nízko nebo vysoko, brzy se pohádka vypráví, ale brzy je skutek dokonán, nakonec dorazil na otevřené pole, v zelené louky. A na otevřeném poli leží kámen, na kterém je napsáno: "Půjdeš-li doprava, budeš bohatý, ale ztratíš koně. Když půjdeš doleva, zachráníš koně." budete mít hlad a zima. Půjdete-li rovně, zabijete vás.“
Podívejme se na všechny tři cesty.
"Když půjdeš doprava, budeš bohatý, ale přijdeš o koně." V tomto případě bohatství jednoduše znamená „ne horší než všichni ostatní“, vlastnictví obecně přijímaného zboží schváleného bezprostředním okolím. Za tento společensky uznávaný život „průměrného Ivana“, jak správně varuje nápis na kameni, se bude muset zaplatit koněm. Kůň, jak jsme zjistili v předchozí kapitole, je symbolem instinktivní vitální energie, a co je nejcennější, energie řízené a zaměřené na dosažení skutečných tužeb vycházejících z Já. V pohádkách tuto cestu většinou volí falešní hrdinové – starší bratři skutečného Hrdiny, kteří nakonec nezískají ani království, ani princeznu.
"Jděte doleva - abyste zachránili koně, budete mít hlad a zima." Jde o varování před sociální izolací, před možným neúspěchem v novém snažení. To jsou hlasy, které nám říkají: "Jsi hloupý?!" Jste úspěšný právník, jste blázen? Kdo potřebuje tyto stylisty?! Ani na to nemysli!“; "Rozvod? Zbláznil ses?! Jak budete žít se svými dětmi? Sám nic nezmůžeš!“; "Ženatý? Pro tohle?!! Zemřeš hlady!" Ve skutečnosti se to skutečně může stát. Ale zpravidla v případech, kdy se myšlenka vlastní individuace stává super nápadem, mánií. Když nové začátky nevycházejí ze zájmu a skutečné vášně, ale ze zásady „udělám to babičce navzdory, až mi zamrazí uši“, nikoli z vlastních aspirací, ale z touhy „všem dokázat, “ „ukázat, čeho jsem schopen“ atd.
Herkulovi se tedy na rozdíl od Ivana nabídly pouze dvě cesty. Dvojka je tradičně symbolem konfrontace duchovního a hmotného světa, boje protikladů. Než se v Římě objevil kult Jupitera, byl bohem oblohy Janus se dvěma tvářemi, který ráno odemkl nebeské dveře a vypustil Slunce a na noc je zamkl. Věřilo se, že jedna hlava Januse se dívá do minulosti a druhá do budoucnosti. Není to vynikající symbol toho samého neurotického „nikde a nikdy“, nepřítomnosti v přítomnosti, nepřítomnosti ve skutečnosti?
Tak, dva nejjasněji odráží polarizaci. A jak si pamatujeme, přítomnost dvou extrémních pólů v psychice, dvou opozičních, stejně významných postojů je známkou neurotického komplexu.
Ruský hrdina však měl na rozdíl od Herkula větší štěstí. Třetí cesta, ta, která vede přímo, je právě ta transcendentální oblast, kde se mohou neslučitelné, jak by se vědomí zdálo, sjednotit protiklady, kde je možné všechno najednou: prosperita a sláva. Tato cesta je však na první pohled nejvíce nepřijatelná a hrozná:
"Pokud půjdeš rovně, budeš zabit." V intrapsychickém prostoru tato cesta znamená pouze smrt existující Ego-instalace, která určuje aktuální stav věcí, skutečný (pro konkrétního člověka) obraz světa. Právě tento postoj zužuje zorné pole pouze na dvě možnosti z nekonečné rozmanitosti světa: „Můžeš být bohatý, nebo čestný“, „buď mlčet, nebo rozvod a osamělost“, „buď stabilita, nebo zajímavý život. ," atd. . a tak dále. A teprve se smrtí navyklého obrazu světa se svět sám rozšiřuje, zpřístupňují se nové zdroje a příležitosti, o kterých se nositeli předchozí instalace ani nesnilo.
Je třeba říci, že proces iniciace, termín, který pevně přešel do diskurzu analytické psychologie, nutně obsahuje rituál „smrt – pohřeb – vzkříšení v nové kvalitě“. „Zasvěcení znamená odumírání méně adekvátních, irelevantních životních podmínek a oživení aktualizovaných, vhodnějších pro nový status zasvěcence. Zde čelíme transformaci, změně, a proto jsou samotné rituály tak tajemné a děsivé.“
Zdá se, že Pereslavl-Zalessky čeká senzační objev. Je možné, že právě zde, nedaleko města, se nachází právě ta epická křižovatka, kde se Ilja Muromec zamyšleně zastavil! Příběh je temný a je po celém internetu. Těžko říct, jestli je to pravda nebo jen fikce. Ale přesto - zajímavé. Za každou pohádkou se totiž skrývá příběh. Chci jen věřit - co kdyby...
Podle příběhů na internetu záhadný kámen objevil jistý odborník na astrachaňské křižovatky Kirill Ostapov.
Několik let jsem měl sen - najít onu legendární křižovatku s kamenem a nápisem: „Když půjdeš doleva, ztratíš koně, když půjdeš doprava, ztratíš život, když půjdeš rovnou, budeš žít a zapomeneš na sebe,“ říká. - Ve skutečnosti takové značkovací kameny skutečně existovaly ve starověku. Zpravidla byly instalovány na křižovatkách silnic a na hranicích.
Podle Kirilla Ostapova zdědil povolání „specialisty na křižovatkách“ jeho dědeček. Nyní existuje jen několik takových mistrů - lidí, kteří dokážou „slyšet“ křižovatky a určit, zda nebyli zkorumpováni zlými lidmi a kletbami (určitě byly takové křižácké typy) v zemi. Zřejmě kvůli nedostatku poptávky. Ale ve starověké Rusi byli tito mistři velmi žádáni; byli speciálně zváni, aby kontrolovali městské a venkovské křižovatky. Mistr na křižovatku nainstaloval dřevěný kůl s břevnem a zavěsil tři zvony a pak na ně zvláštním způsobem udeřil. Podle zvuku zvonů dokázal určit, zda je křižovatka dobrá nebo zlá, na člověka zde čeká štěstí nebo neštěstí.
Ostapov prozkoumal mnoho křižovatek, aby neztratil svůj dar. A zdá se, že i dopravní policisté vyslyšeli jeho radu – v nejnebezpečnějších oblastech umístili další dopravní značky. Mistr se však vydal do Jaroslavské oblasti hledat epické křižovatky.
Protože v eposech je tento sloup nejčastěji spojován se jménem Ilya Muromets, myslel jsem, že bychom měli hledat znamení poblíž Pereslavl-Zalessky, říká Kirill Ospapov. - Podle legendy sloužil hrdina Ilya od roku 1157 v armádě vladimirského prince Andreje Bogolyubského a bránil majetek knížat Rostov-Suzdal. Jejich pereslavské země byly nejneklidnější kvůli častým nájezdům kočovníků a právě zde si kníže postavil své hrdinské hraniční základny. Kámen s nápisem zjevně nebyl daleko a stál na smrtelném místě pro každého na koni i pěšky.
Po příjezdu do Pereslavlu Ostapov pečlivě prostudoval zprávy dopravní policie a kriminální situaci v oblasti a začal pátrat. Okamžitě jsem určil přibližnou polohu rozcestníku - pryč od dálnice M-8, silnice k Nikitskému traktu. Se svými zvonky ušel několik kilometrů a nakonec v houští dubového lesa narazil na podivné místo. Bez ohledu na to, jak moc mistr udeřil do zvonů, kategoricky odmítaly vydávat zvuky. A najednou si Ostapov všiml malého kopečku, celý obrostlý mechem. Když jsem odstranil spadlý sloup ze země, viděl jsem na hranách kamene napůl vymazané obrazy: jezdce, kopí, havrana a napůl zavřené oko. Teprve na samém úpatí kamene uviděl nápis: „Deco podle markushi“, což u starých Slovanů znamenalo kouzlit proti zlu.
Pravděpodobně se již pokusili provést očistný rituál na tomto kameni, ale nebylo možné zcela odstranit kletby, - „křížová studie“ je jistá. - To potvrdily moje zvony.
Jedna šipka na značce - ta vlevo - ukazuje jen na dálnici Moskva-Kholmogory a nejnouzovější úsek, napůl zavřené oko ukazuje cestu doprava - cesta ke slavnému balvanu v Pereslavli - Modrý kámen poblíž jezera Pleshcheevo. Značka je přímo na samotné město Pereslavl, kde probíhaly nájezdy nomádů. A přestože tato křižovatka již není v provozu, Ostapov stále hodlá z tohoto místa odstranit kletby. A letos plánuje přijet do Jaroslavské oblasti znovu.
Odbočka z federální silnice ke klášteru Nikitsky je skutečně jednou z nouzových odboček, potvrdil vrchní inspektor propagandy oddělení dopravní policie města Pereslavl Lyubov Khokhlova. - Auta sem pravidelně narážejí, chodci jsou zasaženi. Loni zemřel cyklista. Nedá se ale říci, že by příčiny těchto nehod byly spojeny s nějakým druhem magie. Na vině je zpravidla lidský faktor. Řidiči překračují povolenou rychlost, chodci za tmy přecházejí vozovku na vlastní nebezpečí.
Jak se však ukázalo, dopravní policisté se magii nevyhýbají a také věří na zázraky. Podle dopravních policistů se na dálnici M-8 stávají docela záhadné nehody. Například absolutně střízlivý řidič v pracovním autě z neznámých důvodů náhle vjede do protijedoucích vozidel a stane se hroznou nehodou. Hrozný! Co se týče křižovatkového specialisty, krajské oddělení dopravní policie slíbilo, že se nad jeho službami zamyslí. V zájmu bezpečnosti silničního provozu jsou všechna opatření dobrá.
MEZITÍM
Nejnebezpečnější křižovatky v Jaroslavli:
1. Leningradský prospekt a Volgogradskaja ulice.
2. Moskovsky Avenue a South-Western Circular Road.
3. Bolshaya Oktyabrskaya a Tolbukhin Avenue.
- Na křižovatce lidé kreslili
Osudný nápis: „Cesta je rovná
Připravuje spoustu problémů a sotva
Využijete ho k návratu domů.
Cesta doprava vás nechá bez koně -
Budeš bloudit sám, sire a nahý, -
A ten, kdo řídí cestu doleva,
Potká smrt v neznámých polích...“
I. Bunin. Na křižovatce, 1900
Pokud člověk dělá něco, co ostatní nechtějí, neznamená to, že to dělat chce. Prostě si nemůže pomoct a udělá to. Ale ostatní mohou. Tady se jejich cesty rozcházejí. Jedna jde doleva, druhá doprava.
Na křižovatce je sloup. Nebo kámen. Starobylá památka, kterou zanechaly památné časy. Dřevěná tyč může být stará dvě stě let. A kámen je starý dva tisíce let. Je vždy matoucí vidět tuto pohádkovou křižovatku, která nabízí výběr tam, kde není z čeho vybírat. Seznam navrhovaných cest je záhadný. Někdy jsou dva. Někdy tři.
Pohádka „Carevič Ivan a šedý vlk“ maluje obrázek takto:
...Na křižovatce jsem viděl sloup a na sloupu byl tento nápis: „Kdo půjde rovně, bude mít celou cestu hlad i zima; kdo půjde napravo, bude žít, ale jeho kůň zemře, a kdo půjde nalevo, zemře, ale jeho kůň bude žít.“
Pohádka „Dva Ivanové – synové vojáků“ nabízí jinou verzi:
...Přijedou na křižovatku a tam stojí dva sloupy. Na jednom sloupu je napsáno: „Kdo půjde napravo, bude králem“; na jiném sloupu je napsáno: Kdo půjde doleva, bude zabit.
Cestovatel před kamenem. Bogatyr, rytíř, Ivan Carevič. Nebo několik cestovatelů, podle počtu cest vedoucích z kamene: dva bratři, dva hrdinové, tři hrdinové. Ale žena nikdy nepřijde na křižovatku. Proč? To není prázdná otázka. V pohádkách je mnoho cestujících žen - stařenek, dívek, dívek - ale jejich cesty je nevedou na rozcestí. Zřejmě to není ženská záležitost.
Na kameni je nápis. Pokud existují dva způsoby, výběr je těžký. Pokud jsou tři, zbývá kompromis.
Ale nikdy nenapadne myšlenka nenásledovat navrhované cesty a vrátit se domů. Tady všichni postupují vpřed. Také nikdy není myšlenka jít společně stejnou cestou. Odtud jdou všichni jeden po druhém.
Tři cesty se rozcházejí ve třech směrech. Zdálo by se, že křižovatka je obyčejná epizoda v hrdinových vzestupech a pádech, nepovšimnutá na pozadí následných jasných událostí - úspěchů, neúspěchů, zisků, transformací. Ale když v duchu převracíte barevnou látku pohádky, chápete, že právě zde, na křižovatce, se odehrál osud hrdiny. Dávno předtím, než dosáhl svého cíle a uvědomil svůj osud.
Cesta vede na rozcestí
Začalo to hned za branou mého domova. Cestovatel, který ušel dlouhou cestu a vydal se do neznámých divokých míst, pečlivě prozkoumává vše, co na své cestě potká.
Už z dálky si všimne dopravní značky, a když se přiblíží, určitě se zastaví, přemýšlí a vybere si. Moudrost je statická. V tuto chvíli vše zamrzne - tráva, obloha... A nic jiného tu není. Ani člověk, ani pták, ani strom. Proč je tu taková prázdnota a ticho? Jako by tady byl okraj světa, za kterým je temnota nevědomosti. Je to, jako by cesta končila u hraniční značky označující území jiné země, která žije podle jiných zákonů. Tak jak to je.
Na pomoc cestovateli byl proto na kámen napsán nápis. Při pohledu na ni okamžitě pochopí, co mu každá z cest vedoucích do neznáma slibuje.
Kdo položil kámen? Navíc, kdo na to napsal nápis? Řekněme, že kámen zde mohl skončit sám. Dokázal trčet na otevřeném poli, viditelný z velké dálky, a přitahoval pohledy cestovatele. Je také možné, že kámen sem mohl být vhozen nějakým magickým způsobem. Zajímalo by mě, co se stalo předtím? Kámen, ze kterého cesta vybíhala do větví, nebo křižovatka cest, která byla označena kamenem na znamení? Jen otázky. Ale všichni zbledli před otázkou: kdo vytvořil nápis?
Fatální nápis
Lidé kreslili... Jaké lidi? Kdo mohl vědět, co každá ze tří cest slibovala? Vždyť se nikdo nevrátil. Na křižovatku zase nikdo nepřijde. Pohádka takové příklady nezná. Ne každý se ocitne na rozcestí, ale ten, kdo se tam vydal, kdo zamyšleně stál před kamenem a zkoumal dávná znamení, se jednou provždy rozhoduje, jakou cestou se vydat dál. Zvolená cesta vede pryč od křižovatky k zamýšlenému cíli, vstříc osudu. Cestovatel buď zemře, nebo zvítězí, ale už se sem nikdy nevrátí... Ale pokud ten nápis neudělali lidé, tak kdo? Nebo byla na tomto kameni odnepaměti? Křižovatka... Ukřižování...
Ano... V jakém jazyce je nápis? A jak to bude číst cestovatel? Ani se nechce věřit, že každý, koho pohádka přivedla na rozcestí, umí číst, navíc ví, jak rozumět starodávným spisům vytesaným do kamene. Není se koho zeptat. Žádný moudrý starý muž, žádný mluvící pták. Ale z těch, kteří se ocitnou před kamenem, mohou být skutečně gramotní jen mniši a princové. Ale mezi cestujícími jsou také synové vojáků, válečníci a blázni. A všichni bez výjimky okamžitě přečetli nápis na kameni.
Příběh se ani na vteřinu nezpomalí v místě, kde hrdina studuje nápis, zastaví se až ve chvíli, kdy se hrdina vyzbrojený znalostmi rozhodne, co dělat.
Tabletový kámen. Nápis na něm není vyroben rukama. Bezpochyby byl vyroben pro lidi. A kdo to napsal, oslovil cestovatele lidskou řečí. Nebo možná, pod pohledem cestovatele, praskliny a výmoly kamene, mechová kůra sloupu, magicky zformované do obrysů, které byly cestovateli jasné. Nebo, což je pravděpodobnější, hrdina i bez nápisu pochopil, co ho cestou čeká. Koneckonců, nejen slova mohou být vepsána, ale také jakékoli konvenční znaky, které lze dešifrovat - kresby, symboly. Hrdina nepochybuje o přesnosti informací získaných z kamenné desky, vědomě volí jeden ze směrů a přesně ví proč.
Mechanismus pochopení nápisu a dosažení pravdy, která je v pohádce prezentována v obráceném pořadí, v obrácené perspektivě, je úžasný. Pohádka říká, že cestovatel čte nápis a vytahuje z něj znalosti o cestách. Ale ve skutečnosti je opak pravdou.
Cestovatel se blíží ke křižovatce, dívá se z dálky a studuje deltu silnice, která se za kamenem rozbíhá ve dvou nebo třech směrech. Jedna cesta je dobře vyšlapaná. Ten druhý je hůře čitelný. A třetí je sotva vidět, jen bílé kosti a lebky podél něj zbělají, což naznačuje směr. Cestovatel předem ví, co je na kameni napsáno. Nepochybuje – na kameni je napsáno, co právě viděl na vlastní oči.
To, co je napsáno na kameni, je to, co vidí oči... Jasné.
Pravda je vepsána do kamene. Pravda.
Tedy třemi způsoby
Ať se vydáš kterýmkoli směrem, půjdeš sám. Pohádka připraví hrdinu o svědky. Jakmile cestovatelé - bez ohledu na to, kolik jich je, dva, tři - dorazí na křižovatku, přestanou být jedinou skupinou. Od této chvíle je každý sám se sebou. Každý má svou vlastní cestu. Osudný nápis oznamuje možnosti pro směr:
„...Přímá cesta připravuje spoustu problémů a je nepravděpodobné, že se po ní vrátíte domů...“
Tato cesta je zahrnuta v seznamu pro množství, nebo spíše, aby se smazala hranice mezi „ano“ a „ne“, mezi bílou a černou, mezi „Kdo půjde doprava, bude králem“ a „Kdo půjde do levice bude zabita.“ . Jeho vágní charakterizace postrádá ostrost, která dokáže zaujmout nebo provokovat. Ve skutečnosti se touto cestou nikdo nevydává. On a oblast kolem něj jsou neutrální zónou mezi protiklady.
"Cesta doprava tě nechá bez koně..."
Charakteristika označující nejhorší možnou věc, která se stane někomu, kdo se obrátí doprava, sveden příležitostí dosáhnout hranic toho, co chtějí: „Kdo půjde doprava, bude králem.“ Tyto dvě odlišné charakteristiky této cesty si však neodporují. Oba naznačují, že život cestovatele bude zachráněn, ale s tou či onou ztrátou dalších skutečných hodnot: času, energie, koně.
Cesta doprava je ta nejsložitější, co se nabízí. Právě on podrobně skenuje postavu toho, kdo před kamenem nebo sloupem činí svou tichou volbu. Toto je cesta kompromisu. Vybírá si ji racionální člověk, který má důvody jít tou nejjednodušší cestou, protože i po ní jsou nevyhnutelné obtíže, které ještě nejsou známy.
Cesta doprava obsahuje skryté zlo, nikoli zjevné, zahalené. Každý, kdo se pohybuje tímto směrem, vstupuje do dohody se zlem. Příběh odhaluje dvě základní možnosti. V jednom případě se nabízí nezasloužené bohatství a potěšení – láká do své léčky, zlo svádí zadarmo, mlčí o nevyhnutelné odplatě. Krátkozraký cestovatel zapomíná na jednoduchou pravdu: když pro vás něco udělají zadarmo, bude to stát hodně peněz. V jiném případě je cestovateli nabídnut útěk obětováním koně.
V ruských pohádkách není kůň jen velkou výhodou, ale věrným společníkem cestovatele. Křižovatka však neumožňuje vyhnout se rozhodnutí. A věrný soudruh je obětován. Život byl zachráněn za cenu života přítele. A ať je nám Ivan Carevič jakkoli drahý, musíme uznat, že základem jeho úspěchu je zrada.
Mnoho cestujících jde doprava. Nejsou to hrdinové, nejsou hrdinové a nikdy se jimi nestanou. Potřebují přežít, dostat se ven, zvládnout popadnout to, co špatně leží, a co nejrychleji uniknout. Ale někteří z nich jsou prostě blázni, kterým dárek zdarma lichotí a padli do pasti, zatímco jiní jsou zbabělci, kteří z pasti uniknou zradou.
Tuto slabost pohádka svým hrdinům nikdy nevyčítá. Neřekne jediné slovo o hanbě, kterou se zakrývá cestovatelem, který jde snadnou cestou, cestovatelem, který se „stal padouchem kvůli slabosti charakteru, a ne kvůli náklonnosti ke zlu“ 1 . Zrada je zde vynucená volba, vynucená oběť, lze ji vysvětlit a odpustit.
Podlost se neodpouští – že jde o úmyslnou zradu, zlý úmysl. Ale nikdo z těch, kteří na křižovatku přišli, není šmejd. Jsou to obyčejní lidé, které osud donutil bloudit po světě.
Pohádka jim odpouští jejich lidskou podstatu, jejich malichernost, lituje je, že nemají křídla, soucitně jim pomáhá z nesnází, utěšuje je dárky na konci zkoušky. Nemyslí si, že tam, kde je zaslíbeno bohatství a blaženost, budou každou vteřinou čelit neznámu, že všechno může dopadnout hůř, než bylo slíbeno, že je v určité chvíli jistě čeká zlo, nepřipravené k boji. Tito cestovatelé jsou nezralí jedinci, důvěřivé děti ve srovnání s těmi, kteří vědomě odbočují doleva.
"A kdo se obrátí doleva, potká smrt v neznámých polích..."
Navzdory kategoričnosti hrozivého proroctví se stále najde cestovatel, který se vydá tou nejhorší cestou. Naše zmatení se ještě zvýší, když zjistíme, jaké slabé důvody uvádí: „...půjdu doleva a podívám se, co by mohlo způsobit mou smrt? Co je to za rozmar testovat přesnost předpovědi vaší smrti za cenu svého života?
Svyatogor se také ptá:
"Pověz mi, mladý Mikulushko Selyaninoviči, jak se mohu dozvědět o svém osudu?" - A dostává odpověď: „Jdi vpřed, hrdino, úplně vpřed až na křižovatku a pak zahni doleva do severních hor. U hory pod stromem je kovárna, uvidíš v ní kováře, ten ti řekne celou pravdu o tvém osudu.“
Cesta doleva je určena pouze pro hrdiny. Vybírají si ho jen hrdinové.
Nebo si je vybírá cesta sama. V pohádce hrdina na této cestě nikdy nezemře. Je tedy nápis na kameni blaf? Možná. Zlo je zbabělé a líné. Hrozivé proroctví napsané na kameni je jen způsob zastrašování, vymyšlený zlem, které žije a žije v tichosti, je to způsob, jak se zbavit chodců a špionů navíc. Málokdy se někdo odváží narušit zlo v jeho doupěti. Pokud vás ale vyruší, dojde k rvačce. Hrdina je připraven k boji. Veselý, sebraný, sebevědomý. Ale zlo není připraveno.
Na této cestě je vše obráceno oproti cestě doprava. To špatné se zde vždy jeví jako špatné, na rozdíl od cesty doprava, kde se objevuje pod rouškou dobra, slibujícího potěšení a pohodu.
Hrdinu neoklamete; ví, že zajistit blahobyt je obtížnější než zařídit smrt. Hrdina je přímočarý a podle charakteru volí cestu, kde slibované odpovídá očekávanému. Vybere si cestu, kde věci nemohou být horší, a když se s ní spojí se svou hrdinskou silou, přijme výzvu. Pokud tato cesta klame, bude to ve směru usnadnění úkolu. Na této cestě se může vše změnit jen k lepšímu.
V ruských lidových pohádkách není zdroj dobré síly zřejmý. Zřejmí jsou pouze nositelé dobra - bezejmenní lidé, zvířata, ptáci, dokonce i předměty. Ale zemře pták nebo zvíře, zmizí míč, zemře stará žena, ale dobro zůstává existovat a dělat velké a úžasné věci.
Dobro má kolektivní duši, a i když jeden z jeho věrných služebníků padne v boji se zlem, dobro stále zůstane a ponesou ho po světě jiní lidé, zvířata, ptáci, předměty. Ale zlé síly jsou vždy specifické, mají jména: Baba Yaga, Koschey the Immortal, Had Gorynych, Nightingale the Louber. A rozsah jejich zla je také specifický a omezený jejich čarodějnou mocí. A když je zdroj zlé síly zřejmý, jeho odstraněním se odstraní zlo, které z něj pochází.
Hrdina hledá boj se zlem. Vítězství nad zlem je jeho cílem. A návnada na háčku, kterou hodí do doupěte zla, aby ho nalákala do boje, je jeho vlastní život. Čím větší je zaslíbené zlo, tím blíže je, tím blíže k cíli hrdina, který stojí na stráži dobra a spravedlnosti.
Ale zlo je silnější než dobro. Za jakýkoli zlý skutek se pachatelé snadno najdou. Zbabělost je silnější než odvaha, lenost je silnější než dovednost, nečinnost je silnější než odhodlání. V souboji dobra a zla vždy vítězí zlo, podlým použitím zakázaných technik, které dobro odmítá jako nehodné. Pokud se ale hrdina postaví na stranu odvahy, talentu, odhodlání, dobra, učiní je silnějšími než zbabělost, lenost, nečinnost a zlo.
Hrdina jedná z vlastní vůle, na výzvu svého svědomí. Nepotřebuje umět číst nápisy na kameni. Kámen k němu volá řečí svědomí. Mluvící kámen. Před ním se každý setká tváří v tvář sám se sebou. Přemýšlení, čtení do sebe. Na křižovatce učiní cestovatel zásadní rozhodnutí: na kterou stranu se dát. Musí se rozhodnout: dát zlým silám svobodu páchat zlo nebo se bránit, spojit se s odvahou, dovedností, odhodláním a dobrotou.
„...Dvě cesty, dvě nevyhnutelné cesty: zřekněte se, potlačte svůj egoismus, pošlapejte své sobecké já, dýchejte pro štěstí druhých, obětujte vše pro dobro svého bližního, vlasti, ve prospěch lidstva, milujte pravda a dobro ne za odměnu, ale za pravdu a dobro a skrze těžký kříž protrpíte své spojení s Bohem, svou nesmrtelnost, která by měla spočívat ve zničení vašeho já v pocitu bezmezné blaženosti... Cože? váháte? Tento výkon vás děsí, zdá se nad vaše síly?... No, tady je pro vás další cesta, je širší, klidnější, jednodušší; miluj sebe víc než cokoli na světě, pláč, konej dobro jen pro zisk, neboj se zla, když ti to prospívá“ 2.
Pro hrdinu, který se dostal na křižovatku, je jediným možným řešením vstoupit do aliance dobra proti zlu. Zlé síly se v pohádce objevují v různých podobách a hrdina s nimi bojuje a snaží se zničit zlo, které v sobě nesou. A přinášejí Smrt. To je podstata zla. Koncentrát zla. Smrt je přímým cílem hrdiny.
Jakákoli cesta v životě vede ke smrti, ke konci života. Každý život dříve nebo později skončí smrtí. Hrdina stojící před kamenem silou svého živého ducha nejprve porazí zlo v sobě, odhodí pochyby, slabost – strach z vlastní smrti. A pak se vydá nejkratší cestou ve směru, kde se setká se Smrtí jako zosobněním a ohniskem zla. A nápis na kameni nemluví o smrti hrdiny, ale o Smrti, která je podstatou zla, se kterou se musí bojovat o Život.
My, ruští lidé, jsme schopni přežít, vydržet, vydržet pouze tím, že se spojíme. Potvrzuje to staletá historie, zkušenost předků i osobní zkušenost. S mateřským mlékem jsme vstřebali hlubokou podstatu našeho ruského kolektivismu. Evropané nás z toho obviňují, vidí zde nebezpečnou tendenci k jednomyslnému masovému podřízení se náhlým myšlenkám vedoucím k destrukci a revoluci.
Sjednocené cestovatele ale oddělí pohádková křižovatka a donutí je rozejít se.
Každý, kdo je připraven udělat průlom, musí zůstat sám, odhodit balast veřejného mínění, opustit pochybovače a líné, zpochybňovat nepopiratelné. Hrdina na rozcestí je ponořen do těžkých myšlenek. Ale to není strach o život, ani pochybnosti o správnosti volby. To je vědomý smutek člověka, který se rozhodl jít nad rámec obecně přijímaného. Jednou z nejsmutnějších věcí v životě je zbavit se iluzí pohlcených mateřským mlékem.
Poznámky:
1 Belinský V.G. Sbírka cit.: Ve 3 svazcích „Články a recenze“ (Literární sny), M.: GIHL. 948. T. 1. P. 20.
2 Právě tam. str. 18.
Pohádka je lež, ale je v ní náznak.
Zde je epický kámen, který se dříve nebo později nevyhnutelně objevil před každým sebeúctyhodným hrdinou - ne takový vynález.
Bez ohledu na to, jakou cestou se vydáte, dříve nebo později bude rozcestí a nad rozcestí mraky a černé vrány, před koněm kámen: vzlétněte, hrdino, helmu a pořádně škrábejte prach tvého hrdiny...
"Rytíř na křižovatce." Vasněcov
Jsou chvíle, kdy se celé státy ocitnou tváří v tvář pohádkové rozcestí: kam odbočit, doprava nebo doleva?
A naše země je sama o sobě rozcestí: s kým být, se Západem nebo Východem? Ztratit koně nebo najít manželku (mimochodem nevrlou a náročnou manželku a nikdy Vasilisu Moudrou)…
Nezáviděníhodný osud: ocitnout se mezi velkými civilizacemi a navždy čelit volbě, s kým být. A výběr je opravdu vážný.
co je to východ?
Ideologie komunity. Jednotka na východě o ničem nerozhoduje a nic neovlivňuje. Ani východní tyran - neumí tyranizovat sám, rozhodně potřebuje klan, rodinu, stejně smýšlející lidi, které postaví kolem svého trůnu jako hustou zeď a krutě je potrestá za zradu, protože žít sám se v východ.
A co východní lidé - zvláště nechápou, jaké to je žít sami? Východ bral vždy masově: jak když tisíce davů mongolských Tatarů vypálily ruskou step do základů, tak když kupovali zkaženou Evropu za hedvábí a koření, a pak když byl všemi lidmi nastolen rudý režim, když pak po celé Číně mlátili vrabce holemi - a vrabci také hromadně umírali, jak je na východě zvykem.
A dokonce i východní mudrci, osamělí jako všichni mudrci v jakékoli části světa - se vždy snaží alespoň s někým ztotožnit, no, alespoň s přírodou, stát se alespoň s něčím zajedno, zapojit se do společenství.
Je to úplně jiná věc-Západ
Každý člověk je tam individualita. Samostatný. Nezávislý. Vhodný. Zvyšování hlasu. Nezávislé řešení problémů jakéhokoli druhu: od těch nejvšednějších až po ty nejglobálnější.
Jen na Západě je možné zvolit prezidenta obrovské země s rozdílem pouhých sedmi hlasů - na Východě by pro sedm hlasů ani nic nezapočítali.
Západní člověk je naplněn vědomím své vlastní lidské hodnoty a důležitosti. Západ se proto stále hádá, stále za něco bojuje, vždy chce něco na oplátku – protože jeho jednotlivci se hádají, bojují a chtějí.
I naši bohové jsou jiní.
Na východě je mnoho tváří, mnoho jazyků, posílají na Zemi proroky, kteří žijí buď několik životů, nebo několik úmrtí.
Na Západě je to nutně Osobnost, která sama změní celý svět.
Co si vybrat: východní jednota nebo západní individualita?
Ztratit koně nebo získat ženu?
VELVET: Anna Sevyarynets