Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Mnoho je vyvolených, ale málo vyvolených.

O pozvaných na svatební hostinu. 14. týden po Letnicích Právě jsme slyšeli podobenství o Pánu o těch, kdo byli povolaní na svatební hostinu (Mt 22:1-14), podobenství o tom, jak Bůh svolává lidi ke své večeři, ale lidé z toho či onoho důvodu odmítnout odpovědět na volání Boha.Jako jiná podobenství

Kapitola jedenáctá. MNOHÉ JSOU NAZOVÁNY - MNOHO JE VYVOLENO 29. září-prosinec Pokud ani po Petrově vyznání nebyli apoštolové připraveni vnímat božsko-lidské tajemství, co tedy vložili do slova „Mesiáš“? Kdo pro ně byl Ježíš ve třetím roce života?

28. týden apoštola a evangelisty Jana Teologa, kterou napsal ve své velké Apokalypse: „A slyšel jsem jakoby hlas četného lidu, jako zvuk mnoha vod, jako hlas mocných hromů, říkající: Aleluja! pro

16 Řekl mu: Jeden muž připravil velkou večeři a svolal mnohé,
17 A když byl čas večeře, poslal svého služebníka, aby pozvaným řekl: Jděte, neboť vše je již připraveno.
18 A začali se všichni jakoby souhlasně omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se tam jít podívat; prosím, omluvte mne.
19 Jiný řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je vyzkoušet; prosím, omluvte mne.
20 Třetí řekl: Jsem ženatý, a proto nemohu přijít.
21 Služebník se vrátil a oznámil to svému pánovi. Potom majitel domu v hněvu řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé.
22 A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo.
23 Pán řekl služebníku: Vyjdi na cesty a do plotů a přemluv je, aby přišli, aby se naplnil můj dům.
24 Říkám vám, že nikdo z povolaných neokusí mou večeři, neboť je mnoho povolaných, ale málo vyvolených.

Slyšte slova sv. Apoštol a evangelista Jan Theolog, který napsal ve své velké Apokalypse: A slyšel jsem, jako by to byl hlas množství lidí, jako by to byl zvuk mnoha vod, jako by to byl hlas mocných hromů, říkající: Aleluja! neboť kraloval Pán Bůh všemohoucí. Radujme se a radujme se a vzdejme mu slávu; neboť přišla Beránkova svatba a jeho žena se připravila. A bylo jí dáno, aby si oblékla jemné prádlo, čisté a světlé; jemné prádlo je spravedlností svatých. Anděl mi řekl: Napiš: Blahoslavení, kdo jsou pozváni na Beránkovu svatbu. A řekl mi: Toto jsou pravá slova Boží(Zj 19,6-9).

Blahoslavení, kdo jsou pozváni na Beránkovu svatební hostinu. Pán mluvil o této svatební večeři ve svém velkém podobenství o těch, kteří byli pozváni na večeři, které jste slyšeli v aktuálním čtení evangelia.<…>Tato večeře byla přesně svatební hostinou Syna Božího a tuto velkou večeři uspořádal sám Bůh Otec. Co uslyšíme dál? Porážela se telata a berani, vše se připravovalo na svatební hostinu Božího Syna, kterého Lukáš ukryl pod masku muže. A když bylo vše připraveno, když byl čas večeře, poslal sluhu, aby pozvaným řekl: Jděte, neboť vše je již připraveno.

Někteří vyvolení byli pozváni předem, byli předem pozváni na svatební hostinu.

Kdo byli tito vyvolení, které Pán nejprve povolal na svatební večeři svého Syna?

To byli vůdci izraelského lidu, to byli jeho učitelé – velekněží, zákoníci, farizeové, členové velerady, starší lidu – ti byli především povoláni Hospodinem k Jeho svátku.<…>A jak reagovali tito vyvolení, tito vůdci lidu Izraele? A všichni se začali, jakoby domluvou, omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se tam jít podívat; prosím, omluvte mne. A ve slovanském jazyce se to říká mnohem lépe: Modlím se, zavrhni mě - odříkám se tvé večeře.

Koupil pozemek a proto považoval Kristovu svatební hostinu, večeři Syna Božího, za zcela nezajímavou. Půda, kterou koupil, mu byla milejší, neboť veškerou svou naději vkládal pouze do pozemských věcí, své srdce obrátil pouze k pozemským věcem, všechny své aspirace, všechny myšlenky směřovaly pouze k pozemským statkům, a proto nechce žádnou večeři v Božím království je nezajímavá, důležitější je půda, kterou koupil.<…>Ó prokletý žádostivý! Ó nešťastníku, připoutaný celým srdcem pouze k bohatství, pouze k pozemským požehnáním. Víme, víme, že kdo jednou vstoupí na cestu žádostivosti, nikdy ji neopustí, neboť žádostivost zcela ovládá srdce člověka, činí toto srdce nenasytným ničím, protože čím více toho člověk získá, tím větší je jeho vášeň pro akvizice vzplanou, tím nenasytněji chce nové bohatství.

Třetí řekl: Oženil jsem se; a proto nemůžu přijít. První dva se ještě omluvili, ale tenhle se ani neomluvil, prostě a hrubě řekne: Nepotřebuji tvoji večeři. Oženil jsem se, mám před sebou manželské radovánky, které jsou mi mnohem milejší než tvá večeře. Nech mě odmítnout. Opět muž oddaný celým svým pozemským srdcem.

A když se sluha vrátil, oznámil to svému pánovi. Potom majitel domu v hněvu řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé. A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo.

Kdo jsou tito slepí, chromí, chudí a ubozí, které hostitel večeře shromáždil ulicemi města? To jsou ty, o kterých mluví apoštol Pavel v listu Korinťanům: Bůh si vyvolil blázny světa, aby zahanbili moudré, a Bůh vyvolil slabé ze světa, aby zahanbili silné; a ponížení světa a ponížení a bezvýznamní se Bůh rozhodl zrušit označující(1. Kor. 1:27-29).<…>Ale víte, že Pán Ježíš Kristus si vyvolil své svaté apoštoly právě z takových, z těch, kteří nevědí nic z vědy, z lidské moudrosti, prostých rybářů. Pak jsem vybral 70 dalších.

Jsou z těch, kteří Ho následovali, a byly tam zástupy lidí, kteří byli v úplně jiné náladě než vůdci Izraele, kteří Krista ze závisti nenáviděli.<…>Cítili ve svém srdci, i když hříšní, ale zachovali si citlivost, svatost Pána Ježíše, cítili obrovský kontrast mezi Kristem, Nejsvětějším ze svatých, a sebou samými, nádobami hříchu a nečistoty. A tato Kristova svatost je k Němu přitáhla – všechny ty chromé, kteří klopýtají na svých hříšných cestách; všichni tito slepci, kteří ve svých srdcích neviděli nic, co by bylo třeba vidět, z čeho bylo třeba činit pokání. Jsou to oni, kdo jsou chudí, chromí, slepí, ubozí – jsou to oni, kdo obrátili svá srdce k našemu Spasiteli, byli shromážděni služebníkem pána ulicemi města. Ale pořád je tam místo.

A pán řekl služebníkovi: Jdi po cestách a plotech a přemluv ho, aby přišel, aby se můj dům naplnil. Koho přikázal hledat podél polních cest, po polních cestách, podél živých plotů? To jsou pohané, mezi nimiž se slovo evangelia šířilo tak rychle,<…>kteří prolili tolik krve v tomto procesu svého poznání Krista, jsou to ti Kristovi mučedníci, temní pohané, kteří putovali po křižovatkách. Byl to Pán, kdo je povolal. Víte, že Kristovo evangelium v ​​průběhu tří století dobylo celý pohanský svět té doby. To je ten, kdo naplnil komoru připravenou na hostinu.

<…>Řekněme, že podobenství o Kristu se týká pouze těch starověkých lidí, Kristových nepřátel, vůdců lidu Izraele a ničemných zákoníků a farizeů?

Neřekneme, neřekneme: Kristova slova jsou věčná, mají věčný a neutuchající význam v našich dnech a pro nás, kteří žijeme téměř o dva tisíce let později, mají hluboký význam. Neboť opravdu nejsou všichni lidé, které vykoupil svou božskou krví, povoláni k večeři v království Božím?

Kolik lidí reaguje na výzvu?

Ach, jak málo, jak málo!

Ó můj bože! Jak hrozné, že večeře Kristova by měla být ponížena!

Obrovské, obrovské množství lidí to dělá: nezajímá je Království nebeské, nevěří ve věčný posmrtný život, nevěří v Boha a v Jeho věčné království; jdou svou vlastní cestou, odmítají cestu Kristovu. Inu, ať jdou - jejich vůle, ale ať se dívají, kam přicházejí. Uvidí, uvidí, pochopí, co odmítli, čemu se smáli a posmívali.

Ale ne všichni v lidské rase jsou takoví. Mezi těmi, kteří odmítli Kristovu večeři, je mnoho, velmi mnoho těch, kteří věří v Boha, milují Krista a rádi by vstoupili do Království nebeského. Ale oni nejdou k večeři, ale ke Kristu, volajíce k večeři, odpovídají: Nechte mě zavrhnout. Proč, proč nejdeš?! Rozpačitě odpovídají: „Jak můžeme jít, vždyť se nám budou smát, budou se nám posmívat. Můžeme jít proti proudu, nemůžeme žít život, který žijí všichni?<…>A oni nechtějí jít proti proudu... A jdou s proudem... Plav, plav, jen se dívej, kam plaveš – budeš plavat v naprostém zoufalství. Bál jste se výsměchu a posměchu lidí tohoto světa, ale nebál jste se slov samotného Pána a našeho Boha Ježíše Krista: Kdo se za mne stydí před lidmi, já se za něj budu stydět a já dříve Můj Otec v nebi.<…>Není v naší moci takové lidi udržet, ale je v naší moci uvědomit si hrůzu zříkání se Království nebeského, večeře Kristovy.

„Výklad k dějinám Starého zákona“

Po celonárodním ponížení poslů Sanhedrinu pokračoval Pán ve svých rozhovorech s lidmi, kteří nyní zvláště potřebovali poučení od Božského Učitele, protože nevěděli, co mají dělat. Dobré srdce by se chtělo nezištně odevzdat Ježíši Kristu a všemu, co Ho přitahuje: Jeho zázraky, Jeho Božské učení a Jeho svatý život. Ale světský rozum a starý zvyk dívat se na farizeje a zákoníky jako na legitimní učitele jmenované samotným Bohem mě zastavil. Farizeové neustále vysvětlovali, že Židé - "vyvolení lidé" Bůh (), že přicházející království Boží je určeno jim, a ne nikomu jinému; a lid si tak navykl na tento předsudek, který navíc lichotil jejich ješitnosti, že pro ně bylo bolestné slyšet od Pána pro ně hrozné slovo: "Království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který nese jeho ovoce"(). A čím více o tom posluchači Páně přemýšleli, tím únavnější byly tyto pochybnosti, tato váhání. Vidoucí srdce viděl všechny tyto duchovní stavy posluchačů, věděl, že mohou být připraveni zvolat, jako tomu bylo nedávno: „Jak dlouho nás budeš držet ve zmatku? jestli jsi Kristus, řekni nám to přímo"(), - ale také věděl, k čemu povede jeho otevřené prohlášení o sobě jako Mesiáši, a proto varoval před touto otázkou: JEŽÍŠ, DÁLE K NĚM MLUVTE V PODOBENSTVÍCH jako by odpovídal na touhy jejich srdce a zároveň odpovídal na snahy farizeů vztáhnout na Něj ruce, ŘEKLI: KRÁLOVSTVÍ NEBESKÉ JE JAKO MAN KRÁL, KTERÝ PRO SVÉHO SYNA UDĚLAL MANŽELSKOU HODU, A když bylo vše připraveno, POSLAL SVÉ OTROKY, ABY ZAVOLALI POZVANÉ NA MANŽELSTVÍ. Hosté byli pozváni již dříve, už věděli, že král bude mít v určitou dobu svatební hostinu a že budou informováni, až bude připravena. Ale tito pozvaní byli ke královské pozvánce lhostejní: A NECHTĚL PŘIJÍT. Král blahosklonně omluvil hosty, kteří zpomalili, snad kvůli nějakému nedorozumění; bez vyhrožování, bez vymáhání, - naopak, přál si ve své laskavosti, aby si nenechali ujít příležitost užít si dovolenou, pouze nařídil otrokům, aby pozvané spěchali naléhavěji než dříve: ZNOVU POSLAL DALŠÍ OTROKY, ŘEKNĚTE: ŘEKNĚTE K AKCI: ZDE, UDĚLALA JSEM VEČEŘE, MOJE telata a co je vykrmeno, PŘILEPENÝ, A VŠE JE PŘIPRAVENO; PŘIJĎTE NA MANŽELSTVÍ.

ALE s druhým pozváním bylo zacházeno stejně chladně a dokonce nenuceně: ONY, TO ZAPOMEŇTE, ŠEL, KDO JE NA HŘIŠTI, A KOHO VYMĚNIT SVÉ. Zjevně jim byly sobecké kalkulace milejší než čest být mezi hosty na svatební hostině králova syna. Ale to nestačí: mezi povolanými byli i tací, kteří jednali ještě bezohledněji a děsivěji: JINÉ STEJNÉ, CHAPÁME SVÉ OTROKY, Urazili je a zabili. Není pochyb o tom, že by tito drzí poddaní udělali totéž s královským synem, kdyby ho králův otec sám poslal, aby je pozval na hostinu. V každém případě poddaní urazili královské posly a způsobili největší urážku samotnému králi. Jak vysoká hodnost krále, tak důležitý důvod oslavy zvyšovaly závažnost viny provinilců. SLYŠET O TOM, o takové šílené drzosti těch, které chtěl pohostit, CAR, tak benevolentní, ROZZLOBENÝ, zanícený spravedlivým hněvem a okamžitě se rozhodl potrestat ty, kteří jsou zodpovědní za jeho přestupek: A, ODESLÁNÍ SVÝCH VOJŮ, ZNIČIL TYTO VRAHY A Spálil jejich MĚSTO, zradil plamen, zničený z povrchu země. Mezitím nadešel čas hostiny. Král nechtěl, aby jeho radost zůstala nesdílená s jeho poddanými. PAK ŘÍKÁ SVÝM SLUŽEBNÍKŮM: SVATEBNÍ FEST JE PŘIPRAVEN, A VOLANI NEBYLI hodni. Tito arogantní lidé, kterým jsem udělal takovou čest pozváním na svou hostinu, nejsou hodni mého milosrdenství. Ale najdu hosty. TAK JDĚTE DO ROZPOUŠTĚNÍ tam, kde mnoho prochází, A VŠECHNY, KTERÉ NAJDETE koho tam potkáš, každého VÝZVA NA MANŽELSKÉ hody, bez rozdílu hodností a států. Otroci udělali, co jim bylo nařízeno. A OTROCI, JÍT NA SILNICE, SBĚR VŠECHNY, KDO JEN NAŠEL, A ZLO, A DOBRÝ; netroufali si rozlišit: kdo je hoden a kdo není hoden královské hostiny - volali každého, kdo chtěl jít, ať si král sám rozhodne: kdo má sedět u královského jídla a kdo má být odstraněn z hody. A SVATEBNÍ HOST BYLA PLNĚNA LŽENÍM- hodový stůl byl obsazen hosty, začala hostina. Potom král vyšel k hodovníkům, aby je potěšil svou přítomností: CAR, VSTUP A PODÍVÁNÍ SE NA MÍSTA, VIDĚL JSEM TAM MUŽE, OBLEČENA NE VE SVATEBNÍCH: byl neslušně oblečen, takže sám triumf zneuctil, krále a jeho hosty urazil. A to bylo poté, co královští služebníci podle východního zvyku před vstupem do hodovní síně nabídli každému hostu oblečení z královských odměn! Proč tento podivný host sedí ve svých špinavých šatech, ve kterých byl na křižovatce? Možná je to přehlédnutí mých služebníků, kteří mu nenabízeli šaty, myslí si král. A přistoupí k hostovi.

A přátelský, aniž by rušil všeobecnou zábavu, ŘÍKÁ MU: PŘÍTELE! JAK JSTE SEM VSTUPOVALI BEZ SVATEBNÍHO OBLEČENÍ? Host nemohl říct, že byl náhodou povolán na hostinu hned z křižovatky, že nedostal čas jít se domů převléknout, že kvůli chudobě neměl vůbec nejlepší oblečení - zřejmě, že služebníci cara mu nabízeli svatební šaty, ale on sám si je nechtěl obléct, tento královský dar zanedbal, a proto se záměrně objevil na oslavě v neupraveném vzhledu, předstoupil před krále, na svatbu královský syn! Co mohl říci na svou obranu? MLČIL. V tomto mlčení se odrážela i zkaženost srdce. Tvrdošíjně mlčel, i když tímto mlčením už sám o sobě pronášel větu. A tento verdikt nezpomalil: PAK KRÁL ŘEKL SLUŽEBNÍM, správci svatební hostiny: SPOJENÍ RUCE A NOH,VZÍT, smazat JEHO odtud A HOĎ TO DO VNĚJŠÍ TEMNOTY, do nejhlubšího a nejtemnějšího žaláře; TAM v této neproniknutelné temnotě, BUDE PLÁČ A SKRUŠENÍ ZUBŮ, neutišitelný výkřik pozdního, neplodného pokání a skřípění hněvu na sebe samého, skřípání osudového zoufalství. Pán zakončil toto podobenství stejným výrokem, kterým zakončil podobenství o zlých vinařích: PRO MNOHO JSOU VOLÁNI, PÁR VYBRANÝCH. Mezi povolanými, ale nevyvolenými jsou nejen ti, kteří na svatební hostinu vůbec nešli, ale mnoho těch, kteří na hostinu přišli, ale nechtěli se obléknout do svatebních šatů... Po poslechu podobenství si lidé museli mimovolně myslet: „Proto se není čemu divit, že velekněží Ježíšovi nevěří: mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Není důvod se ptát: kdo zdědí království, když do něj nevstoupí Židé? Král najde hosty. Na farizeje proto není co koukat, ale člověk musí poslouchat své svědomí, jít na večeři, ale jít ve svatebním. V tomto - slušném oblečení, ve zbožném životě - hlavní věc. Bůh není zaujatý, kdo zachovává víru a je laskavý, bude jistě v království Mesiáše a obdrží spásu“ (Innokenty, arcibiskup z Chersonu). Když čteme božská podobenství o Pánu, nelze než být překvapeni moudrou postupností, s jakou v nich zjevuje svaté pravdy svého učení. Tak se v předchozím podobenství o zlých vinařích zjevil pod obrazem jednorozeného, ​​milovaného syna hospodáře, dobrého majitele; v podobenství o těch, kteří byli pozváni na večeři, se již objevuje jako syn mocného krále. V tomto podobenství pouze důvěrně poukázal na to, že Boží království bude Židům odňato "a bude dáno lidu, který nese jeho ovoce"; zde pod obrazem povolaných z křižovatky jasněji zobrazuje pohany, kteří vstoupí do Jeho Království.

V prvním, jakoby starozákonním podobenství, se On sám zjevuje v podobě posledního největšího proroka, korunujícího; v tom druhém již své Království vnímá jako krále dlouho předpovězeného a povolává do tohoto Království Židy i pohany. V tom podobenství Zákona požaduje od lidí ovoce, plnění povinností; v tomto podobenství o milosti On sám nabízí lidem dary. Tam ho uráží nesplnění zákonných požadavků; zde urážejí tím, že dar nepřijímají. Tato dvě podobenství se tedy vzájemně doplňují, takže tam, kde končí první, začíná druhé. Věnujme uctivou pozornost výkladu podobenství o povolaných k večeři podle vedení učitelů církve. Král je zde nazýván Bohem Otcem, Králem celého světa; Ženich je Jeho Jednorozený Syn, pravý Mesiáš Pán Ježíš; svatební hostina je zřízením Království Kristova nebo Jeho Církve ve světě. Církev Kristova je Jeho neposkvrněná nevěsta. A starozákonní proroci představovali otevření požehnaného království pod obrazem svatební hostiny. „Vidíš,“ říká svatý Zlatoústý, „velkou podobnost a zároveň velký rozdíl mezi těmito dvěma podobenstvími? Neboť toto podobenství také ukazuje Boží trpělivost, Jeho velkou starost a špatnost Židů. Předznamenává odpadnutí Židů a povolání pohanů a také to, jaký trest čeká neopatrné. Právem se nabízí po předchozím podobenství. Říká se, že království Boží "bude dáno lidem, kteří ponesou jeho ovoce", zde ukazuje, jaký druh lidí bude dán. Tam je zobrazen, jak volá před svým ukřižováním, a zde je k sobě přitahuje po ukřižování; zatímco oni měli být potrestáni tím nejpřísnějším způsobem, On je volá a táhne na svatební hostinu a ctí je s největší ctí. Tak jako tam nevolá nejprve pohany, ale nejprve Židy, tak i zde. Jako tam, když Ho Židé nechtěli přijmout, a dokonce zabili toho, kdo k nim přišel, a vinici dal jiným; tak tady, když nechtěli přijít na svatební hostinu, zavolal ostatní. Může být něco horšího než takový nevděk, být pozván na svatební hostinu a nepřijít? Kdo by nechtěl jít do svatby, do svatby s králem, králem, který připravuje svatbu pro svého syna? Ptáte se: Proč se Království nebeské nazývá manželství? Abyste poznali Boží péči, Jeho lásku k nám, nádheru ve všem, vězte, že není nic smutného a žalostného, ​​ale vše je plné duchovní radosti. Proto mu Jan říká Ženich, a proto Pavel říká: "Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu"(). Kristus zde předpovídá vzkříšení. Dříve mluvil o smrti; teď říká, že po smrti bude svatba, bude Ženich.

„Výklad k dějinám Nového zákona“

"A tito sluhové, kteří vyšli na cesty, shromáždili každého, koho našli, zlé i dobré." To je přesně to, co apoštolové dělali. Filip tedy přišel do města Samara a kázal jim Krista. Petr pokřtil Kornélia a jeho domácnost a Pavel před Athéňany prohlásil, že nyní přikazuje všem lidem na celém světě, aby činili pokání. Říká se, že shromáždili zlo i dobro. Dobrý byl Natanael, dobrý byl Kornélius, dobří byli pohané, kteří, když neměli Zákon, byli svým vlastním zákonem; na druhé straně jsou zlí ti, na které hřích společný všem působil silněji než na ostatní; nemoc, která postihla celé lidstvo, byla u některých členů soustředěna více než u jiných.

Boží království je síť, která zachycuje nejlepší i nejhorší, ty, kteří dříve toužili po spravedlivém životě podle Zákona, i ty, kteří zcela zemřeli v hříších a nepravostech, ale poté, co slyšeli kázání evangelia, činili pokání a obrátil ke Kristu. "A svatební hostina byla plná ležících". Až dosud nám Kristovo podobenství vysvětlilo, proč a jak Bůh potrestal židovský národ a jeho starší a učitele, kteří jasně odmítli evangelium spásy; vysvětlil, jak pohané vstoupí do Božího království. Nyní nám Pán zjevuje a varuje nás, že ze všech, kdo do něho vstoupí, ne všichni budou hodni jeho království. "Král, přichází, aby viděl ležící" Pán, jako Jediný znalec srdcí, sám posoudí, kdo je hoden a kdo není hoden Jeho Království. Říká se o něm: "Jeho lopata je v jeho ruce a umyje své mlat"(). Všichni hosté pozvaní na královskou hostinu dostali slušné oblečení: všichni, kdo vstoupí do Krista ve svátosti křtu, jsou oděni v roucho pravdy, v jasných šatech duchovní čistoty, z milosti se stávají novými lidmi a musí si tuto čistotu duše zachovat, ne poskvrňuje ji novými hříchy. Svatební oděv je čistý a neposkvrněný život, jako oděv utkaný z ctnosti. "Nasaďte si proto", - říká apoštol Pavel (), - „jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, v milosrdenství, dobrotě, pokoře, mírnosti, shovívavosti“. „Pod oděvem,“ říká svatý Zlatoústý, „se rozumí skutkům života. Povolání a očista je sice dílem milosti, ale že povolaní a oblečení do čistých šatů to neustále tak udrží, záleží na píli povolaných. Povolání není podle zásluh, ale podle milosti; proto se člověk musí přizpůsobovat milosti poslušností a poté, co se mu dostalo cti, neprojevovat žádnou takovou špatnost. Nedbalého proto čeká velký trest. Neboť vy tím, že se odchýlíte ke zkaženému životu, také urážíte Boha, stejně jako oni uráželi Jeho tím, že k Němu nepřišli. Neboť vejít v nečistém oděvu znamená: mít nečistý život, ztratit milost. Proto se říká: "Mlčel." Nevidíte, jak se vší jasností věci Pán netrestá dříve, jako již tehdy, když se hříšník odsoudil! Protože se neměl čím bránit, odsoudil se a vystavil se extrémnímu trestu. Proč Pán řekl v podobenství: "udělal svatební hostinu" a ne svatební hostiny? „Protože,“ odpovídá svatý Simeon Nový teolog, „že toto manželství se děje s každým věrným synem dne,“ každá věřící duše se může stát nejen účastníkem Božího království, ale také nevěstou Kristovou. A Pán nám dává všechny prostředky, abychom mohli žít vírou.

Ve svátostech Jeho Církve přijímáme jak očistu, tak obnovu ducha, takže pro nás neexistuje žádná omluva, pokud se neoblékneme do spravedlnosti, jako do šatů, které je nám nebeský Král vždy připraven dát, byť jen s celým svým srdcem bychom se snažili naplnit Jeho svatou vůli a volat k Němu: "Vidím Tvou komnatu, můj Spasiteli, ozdobenou, a nemám šaty, ale nechť vstoupí smrad: osvěť oděv mé duše, Dárce světla, a zachraň mě!"(Světlo Velkého pondělí). Nehodný host mlčel... Hříšníkovi ztuhne jazyk, až se objeví u soudu Božího. Neodváží se ospravedlnit, když se mu otevřou oči a uvidí všechno zlo, které poskvrňuje jeho duši. Bohem odsouzen, svým svědomím usvědčen, bude v tichém chvění čekat na vyslovení rozsudku Božího soudu. A tento rozsudek nezdrží. Nemůže tomu uniknout. Král řekne: "svaž mu ruce a nohy, vezmi ho a uvrhni do vnější temnoty". A pak pro vyhnanství Království Božího, pro nekajícího hříšníka, "noc přijde, když nikdo"(Člověk) "neumím"(), přijde doba, kdy pokání a náprava již nebudou možné, neboť on sám nechtěl žít ve světle, neusiloval o světlo života a stal se synem temnoty a věčné smrti. Smrt mu sváže všechny aktivní síly duše. „Slyšíce o temnotě,“ říká svatý Zlatoústý, „nemyslete si, že byl potrestán jen tím, že byl poslán do temného místa; ne, stále bude pláč a skřípění zubů, které ukazuje nesnesitelná muka. Dávejte na to pozor vy všichni, kteří jste přijali svátosti a jste povoláni k manželství a oblékáte svou duši nečistými skutky! Slyšte, odkud jste voláni! Z rozcestí. Co jsi byl? Chromý a slepý v duši, což je mnohem horší než tělesná slepota. Čest filantropii volajícího; Ať nikdo nepřichází v nečistém oděvu, ale každý ať pečuje o oděv své duše. Poslouchejte své ženy, poslouchejte své muže! To, co nepotřebujete, není tento zlatý tkaný oděv, který zdobí vaše tělo, ale oděv, který zdobí vaši duši. Ale je pro nás těžké obléknout si tyto oděvy, dokud nosíme první. Nemůžete zdobit zároveň duši i tělo – nemůžete! Nemůžete společně pracovat pro mamonu a sloužit Kristu, jak byste měli. Zanechme tedy tohoto zlozvyku, který nás ovládá. Samozřejmě byste nebyli štědří, kdyby někdo vyzdobil dům zlatými závěsy a nutil vás sedět v hadrech, téměř nazí. Ale hle, teď to děláš ty sám, ozdobuješ obydlí své duše, tzn. tělo s bezpočtem šatů, ale duši necháš v hadrech. Copak nechápeš, že tvá duše, povolaná do této slavnostní komnaty, bude muset vstoupit oblečená a ozdobená zlatým rouchem? Chcete, abych vám ukázal takto oblečený, oblečený ve svatebních šatech? Vzpomeňte si na svaté, oblečené v pytloviny, žijící v pouštích.

Nosí především svatební šaty. Uvidíte, že nebudou souhlasit s odběrem porfyru, pokud jim dáte; ale jako král, kdyby mu někdo řekl, aby si oblékl tenké šaty chudého muže, odmítl by to s opovržením, takže odmítnou i jeho šarlat. A nedělají to pro nic jiného, ​​než proto, že znají krásu svého oblečení. Proto pohrdají velkolepým oděvem jako pavučinou. Kdybys mohl otevřít dveře jejich srdcí a vidět jejich duši a všechnu jejich vnitřní krásu, padl bys k zemi, neunesl bys zář krásy, jas těch šatů a lesk jejich svědomí. Takže když se s nimi srovnáme, tím lepší budeme mravenci? Nic. Neboť tak jako se mravenci starají o materiální věci, tak se staráme i my. A starejme se jen o toto, jinak mnohem hůře, protože se staráme nejen o potřebné, jako mravenci, ale i o nadbytečné. Mravenci pracují a jejich práce je bezúhonná, ale my vždy pracujeme z chamtivosti. "Já," říká Innokenty, arcibiskup z Chersonu, "vždy se otřásám, když si vzpomenu na slova: "Příteli! jak jsi přišel bez svatebních šatů?" Zvláště tato impozantní slova bychom měli mít na mysli, když se připravujeme na zahájení Večeře Páně – na účast na Nejčistších a Božských tajemstvích Krista. Žádná královská večeře se nemůže srovnávat s touto nejnebeskou večeří Nebeského krále. S jakým strachem a chvěním, s jakou čistotou srdce a duše k tomu musíme přistupovat! "Nikdo není hoden, z těch, kdo jsou spoutáni tělesnými žádostmi a sladkostmi, přijít, přiblížit se nebo sloužit Tobě, Králi slávy...". (Modlitba kněze během cherubské hymny). Ale milostivý Král slávy sám nabízí oblečení všem, kdo si přejí začít s Jeho duchovním jídlem: toto oblečení je milostí pokání. Než přistoupíte k Pánově večeři, přijďte ke služebníku Kristovu, očistěte se pokáním a odělte se do roucha pravdy, a pokud nejste hoden, Pán vás ve svém milosrdenství poctí pro vaši pokoru ochutnat Jeho Nesmrtelný pokrm „... Hrozné je další slovo Kristovo: "mnoho je povolaných, ale málo vyvolených". Existuje mnoho lidí, kteří se nazývají křesťany, ale kolik z nich skutečně vstoupí do Království nebeského při Velké večeři Kristově? Kolik z těch, kteří zůstávají ve stejných šatech, ve kterých je volání spásné milosti zastihlo na křižovatce světa - aniž by změnili svá srdce, aniž by napravili své životy ... . Začněte obchodovat, ale buďte opatrní, abyste neprodali svou duši světu prostřednictvím získávání světských statků. Vyjděte na svá pole, zúrodněte svou zemi a zasejte na ní semena, abyste jejich plody mohli posílit své tělo, ale hlavně zasít semena ctnosti na pole své duše, abyste z nich sklízeli plody věčného život.

Udržujte čisté, neposkvrněné šaty přijaté při křtu až do konce svého života, kéž jste hodnými účastníky nebeské svatební komnaty, do které patří pouze ti, kteří mají čisté šaty a v rukou hoří lampy ... “