O întreagă cascadă de întrebări care îl trădează cu capul pe dragul nostru Vladimir, pentru că se pare că nu înțelege deloc ce este o căsătorie creștină. Voi începe în ordine. Vladimir, întrebând despre o căsătorie înregistrată, subliniază că este interesat de căsătoria dintre creștini ortodocși, dar necăsătoriți. Pentru a-mi exprima mai bine gândul, voi da următoarea metaforă: „Doi ortodocși, dar nebotezați, au născut un prunc; ar trebui să fie botezat? Crezi că se întâmplă asta? Nu, o situație imposibilă, pentru că fiecare ortodox crede într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică. Dacă nu crede în asta, atunci nu este creștin ortodox, iar dacă crede, atunci este chemat să participe la toate Sacramentele. Dacă urmează să se căsătorească (desigur, cu o femeie ortodoxă), vrea să-și construiască propria biserică de casă și, desigur, cere binecuvântarea Bisericii pentru o astfel de construcție. Nunta este binecuvântarea Bisericii asupra căsătoriei. Cum îți poți construi propria mică Biserică fără binecuvântarea Bisericii Mame? Acest lucru este absolut imposibil, pentru că o astfel de construcție se face prin har și prin har. Dacă o persoană nu se căsătorește, atunci ignoră unul dintre cele șapte sacramente principale ale Bisericii. Deci, el arată neîncredere față de una dintre afirmațiile Crezului. În acest sens, este un păcat, ca orice încălcare a disciplinei bisericești.
Mai departe, „Este aceasta (lipsa unei nunți) din punctul de vedere al Bisericii o încălcare a practicii bisericești?”- desigur, și prin urmare, este un păcat. „(căsătoria necăsătorită înregistrată) se califică drept adulter din punctul de vedere al canoanelor bisericești?” - Nu, nu se califică, deoarece înregistrarea în instanțele relevante (adoptate în perioada analizată, într-o anumită țară și într-o anumită persoană) este o căsătorie recunoscută. Indiferent de apartenența la diferite religii sau ateism, o căsătorie înregistrată nu este adulter. „Este necesar să ne pocăim în mărturisirea că căsătoria nu este căsătorită?”- Nu este necesar să te pocăiești la spovedanie, ci la registratură. Vino, aplică și „semnează”. Te poți pocăi și în spatele cutiei bisericii: află când în zilele următoare poți săvârși Taina Cununiei, ca să devină creștin cu drepturi depline, și să te căsătorești. Și apoi vino la mărturisire și spune că a existat un astfel de păcat - am trăit necăsătorit, dar acum mă pocăiesc și îl rog pe Domnul să mă ierte. „Este dizolvarea unei căsătorii înregistrate, dar necăsătorite o binecuvântare?”- Nu, pentru că căsătoria este sacră, deci părăsirea căsătoriei este un păcat și un motiv pentru ca doi să comită adulter . „Cum are Biserica despre divorț și recăsătorie (căsătorit și necăsătorit)?”- Ca un fenomen tragic, nedorit și păcătos. Recăsătoria este adulter, dar cunoașterea slăbiciunii Bisericii omenești merge pentru ea pentru ca ceva mai rău să nu iasă din slăbiciunea omenească, căci nu oricine poate urma cuvintele Apostolului Pavel, care a spus așa: „Ești în legătură cu soția ta? nu solicita divortul. A plecat fără soție? nu vă căutați o soție” (1 Corinteni 7:27). Prin urmare, el binecuvântează să intre într-o a doua căsătorie. Biserica crede că în diferite circumstanțe o a treia căsătorie este acceptabilă, dar până la cincizeci de ani.
...........................................
Răspuns: părintele Dimitri Smirnov
Căsătoria creștină este un prilej pentru unitatea spirituală a soților, continuată în veșnicie, căci „iubirea nu încetează niciodată, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată”. De ce se căsătoresc credincioșii? Răspunsuri la cele mai frecvente întrebări despre sacramentul nunții - în articolul preotului Dionisy Svechnikov.
Există obstacole în îndeplinirea sacramentului căsătoriei?
Există obstacole, desigur. Întrebarea, trebuie să spun imediat, este destul de extinsă și în același timp foarte interesantă. Adevărat, de obicei o întreabă într-un mod ușor diferit: „Cine poate (nu poate) fi admis la nuntă?” . Chiar mai des, ei descriu o situație specifică și întreabă dacă există o oportunitate de căsătorie. Cu toate acestea, esența acestui lucru nu se schimbă. Prin urmare, voi spune totul în ordine. Aici va trebui să citez cât mai îndeaproape legea bisericească pentru ca cititorul să nu aibă neconcordanțe.
Conform legii căsătoriei bisericești, există bariere absolute și condiționate în calea căsătoriei. Acele obstacole în calea căsătoriei care în același timp o dizolvă sunt considerate absolute. Obstacolele condiționate în calea căsătoriei sunt obstacole care interzic căsătoria între anumite persoane din cauza rudeniei sau a legăturilor lor spirituale. Deci, următoarele ar trebui considerate obstacole absolute în calea încheierii unei căsătorii în biserică:
1. O persoană căsătorită nu poate intra într-un nou, căci căsătoria creștină este necondiționat monogamă, adică. monogam. Această regulă se aplică nu numai căsătoriilor căsătorite, ci și celor înregistrate de stat. Aici ar fi potrivit să se pronunțe poziția Bisericii în legătură cu căsătoria civilă. Biserica respectă căsătoria civilă, adică. încheiat în registratura, neconsiderându-l nelegal. Voi cita din Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse: „Binecuvântând uniunile conjugale cu rugăciune și binecuvântare, Biserica a recunoscut totuși valabilitatea unei căsătorii civile în cazurile în care căsătoria bisericească era imposibilă și nu i-a supus pe soți la interdicții canonice. Aceeași practică este urmată în prezent de Biserica Ortodoxă Rusă...
La 28 decembrie 1998, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a remarcat cu regret că „unii mărturisitori declară ilegală căsătoria civilă sau cer desfacerea căsătoriei între soții care au trăit împreună de mulți ani, dar din anumite împrejurări nu au ajuns. căsătoriți în biserică... Unii pastori-mărturisitori nu permit persoanelor care trăiesc într-o căsătorie „necăsătorită” să primească împărtășania, identificând o astfel de căsătorie cu desfrânarea. Definiția adoptată de Sinod spune: „Insistând asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintim pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.
Totuși, o asemenea atitudine a Bisericii față de căsătoria civilă nu trebuie să înțeleagă ca pe o binecuvântare pentru soții ortodocși să nu se căsătorească în biserică, mulțumindu-se doar cu înregistrarea civilă. Biserica insistă asupra necesității consacrarii căsătoriei soților creștini în sacramentul nunții. Numai în Taina Căsătoriei se poate realiza unitatea spirituală a soților în credință, continuând în veșnicie. Numai în sacramentul căsătoriei unirea unui bărbat și a unei femei devine o imagine a Bisericii. Numai în Taina Căsătoriei este învățat harul lui Dumnezeu soților să rezolve o sarcină anume - să devină o familie creștină, o insulă a păcii și a iubirii, unde domnește Domnul Isus Hristos. În acest sens, căsătoria civilă este viciată.
Merită exprimată poziţia Bisericii faţă de aşa-numita „căsătorie civilă”, care nu poate fi numită deloc căsătorie. Din punctul de vedere al Bisericii, o „căsătorie civilă” care nu este înregistrată de stat este o desfrânare. Mai mult, din punct de vedere al legilor civile, această conviețuire nu se numește nici căsătorie. Astfel de relații nu sunt căsătorie, nu creștine, de aceea Biserica nu le poate sfinți. Taina căsătoriei nu poate fi săvârșită asupra persoanelor care trăiesc într-o „căsătorie civilă”.
2. Biserica interzice clerului să se căsătorească, adică. care a luat ordine sfinte(Canonul 6 al Consiliului de la Trullo). Căsătoria este posibilă numai înainte de hirotonire, adică. înainte de consacrarea sfântului rânduială. Un preot poate avea un singur soț dacă este un preot căsătorit. Ei bine, un călugăr nu poate avea deloc o soție din cauza jurămintelor sale. Prin urmare, această regulă este amenințată cu privarea de sfânta demnitate.
3. Conform Canonului al XVI-lea al Sinodului de la Calcedon, al Canonului al 44-lea al Sinodului de la Trullo, al Canonului al V-lea al Sinodului dublu de la Constantinopol, al Canoanelor al XVIII-lea și al XIX-lea ale Sfântului Vasile cel Mare, călugărilor şi călugăriţelor le este interzis să se căsătorească după ce şi-au luat jurămintele.
4. În conformitate cu legea bisericească, văduvia după o a treia căsătorie este considerată un obstacol absolut pentru o nouă căsătorie. În caz contrar, această regulă poate fi formulată după cum urmează: Este interzis să se încheie o a patra căsătorie în biserică". De asemenea, Biserica nu poate aproba și binecuvânta uniunile conjugale, care se încheie, deși în conformitate cu legea civilă actuală, dar cu încălcarea reglementărilor canonice.
Acestea. Taina cununiei nu poate fi săvârșită celor care vor să intre în prima biserică, ci deja în a patra căsătorie civilă. Totuși, acest lucru nu trebuie înțeles că Biserica privește favorabil a doua căsătorie sau trei căsătorii. Biserica nu-i aprobă nici pe unul, nici pe celălalt, ci insistă asupra fidelității pe viață unul față de celălalt, întemeiat pe cuvintele Mântuitorului: „Ceea ce a împletit Dumnezeu, să nu despartă nici un om... Cine divorțează de soția sa nu pentru adulter și se căsătorește cu altul, comite adulter; iar cine se căsătorește cu o femeie divorțată, săvârșește adulter” (Mt. 19:6, 9).
Biserica vede în cea de-a doua căsătorie o concesie condamnabilă la senzualitate, totuși o permite, căci, potrivit cuvintelor apostolului Pavel, „soția este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei; dacă soțul ei moare, ea este liberă să se căsătorească cu cine dorește, numai în Domnul. Dar e mai fericită dacă rămâne așa, după sfatul meu; dar cred că am şi Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7:39-40). Și privește a treia căsătorie ca pe o indulgență acceptată, mai bună decât curvia deschisă, întemeiată pe canonul al 50-lea al Sfântului Vasile cel Mare: „Nu există lege despre trei căsătorii; prin urmare a treia căsătorie nu este legal constituită. Privim astfel de fapte ca pe o necurăție în Biserică, dar nu le supunem condamnării publice, ca fiind mai bune decât curvia desfrânată.
5. Un obstacol în calea căsătoriei este vinovăția în desfacerea unei căsătorii anterioare. Vinovatul de adulter, din cauza căruia a fost anulată prima căsătorie, nu poate intra într-o nouă căsătorie. Această poziție rezultă din învățătura și practica morală evanghelică a Bisericii Antice. Această normă se reflectă și în legislația bisericească (Nomocanon 11, 1, 13, 5; Pilot, cap. 48; Prochiron, cap. 49. Aceeași normă este repetată în articolul 253 din Carta Consistoriilor spirituale). Cu toate acestea, nu numai adulterul poate determina ruperea căsătoriei.
În acest caz, conform Fundamentelor Conceptului Social al Bisericii Ortodoxe Ruse, persoanele a căror primă căsătorie s-a despărțit și a fost anulată din vina lor au voie să încheie o a doua căsătorie numai cu condiția pocăinței și penitenței impuse în conformitate cu prevederile canonice. reguli.
6. Un obstacol în calea căsătoriei este, de asemenea, incapacitatea fizică și spirituală de a face acest lucru.(idioție, o boală psihică care privează o persoană de posibilitatea de a-și exercita liber voința). Cu toate acestea, incapacitatea fizică de a se căsători nu trebuie confundată cu incapacitatea de a avea copii, care nu reprezintă un obstacol în calea căsătoriei și nu poate fi un motiv de divorț. Nu există nicio interdicție asupra nunții surdo-muților în regulile actuale ale bisericii. De asemenea, legile bisericii nu interzic căsătoria persoanelor dacă acestea sunt bolnave și doresc să se căsătorească singure. Dar nunta acestora ar trebui să fie săvârșită în templu.
7. Există anumite limite de vârstă pentru căsătorie.. Prin decretul Sfântului Sinod din 19 iulie 1830, a fost interzis căsătoria dacă mirele are sub 18 ani, iar mireasa are 16 ani. În momentul de față, apariția majorității civile trebuie considerată limita inferioară de vârstă. pentru săvârșirea Sacramentului cununiei, când este posibil să se căsătorească în oficiul registrului. În legea căsătoriei bisericii se stabilește și limita maximă pentru căsătorie. Sfântul Vasile cel Mare indică o astfel de limită pentru femei - 60 de ani, pentru bărbați - 70 de ani (regulile 24 și 88).
8. Un obstacol în calea căsătoriei este lipsa consimțământului față de ea din partea părinților mirelui sau mirelui.. Acest tip de obstacol ar trebui luat în considerare doar dacă părinții viitorilor soți sunt creștini ortodocși. Copiii părinților ortodocși nu se pot căsători în mod arbitrar, fără acordul părinților lor. Aceasta prevede o atitudine serioasă și judicioasă față de căsătorie, pentru că părinții, având o mare experiență de viață și darul responsabilității pentru copiii primiți de la Dumnezeu, păzesc bunăstarea lor. Căsătoriile nu trebuie făcute numai după arbitrariul soților, din cauza frivolității tinereții și a pasiunii nerezonabile, din cauza cărora deseori intră tulburări umane și morale în viața lor familială și socială.
Cu toate acestea, în societatea de astăzi, mulți oameni stau departe de Dumnezeu și chiar fiind botezați în copilărie, duc un stil de viață clar anti-Dumnezeu, așa cum a fost cazul, de exemplu, în URSS. În această privință, în multe cazuri este absolut imposibil pentru copiii credincioși ai acestor oameni să obțină binecuvântarea părinților lor pentru consacrarea căsătoriei în Biserică. Mai mult, părinții nu numai că se opun dorinței copiilor de a se căsători, ci și în orice mod posibil îi împiedică pe copiii lor să meargă la biserică. Acest lucru duce uneori la o nuntă în secret din partea părinților.
Se pare că în asemenea cazuri, când este imposibil să primiți binecuvântarea părinților din motivele pe care le-am indicat, merită să cereți binecuvântarea episcopului pentru a încheia o căsătorie bisericească fără permisiunea părinților. Nelegiuirea părinților nu ar trebui să interfereze cu dorința sinceră a copiilor credincioși de a-și sfinți căsătoria în Biserică. Episcopul are dreptul de a binecuvânta căsătoria nu numai dacă părinții soților sunt necredincioși și se opun căsătoriei bisericești a copiilor lor.
Dacă părinții nu sunt de acord cu căsătoria copiilor lor din motive ilegale, atunci după o anchetă și încercări zadarnice de a-i îndemna pe părinți, episcopul are dreptul să dea o binecuvântare pentru sacramentul nunții. Încă din cele mai vechi timpuri, legile ruse i-au protejat pe copii de arbitrariul părinților lor în materie de căsătorie. Potrivit Cartei lui Yaroslav cel Înțelept, părinții vinovați de forțarea copiilor să se căsătorească sau de împiedicarea lor de la căsătorie au fost supuși judecății.
Binecuvântarea părintească se bazează pe respectul lor pentru consimțământul liber la căsătorie din partea mirilor. Și chiar și legile civile interzic părinților și tutorilor să forțeze copiii încredințați în grija lor să se căsătorească împotriva voinței lor. Așadar, în Cartea Oficiilor Presbiterilor Parohiei (§123) se spune că preotul, văzând lacrimi sau altceva care indică căsătoria involuntară, ar trebui să oprească căsătoria și să clarifice situația. Există o prevedere în codul de legi conform căreia o căsătorie încheiată cu folosirea violenței împotriva unuia dintre soți trebuie considerată ilegală și supusă încetării.
Toate cele de mai sus se aplică celor care sunt pe cale să se căsătorească. Cu toate acestea, uneori este necesar să se căsătorească cu soții care au trăit deja într-o căsătorie înregistrată de ceva timp, uneori de zeci de ani. Evident, acești oameni nu mai trebuie să ceară o binecuvântare pentru căsătorie. Căci a fost primit de mult, chiar și la încheierea unei căsătorii civile.
Această listă se limitează la obstacole absolute în calea căsătoriei. Acum are sens să vorbim despre obstacole condiționate.
1. Absența unei relații strânse de sânge între mire și mireasă este o condiție necesară pentru căsătorie. Această regulă se aplică nu numai copiilor legitimi, ci și copiilor nelegitimi. Proximitatea consangvinității se măsoară prin grade, iar gradele se stabilesc prin numărul de nașteri: între tată și fiu, între mamă și fiu - un grad de consangvinitate, între bunic și nepot - două grade, între unchi și nepot - trei. O serie de grade care urmează unul după altul constituie o filiație. Liniile înrudite sunt drepte și laterale. O linie dreaptă este considerată ascendentă atunci când merge de la o persoană dată la strămoșii săi și descendentă atunci când merge de la strămoși la descendenți.
Două linii drepte care coboară din același strămoș sunt conectate prin linii laterale (de exemplu, nepot și unchi; veri și veri secunde). Pentru a determina gradul de consanguinitate, trebuie stabilit numărul de nașteri care leagă două persoane: verișoarele și surorile secunde sunt legate prin rudenie în gradul al 6-lea, un văr al doilea cu o nepoată - rudenie în gradul al 7-lea. Legea lui Moise a interzis căsătoriile până la gradul 3 de consangvinitate laterală (Lev. 18, 7-17, 20). În Biserica Creștină, căsătoriile între persoane înrudite prin sânge în linie dreaptă erau strict interzise. Canonul al XIX-lea Apostolic spune: „Cine are două surori sau o nepoată în căsătorie nu poate fi în cler”.
Aceasta înseamnă că căsătoria între persoane aflate la gradul 3 de relație laterală a fost considerată în Biserica Antică ca inacceptabilă. Părinții Consiliului de la Trulli au decretat că căsătoriile dintre veri și surori ar trebui să fie anulate (p. 54). „Egloga” împăraților Leon Isaurul și Constantin Copronim conține și o interdicție a căsătoriilor între un verișor al doilea și o soră, adică. situat în gradul 6 de relație laterală. Sinodul de la Constantinopol din 1168, ținut sub patriarhul Luca Chrysoverg, a ordonat desfacerea necondiționată a căsătoriilor între persoane care se aflau în gradul 7 de consangvinitate laterală. LA
În Rusia, aceste norme grecești de mai târziu, deși recunoscute ca fiind legale, nu au fost respectate literal. La 19 ianuarie 1810, Sfântul Sinod emite un decret potrivit căruia căsătoriile încheiate între persoane aflate la gradul al IV-lea de consanguinitate laterală erau interzise necondiționat și supuse desfacerii. Căsătoriile între rude în gradele V și VII nu numai că nu au fost desființate, dar puteau chiar fi încheiate cu permisiunea episcopului diecezan.
2. Pe lângă relațiile de consanguinitate, relațiile de proprietate servesc ca un obstacol în calea căsătoriei. Ele provin din convergența a două clanuri prin căsătoria membrilor lor. Proprietatea este echivalată cu consanguinitatea, pentru că soțul și soția sunt un singur trup. Moștenitori sunt: socrul și ginerele, soacra și nora, tatăl vitreg și fiica vitregă, cumnatul și ginerele. Pentru a determina gradul de proprietate, se adaugă ambele linii de familie, iar între soț și soție care le leagă, nu există grad. Astfel, soacra și ginerele sunt în gradul I de proprietate, nora și cumnatul - în al II-lea, nepotul soțului și nepoata soției - în al șaselea. gradul de proprietate; vărul soției și mătușa soțului - în gradul 7. O astfel de proprietate se numește bidimensională.
Dar dreptul bisericesc cunoaște și proprietatea triplă, adică. când trei familii sunt unite prin două căsătorii. De exemplu, între o anumită persoană de sex masculin și soția cumnatului său, gradul doi al unei proprietăți tripartite; între această persoană și a doua soție a socrului său (nu mama soției sale) - gradul I al proprietății tripartite. Consiliul Trullian a interzis căsătoriile nu numai între persoane care se află în gradul al 4-lea de rudenie, ci și în gradul 4 de proprietate laterală (dreapta. 54). În conformitate cu această regulă, prin Decretul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 19 ianuarie 1810, interzicerea necondiționată a căsătoriilor între rude de doi rude s-a extins doar până la gradul al IV-lea. În plus, Decretele Sfântului Sinod din 21 aprilie 1841 și 28 martie 1859 au interzis cu strictețe căsătoriile între persoane care se află în gradul I al proprietății tripartite, iar în ceea ce privește gradele ulterioare (până la al patrulea), se prevede că Episcopii diecezani pot permite astfel de căsătorii „din motive întemeiate.
3. Un obstacol în calea căsătoriei este și prezența rudeniei spirituale. Rudenia spirituală apare ca urmare a percepției noului botezat din cristelnita. Gradele de relație spirituală sunt calculate în așa fel încât între destinatar și perceput să fie primul grad de relație spirituală, iar între primitor și părinții celui perceput să fie gradul al doilea. Regula 53 a Consiliului Trullo interzice căsătoria între primitori (nași) și părinții celor adoptati (botezați). Prin decretul din 19 ianuarie 1810, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în conformitate cu această regulă, a limitat căsătoriile de rudenie spirituală la doar două grade, adică a interzis căsătoriile între nași, adoptați și părinții acestora.
Destul de des se pune întrebarea despre posibilitatea căsătoriei între destinatari, adică. între nașă și nașă. Această întrebare este destul de complexă și este imposibil să îi răspundem fără ambiguitate. Voi încerca să-mi exprim părerea despre această problemă. Nu există reguli strict canonice care să guverneze această problemă. Canonul de mai sus al Sinodului al VI-lea Ecumenic nu răspunde la întrebarea pusă, căci vorbește despre un singur destinatar.
La urma urmei, doi receptori sunt o tradiție ulterioară. Este o tradiție, nu o prescripție canonică. Prin urmare, în izvoarele Bisericii antice, nu găsim un răspuns la această întrebare. În Biserica antică, de regulă, se practica să aibă un destinatar de același sex cu persoana botezată. Cu toate acestea, această regulă nu era absolută. Este suficient să acordăm atenție decretului împăratului Iustinian, care interzice căsătoria celui care primește cu cel perceput: „nimic nu poate stârni dragostea paternă într-o asemenea măsură și nu poate stabili un obstacol atât de legitim în calea căsătoriei ca această unire, prin care, cu mijlocirea lui Dumnezeu, ei sunt uniți (adică receptor și perceput) suflet.
Se poate observa că destinatarul poate fi de alt sex decât cel botezat. Un naș este indicat și în Panglica care conține ritul botezului. De fapt, al doilea destinatar devine, deși tradițional, dar nu obligatoriu. Indicația lui Trebnik despre un singur naș a stat la baza decretului Sfântului Sinod din 1810: „nașul și nașul (nașul și nașul) sunt înrudiți cu ei înșiși; pentru că la botezul sfântului o singură persoană este necesară și cu adevărat: bărbat pentru bărbatul botezat și femeie pentru femeia botezată. Mai mult, în decretul său, Sinodul precizează deja cu strictețe sexul persoanei botezate și al nașului, ordonând ca un bărbat să fie naș pentru un bărbat (băiat), iar pentru o femeie - pentru o femeie (fată).
Mai târziu, se pare că din cauza disputelor în curs cu privire la această problemă, Sfântul Sinod își repetă decretul, dar adaugă că astfel de căsătorii sunt permise numai cu binecuvântarea episcopului diecezan (episcop): ) se poate căsători... doar trebuie să ceri mai întâi permisiunea de la autorităţile diecezane (episcopul). Se știe că Sfântul Filaret al Moscovei, membru de frunte al Sfântului Sinod, și contemporan al decretelor de mai sus, slăvite acum de Biserica noastră, a interzis în practica sa căsătoriile între nașii unui copil. Mai mult, s-a referit la practica Bisericii Ruse, care este de mult înființată, precum și la opinia canoanelor patristice.
Mai mult, mitropolitul Filaret nu a respins doi botezați, făcând referire la Canonul 53 al Consiliului Trullo: „De ce sunt doi primitori de botez „contrari regulilor Bisericii”? Când un bebeluș sau o femeie mai în vârstă este botezată, trebuie să existe o nașă. Dar uită-te la canonul 53 al Sinodului al VI-lea Ecumenic: în el vei vedea o copilă și un naș. Prin urmare, regula admite două, deși unul este suficient.
Grecii folosesc un singur naș pentru a evita rudenia spirituală, care mai târziu poate interfera cu căsătoria: să facă la fel și pe ai noștri; nimeni nu-i împiedică și ar fi contrar canonului 53 al Sinodului al VI-lea Ecumenic să interzică alt naș. De ce, atunci, Sinodul plasează nota Trebnikului deasupra tradițiilor și canoanelor patristice? Prof. Pavlov explică situația astfel: „În legislația civilă ulterioară, numărul obstacolelor în calea căsătoriei acceptate de Biserică a fost redus semnificativ, în special cele care au fost derivate în cartea cârmaciului din conceptul de diferite tipuri de rudenie. Aceeași legislație deja în secolul al XVIII-lea începe să stabilească noi norme pentru legea divorțului, reducând numărul motivelor de desfacere a căsătoriei.
În acest caz, având în vedere controversele decretelor Sfântului Sinod și presupunând că acea perioadă a vieții bisericești rusești a fost într-un anumit sens un punct de cotitură și abundent în inovații, este logic să ne întoarcem la sursele ulterioare ale unei tradiții deja stabilite. Se poate spune că opinia oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse este exprimată în „Manualul unui duhovnic”, care afirmă că „În general, soții nu pot fi nași la botezul unui copil, ci, în același timp, un soț. și soția au voie să fie nași de copii diferiți ai acelorași părinți, dar în momente diferite” („Manualul unui duhovnic”, M., 1983, vol. 4, pp. 234-235).
Spre comparație, putem oferi și faptul că în Biserica Ortodoxă Română căsătoriile între nași sunt interzise. Există și o hotărâre a celei de-a doua Conferințe Panortodoxe Preconciliare din 1983, care reflectă și esența acestei probleme dificile: „În vremea noastră, puțini oameni din Biserica Ortodoxă Rusă știu că, conform tradiției bisericești antice, există nu trebuie să fie un al doilea destinatar sau primitor la botez. Cu toate acestea, de multe secole avem obiceiul de a avea doi nași la Botez: un bărbat și o femeie, adică un naș și o nașă. Căsătoria unui naș cu o nașă opțională, la fel ca și căsătoria unei fiice cu un naș opțional, poate fi jenantă pentru credincioși. Din acest motiv, căsătoriile menționate mai sus sunt nedorite în Biserica Ortodoxă Rusă ”(Cu privire la deciziile celei de-a doua Conferințe Panortodoxe Pre-Consiliului. ZhMP, 1983, nr. 10). Se pare că, pe baza tuturor celor de mai sus, ar fi destul de logic să ascultăm opinia bisericească ulterioară și să nu-i ispitim pe oameni cu căsătorii între nași, mai ales că până și ultimul decret al Sfântului Sinod prescrie ca doar episcopul. decide această problemă.
4. Un obstacol în calea căsătoriei apare și din relația așa-numitei rudențe civile - adopție. Este clar că, așa cum Prof. Pavlov „deja un simplu sentiment moral interzice unui părinte adoptiv să se căsătorească cu o fiică adoptivă sau un fiu adoptiv cu mama și fiica unui părinte adoptiv”.
5. Consimțământul reciproc al celor care se căsătoresc este o condiție indispensabilă pentru legalitatea și valabilitatea căsătoriei. Acest lucru se reflectă în ordinea nunții, care include întrebări despre dacă mirii se căsătoresc liber și natural. Prin urmare, căsătoriile forțate sunt considerate invalide. Mai mult, nu numai constrângerea fizică, ci și morală, precum amenințările, șantajul etc., este considerată un obstacol în calea căsătoriei.
6. O condiție importantă pentru recunoașterea validității căsătoriei bisericești este unitatea religiei. Credința comună a soților care sunt membri ai trupului lui Hristos este cea mai importantă condiție pentru o căsătorie cu adevărat creștină și bisericească. Numai o familie unită în credință poate deveni o „biserică domestică” (Rom. 16:5; Filim. 1:2), în care soțul și soția, împreună cu copiii lor, cresc în perfecțiune spirituală și cunoaștere a lui Dumnezeu . Lipsa unanimității reprezintă o amenințare gravă la adresa integrității uniunii conjugale. De aceea, Biserica consideră că este de datoria ei să-i îndemne pe credincioși să se căsătorească „numai în Domnul” (1 Cor. 7:39), adică cu cei care împărtășesc convingerile lor creștine.
Cu toate acestea, uneori trebuie să vedem căsătoriile civile încheiate între creștini ortodocși și necreștini. Mai mult, venirea la credința conștientă a unui creștin ortodox (botezat, de exemplu, în copilărie) are loc adesea după căsătorie. Așa că acești oameni întreabă dacă căsătoria lor este legală din punctul de vedere al Bisericii. Răspunsul la întrebarea lor a fost exprimat de ap. Pavel: „... dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, nu trebuie să-l părăsească; căci soţul necredincios este sfinţit de soţie (credincioasă), iar soţul necredincios este sfinţit de soţ (credincios)...” (1 Cor. 7, 12-14).
Părinții Sinodului Trullo s-au referit și la acest text al Sfintei Scripturi, recunoscând ca valabilă unirea dintre persoanele care, „încă în necredință și nefiind numărate în turma ortodocșilor, au fost unite între ei prin căsătorie legală”, dacă mai târziu. unul dintre soți s-a convertit la credință (regula 72). La aceleași cuvinte, App. Pavel este menționat și de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, exprimând atitudinea respectuoasă a Bisericii față de căsătoria civilă.
Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în „Fundamentele conceptului social” a aprobat această regulă: „În conformitate cu vechile prescripții canonice, Biserica de astăzi nu consacră căsătoriile între ortodocși și necreștini, recunoscându-le în același timp ca fiind legală și neconsiderând pe cei care rămân în ele ca fiind în desfrânare”. Aceste cuvinte conturează destul de clar poziția Bisericii față de căsătoriile dintre ortodocși și necreștini. Rezumând problema căsătoriei dintre ortodocși și necreștini, merită să reamintim încă o dată că o astfel de căsătorie nu poate fi sfințită în Biserică și, prin urmare, este lipsită de puterea plină de har primită în sacramentul nunții. Sacramentul căsătoriei poate fi săvârșit numai pentru creștinii care sunt membri ai Bisericii.
În egală măsură, toate cele de mai sus pot fi aplicate acelor căsătorii în care soțul ortodox trebuie să trăiască într-o căsătorie civilă legală cu un ateu (chiar dacă a fost botezat în copilărie). Și în acest caz căsătoria nu poate fi sfințită în Biserică. Și chiar dacă un soț care luptă împotriva lui Dumnezeu, botezat în copilărie, făcând o concesie unui soț sau părinților credincioși (în acest caz, ambii soți pot fi necredincioși), este de acord să „stea pur și simplu la nuntă”, atunci căsătoria nu poate fi îndeplinită.
Pe baza considerațiilor de economie pastorală, Biserica Ortodoxă Rusă, atât în trecut, cât și în prezent, găsește posibil ca creștinii ortodocși să se căsătorească cu catolici, membri ai Vechilor Biserici Răsăritene și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime, sub rezerva binecuvântării căsătoriei. în Biserica Ortodoxă și creșterea copiilor în credința ortodoxă.
Aceeași practică a fost urmată în majoritatea Bisericilor Ortodoxe în ultimele secole. Un exemplu de căsătorii mixte au fost multe căsătorii dinastice, în timpul cărora trecerea părții neortodoxe la Ortodoxie nu era obligatorie (cu excepția căsătoriei moștenitorului tronului Rusiei). Astfel, Monahul Mucenic Marea Ducesă Elisabeta s-a căsătorit cu Marele Duce Serghei Alexandrovici, rămânând membru al Bisericii Evanghelice Luterane, iar abia mai târziu, din proprie voință, a acceptat Ortodoxia.
Astfel, este posibilă binecuvântarea în Biserică a căsătoriei creștinilor ortodocși cu creștinii neortodocși. Dar numai episcopul diecezan (episcopul) poate da o binecuvântare pentru încheierea unei astfel de căsătorii. Pentru a obține o astfel de permisiune, trebuie să vă adresați acestuia cu cererea corespunzătoare. Orice paroh competent vă poate spune cum să faceți acest lucru.
Astfel se încheie lista de obstacole în calea săvârșirii Tainei nunții. În plus, nu în toate zilele anului se poate săvârși Taina nunții.
Nevoia sexuală și curvia compilate de Nika
Căsătoria fără nuntă la biserică
Căsătoria fără nuntă la biserică
Când se analizează această problemă, trebuie avut în vedere un fapt esențial: când s-a încheiat căsătoria civilă, dacă soțul sau soția era deja în credință, sau amândoi erau în necredință. În cazul în care, la încheierea căsătoriei, soții nu participau la sacramentele Bisericii, atunci nu se putea căsători. Dacă unul dintre soți era deja în credință, atunci nu se poate căsători cu un necredincios. Dacă unul dintre soți a ajuns la credință, iar celălalt nu a ajuns încă, atunci în ceea ce privește o astfel de căsătorie există porunca apostolului Pavel: „Dacă un frate are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, atunci nu ar trebui să o părăsească; și o soție care are un bărbat necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, să nu-l părăsească” (1 Corinteni 7:12-13).
Teofan Reclusul (Interpretare despre ultimul 1 Corinteni 7, 12–13, 14):„Nu legitimează luarea unei soții necredincioase și nu poruncește unei soții credincioase să se căsătorească cu un soț necredincios, ci dă reguli pentru ca cei care au fost căsătoriți anterior să accepte predica. Căci s-a întâmplat ca soțul să creadă, iar soția să rămână în necredință și invers: soția a acceptat predica, iar soțul a rămas în boala necredinței. Iar Apostolul poruncește celor sănătoși să îndure neputințele celui care este cu el în căsătorie, având grijă de mântuirea lui ”(Theodoret). ... Dar a legalizat-o nu necondiționat, ci sub condiția consimțământului necredinciosului. De îndată ce acest consimțământ nu există, adică dacă soțul infidel nu vrea să trăiască cu o soție credincioasă, ci o invită fie să se întoarcă la răutatea ei de odinioară, fie să-l părăsească, atunci este evident că un astfel de soț ar trebui să fie stânga: căci despre cum să se schimbe nici nu ar trebui să se gândească la credință, iar a rămâne cu soțul ei în credință, sfidându-l, ar însemna introducerea deliberată a discordiei și a certurilor în familie. De aceea, zice: de dragul păcii, lăsați astfel de soți și soții; în acest caz, ești liber de jugul căsătoriei, nu ești sub munca lui. „Partea credincioasă, zice Apostolul, să nu dea naștere la despărțire; iar dacă partea bolnavă vrea să se împrăștie, ești nevinovat și lipsit de acuzație ”(Theodoret). „... Dacă un necredincios jignește zilnic și începe să se certe, atunci este mai bine să ne despărțim:“ Domnul ne-a chemat la pace. Necredinciosul însuși dă un motiv pentru acest „(Hrisostom)”.
Dacă amândoi sunt credincioși și participă la sacramentele Bisericii înainte de căsătorie, sau ambii au venit la credință, fiind deja soți, atunci trebuie să fie căsătoriți.
Teologie morală (păcate împotriva poruncii a 7-a, păcat - Căsătoria civilă aranjată fără nuntă la biserică, sau numai aprobarea unei astfel de căsătorii): „Și păgânii înșiși în antichitate au intrat într-o uniune de căsătorie în nici un alt mod decât apelând la zeitatea lor pentru ajutor. Prin aceasta au exprimat involuntar că căsătoria este un eveniment special, solemn din viața unei persoane, că este mai presus de un contract obișnuit, care ar fi aprobat de autoritatea civilă și care ar putea fi modificat sau limitat în funcție de circumstanțe. Și în creștinism, căsătoria este același sacrament ca și botezul, comuniunea și altele și, în plus, este un „mare” sacrament, așa cum spune apostolul Pavel. A-l înlocui cu unul civil, a-l compara cu un contract obișnuit (un acord-contract se încheie la notar: după el, de obicei, se vinde sau se cumpără ceva), înseamnă în principal a-l priva de acea indisolubilitate și de acea siguranță. pe care Biserica, care distribuie harul lui Dumnezeu, îi dă acestuia... Aceasta înseamnă că este să smulgem de la el acea cunună frumoasă cu care Domnul Isus Hristos l-a încununat în Noul Testament. Înseamnă să coborâți femeia din nou în acea stare umilitoare în care se afla în Vechiul Testament și mai ales în rândul păgânilor. Într-o căsătorie civilă, o femeie trebuie să se îngrijoreze în mod constant cu privire la soarta ei viitoare, deoarece declinul frumuseții ei sau, înainte de aceasta, un fel de probleme în familie dă naștere soțului ei să o înlocuiască imediat cu altul și al treilea: și dacă este mama copiilor, trebuie să se abțină de la un atașament puternic față de copii și familie, adică să se rețină în sentimentele lor cele mai naturale și inocente; pentru că nu știe sigur – cine va primi copiii în caz de divorț, chiar dacă dreptul de a-i educa ar trebui să aparțină părții nevinovate. Ce dezordine a vieții! (În Anglia, de exemplu, divorțul este permis doar ușor, iar căsătoria civilă nu a fost încă legalizată. Dar cum a căzut o femeie acolo, cât de crud o tratează!). Da; căsătoria civilă nu este deloc gravă și amenință cu ușurință să se rupă (în special partea mai slabă), dacă nu mâine, apoi poimâine. În ea, dacă se pronunță cuvintele: „dragostea mereu, sau până la sfârșitul vieții, simpatia este veșnică”, atunci fără sensul Evangheliei. În ea, nu este necesar ca un soț să-și iubească și să-și tolereze soția și invers. Astfel, o persoană frivolă, nerăbdătoare și nestăpânită în pasiunile sale devine plictisitoare, dureroasă până la sfârșitul vieții să iubească, și deseori să îndure, una și aceeași persoană, să iubească și să țină această persoană cu ea, dorește sau nu. Apoi, în primul rând, recunoaște cu ușurință adulterul, iar apoi decide să pună capăt căsătoriei, se căsătorește din nou. Dar uită-te la căsătoria creștină. Cât de sigur! În ea, dragostea unui soț pentru soția sa, precum și a unei soții pentru soțul ei, este de fiecare dată însuflețită de o astfel de amintire: „precum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efes. 5.25). În ea, dragostea și devotamentul conjugal se bazează sau se afirmă pe harul special al sacramentului. Nu; căsătoria civilă sau numai aprobarea și dorința ei este o noutate în viața unui creștin, incompatibilă cu nimic; - cea mai sălbatică noutate, inventată mai ales de un om, pentru ca acesta să poată satisface pofta trupească cu libertate nestăpânită. ... Pentru tine, creștin ortodox și bun fiu al Bisericii, să fie dezgustător numele de „căsătorie civilă”!”
John Krestyankin (Experiență în construirea unei confesiuni):„Sunt păcate și desfrânare evidentă: dacă vreunul dintre cei care aduc pocăință trăiește într-o uniune conjugală care nu este sfințită prin Taina Bisericii, pocăiește-te cu lacrimi amare de pocăință, căci îți petreci viața în curvie! Cereți Domnului să vă sfințească căsătoria cu Taina Bisericii, indiferent de vârsta pe care o aveți. Doamne, iartă-ne nouă păcătoșilor!”
În ultima chemare la pocăință, vedem că ascetul numește o căsătorie necăsătorită o viață de curvie. Mi se pare că o astfel de opinie categorică a fost spusă din cauza durerii puternice pentru felul în care trăiesc creștinii moderni, iar acest lucru ar putea duce la dorința penitenților de a-și sfinți căsătoria. Dacă cineva vorbește categoric și condamnător despre o căsătorie necăsătorită, atunci Sfântul Sinod spune următoarele:
Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse:„Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 decembrie 1998 a remarcat cu regret că „unii mărturisitori declară ilegală căsătoria civilă sau cer desfacerea căsătoriei între soții care au trăit împreună de mulți ani, dar din anumite împrejurări nu au îndeplinit. o nuntă în biserică... Unii pastori-mărturisitori nu permit persoanelor care trăiesc într-o căsătorie „necăsătorită” să primească împărtășania, identificând o astfel de căsătorie cu desfrânarea”. Definiția adoptată de Sinod spune: „Insistând asupra necesității căsătoriei bisericești, reamintim pastorilor că Biserica Ortodoxă respectă căsătoria civilă”.
Lecția 3. Ziua nunții Prea Cuviosului Împărat Suveran Nikolai Alexandrovici cu împărăția (Despre rugăciunea Bisericii pentru țar în ziua nunții cu regatul Prea Cuvios Suveran Împărat) I. A se ruga pentru rege înseamnă a se ruga pentru sine, a se ruga pentru toată împărăția, a se ruga
Lecția 4. Ziua nunții sacre cu regatul Prea Cuviosului Împărat Suveran Nikolai Alexandrovici (Semnificația nunții sacre cu regatul) I. Întregul pământ rusesc sărbătorește solemn această zi în amintirea nunții sfinte și a misterioasului ungere
Despre ceremonia nunții Ținând în mâini lumânări aprinse, înfățișând lumina spirituală a sacramentului, mirii ies solemn în mijlocul templului. În fața lor este un preot cu cădelniță, care arată prin aceasta că pe calea vieții trebuie să urmeze poruncile Domnului și
Sacramentul Cununiei Să cităm descrierea sacramentului nunții din articolul „Căsătoria” al site-ului „Proiectul „Fundamentele Ortodoxiei””. Următoarea afirmație este valoroasă prin faptul că sensul ei se referă la toate sacramentele bisericii, și nu doar la nuntă: „Fiecare sacrament este o reînnoire a unei persoane,
Ordinea nunții celei de-a doua căsătorii. Preotul: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...” Apoi trisagiunea despre „Tatăl nostru...” (p. 3). Tropar de zi. Ectenie: 1. „În pace să ne rugăm Domnului”. 2. „Despre coborârea păcii de sus...” 3.,0 pacea întregii lumi../” 4. „Pe acest sfânt templu.. (p. 16)5. „Despre slujitorii lui Dumnezeu (nume) și despre
Capitolul VII. Despre căsătorie și viața în căsătorie (1-9). Despre desfacerea uniunii căsătoriei, despre circumcizie și sclavie (10-24). Ar trebui să se căsătorească fecioarele și văduvele? (25-40) 1-9 În Biserica Corintiană, spre deosebire de fosta licențiere păgână, unii creștini au început să apere ideea,
1. A treia zi a avut loc o nuntă în Cana Galileii, iar Maica lui Isus era acolo. 2. Isus și ucenicii Săi au fost de asemenea chemați la căsătorie. Era a treia zi după ziua în care Hristos l-a numit pe Filip (1:43). Această zi Hristos a petrecut-o deja în Cana Galileii, unde a venit, probabil pentru că
Sacramentul Nunții S-ar părea, ce legătură are Hristos cu asta? Există un mire, există o mireasă, oamenii s-au îndrăgostit unii de alții și au decis să trăiască împreună, să creeze o familie și să crească copii. Poate că ideea este că Hristos binecuvântează viața noastră împreună? Suntem de acord cu această înțelegere? Biserică
SECVENȚA NUNTEI Dacă Nunta este săvârșită imediat, toți intră în templu: în față este preotul cu cădelnița, urmat de miri cu lumânările aprinse. În același timp, se cântă Psalmul 127 cu refrenul: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție” după fiecare verset. Fericiți toți cei ce se tem.
Urmărirea nunții Dacă vor să se căsătorească în același timp, intră în templu cu lumânările aprinse, preotul anterior cu cădelnița, iar eu cânt psalmul 127, sitse: oamenii spun în fiecare vers: Slavă Ție. ?, Dumnezeul nostru, slavă? Ţie?.
Cine și unde săvârșește Taina Nunții Taina poate fi săvârșită numai de un preot „alb” desemnat legal, care nu este sub interdicție canonică. Preoția monahală, după obicei, nu încununează. Fiul sau fiica unui preot trebuie să fie căsătorit de un alt preot, dar
Ceremonia de nuntă Tinerii, intrând într-o căsătorie creștină, ar trebui să știe exact ce responsabilitate le este încredințată, care este sensul ceremonialului de nuntă.La urma urmei, căsătoria, în înțelegerea bisericii, este un mister și o deschidere unul pentru celălalt. in acelasi timp. Aceasta este o nouă manifestare a personalității.
Ceremonia de nuntă Mirii, ținând în mâini lumânări aprinse, merg solemn în mijlocul templului. Ele sunt precedate de un preot cu cădelniță. Corul cântă psalmul 127, slăvind căsătoria binecuvântată de Dumnezeu. Mirii stau pe podea.
Căsătoria civilă este asemănătoare căsătoriei, dar... Odată am dat peste datele unui sondaj sociologic într-una din regiunile Rusiei. Rezultatele păreau paradoxale: printre respondenți au fost mai multe femei căsătorite decât bărbați căsătoriți. E ciudat la prima vedere
Căsătoria, familia și valorile familiei Căsătorirea Deci, majoritatea preoților sunt căsătoriți, dar nu se căsătoresc. Pentru că un candidat la hirotonire trebuie să se ocupe din timp de crearea unei familii. Să o spunem astfel: cine dorește să ia ordine sfinte trebuie să fie
Am fost căsătorită cu primul meu soț în 1994, un an mai târziu am divorțat de el. Mă rog lui Dumnezeu pentru iertare, divorțul de primul meu soț a fost vina mea. Acum am o altă familie, suntem căsătoriți oficial de 8 ani, nu mai avem copii de mult. Și recent, drept binecuvântare, am avut o fiică. Este foarte chinuitor să realizezi că această căsătorie nu este binecuvântată de Biserică. Se poate face ceva in cazul meu? Înțeleg că compromisurile sunt excluse în chestiuni de credință, dar există vreo speranță? Olga doctor Georgievsk 12 noiembrie 2010 Dragă Olga, Biserica Noastră permite a doua și, în cazuri extreme, a treia căsătorie legală bisericească. Persoana responsabilă de destrămarea familiei i s-a atribuit o penitență pentru îndreptare, așa că ar fi înțelept să descrii preotului situația ta la spovedanie și să faci cum îți sfătuiește el.
Despre motivul pentru care o căsătorie căsătorită se poate destrama...
Atenţie
Nu am mai trișat, nu mi-am bătut niciodată soția, nu am băut, totul era în casă! a lucrat, a luat o dacha, a început să petreacă mult timp pe pământ, toți cei 5 ani, soția a stat cu copilul și nu a lucrat. Obstirovala, hrănită, îngrijită. Apoi intimitatea s-a schimbat, ochii soției mele s-au schimbat. Am devenit dezgustat de ea, am spus că nu avem familie, nu vorbim deloc, stai la calculator, mai ales iarna, relația a ajuns. din ce în ce mai rău.Apoi și-a împachetat lucrurile, copilul și a plecat.
Am început să lucrez. Credeam că o să înnebunească și să se întoarcă, am sunat-o înapoi. Acum nu mai locuim împreună de 7 luni, văd copilul periodic, până am înșelat-o, dau banii la timp. nimic altfel, tu eşti doar tatăl unui copil pentru mine.Mi-am mărturisit vechile păcate.
Căsătoria de nuntă s-a despărțit, cum rămâne cu cea nouă?
Important
În prezent, această listă de motive de desfacere a căsătoriei este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic certificat medical sau dependența de droguri, avortul de către soție cu dezacordul soțului ei. Pentru a-i educa spiritual pe soți și pentru a ajuta la întărirea legăturilor conjugale, preoții sunt chemați să explice în detaliu mirilor ideea indisolubilității unirii căsătoriei bisericești în conversația premergătoare săvârșirii Tainei Cununiei, subliniind că divorțul ca măsură extremă poate avea loc numai dacă soții acționează care sunt definite de Biserică drept motive de divorț.
Consimțământul pentru desfacerea unei căsătorii bisericești nu poate fi dat de dragul capriciului sau pentru a „confirma” un divorț civil.
„Dă-ți sufletului liber arbitru – va dori mai mult”. cand casatoria se rupe...
Fără acordul soției sau al soțului, în mod unilateral, nu se poate obține permisiunea de a desface căsătoria. Vina pentru o căsnicie ruptă este a ambilor soți, așa că în petiție ar trebui să vă rugați pentru iertare.
Pe lângă petiția în sine, este necesar să scrieți istoria relațiilor dvs. de familie și motivele care au dus la destrămarea familiei. La cereri se anexează copii ale certificatului de divorț și ale certificatului de nuntă.
Pe baza ambelor versiuni ale evenimentelor, Arhiepiscopul își va emite rezoluția. După aceea, mărturisitorul emite un document cu privire la hotărârea episcopului domnitor soților aflati în mâinile acestora.
Acest document este o confirmare a încetării căsătoriei între soți. Arhiepiscopul are dreptul de a impune penitență unuia sau ambilor soți.
Prin urmare, cererea pentru oa doua căsătorie după desfacerea primei va trebui amânată, uneori pentru foarte mult timp.
Căsătoria este un sacrament indestructibil
Info
Preoții sfătuiesc în cazul în care căsătoria nu poate fi salvată, roagă-te. Rugați-vă pentru păstrarea familiei sau pentru ca Domnul să vă direcționeze viața viitoare conform voinței Lui Atot-Bine.
Cu toate acestea, o persoană este slabă și totul se întâmplă în viață. De multe ori se căsătoresc tineri, fără să se gândească corect la acest pas serios, se căsătoresc la insistențele părinților sau de dragul modei, pentru că interiorul bisericii este frumos. Datorită „împietririi inimii noastre”, lui Moise i s-a dat ocazia să înceteze căsătoria binecuvântată, „… să divorțeze de soțiile tale” (Matei 5:32, 19:8).
Dar chiar și în acest caz, divorțul și recăsătorirea sunt însoțite de o serie de convenții, inclusiv de cele de natură juridică.
Dacă căsătoria s-a despărțit, este posibil să divorțezi
Poate un divorț în unele cazuri să aibă o valoare salutară, de exemplu, dacă a primit binecuvântarea unui episcop care a efectuat o anumită anchetă asupra circumstanțelor rupturii emergente a relațiilor conjugale? Sau cum să alegi cel mai mic dintre cele două rele? Ce să faci când situația devine, după cum se spune, fără speranță? În astfel de cazuri, Biserica cedează matern și tace.Conciliul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917-18 a pus temeiul canonic al divorțului pe faptul că educația bisericească a copiilor unuia dintre soți este împiedicată. Ce alte temeiuri bisericești pot exista pentru o ruptură bisericească-canonică în relațiile conjugale? Poziția Bisericii, așa cum se poate vedea din Tradiția Ortodoxă, în cazurile în care nu există o creștere ecleziastică adecvată a copiilor de către unul dintre soți, este aceasta : celălalt soț trebuie să arate răbdare și credință și rugăciunea să aducă un soț necredincios la Hristos.
"toate! Te las!”: 1638 de nunti si 901 de divorturi
Când un divorț este iminent la insistențele unuia dintre soți, cum să atenuăm durerea și suferința emoțională a celuilalt soț? Întoarcerea către Hristos de partea afectată îi va ajuta să se simtă ușurați și mângâiați. Cu cât suntem noi înșine mai aproape de Hristos, cu atât trăim prin El mai mult experiențial, construim relații cu Dumnezeu nu ca o idee abstractă sau filozofie, ci ca o comuniune vie a două personalități; cu cât sensul și conținutul vieții noastre sunt mai mari; dobândim autocunoaștere, cunoaștere a Providenței Divine despre noi; putem iubi fiecare persoană.
Părtășia cu smeritul și blândul Iisus Hristos (vezi Matei 11:29) ne face, de asemenea, blând și umili, și atunci toate problemele noastre sunt rezolvate, apoi sufletul nostru se odihnește.
Parishioner.ru - Forumul Femeilor Ortodoxe
Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse http://www.wco.ru/biblio/books/koncep1/Main.htm intrarea uneia dintre părți într-o nouă căsătorie, de asemenea decăderea unui soț de la Ortodoxie, nefiresc vicii, incapacitatea de conviețuire conjugală care a avut loc înainte de căsătorie sau a fost rezultatul automutilării intenționate, boli cu lepră sau sifilis, o absență obscure îndelungată, condamnarea la pedeapsă combinată cu privarea de toate drepturile de proprietate, încălcarea vieții sau sănătății un soț sau copii, rafinament, proxenetism, profit din indecența unui soț, boală mintală gravă incurabilă și abandon rău intenționat al unui soț de către altul.
Întrebări către rectorul/divorțul bisericii
Astfel de copii au multe răni spirituale, care în cele mai multe cazuri sunt ascunse de ochii curioșilor. Dacă cu ajutorul nostru acești copii îl vor iubi pe Dumnezeu, cred că toate problemele lor spirituale vor fi rezolvate.
Dragostea pentru Dumnezeu vindecă totul. Acolo unde nu există mângâiere umană, vine mângâierea divină. Toate problemele psihologice și de altă natură pe care le poate întâlni un copil cu părinți divorțați în relațiile interpersonale cu alte persoane sunt depășite și vindecate în Hristos.
Părinte Efrem, care este cota de responsabilitate a soților pentru divorț atunci când divorțează fără temeiuri bisericești canonice? Responsabilitatea este împărțită exact la jumătate. Este clar că au greșit când au divorțat, dar, oricum, încetul cu încetul trebuie să se redescopere din punct de vedere bisericesc și social.
Acest lucru poate fi realizat cu ajutorul unui părinte spiritual. În plus, ambele părți ar trebui să aibă cea mai sinceră și cu multă dragoste atitudine față de creșterea copiilor, în timp ce soțul, care nu mai locuiește cu copiii, ar trebui să aibă grijă și de mâncarea acestora. Geronda, cum să acționezi într-o situație în care, de exemplu, un soț își trăiește propria viață, propriile interese, nu manifestă o preocupare adecvată nici pentru bunăstarea materială a familiei, nici pentru creșterea spirituală și bisericească a copiilor? Sub nicio formă nu trebuie să disperi.
Să ne întoarcem la mama noastră Biserica. De acolo putem trage o adevărată consolare.
Dacă căsătoria se rupe
Rubrica: Rubrica familie. Despre de ce se poate destrama o căsătorie căsătorită... Bună ziua, dragii noștri vizitatori! La urma urmei, ei spun că Taina Nunții ține căsătoria împreună pentru totdeauna. Deci de ce se despart familiile căsătorite? Pentru că oamenii abordează Taina Sfintei Nunți – ca pe un rit străvechi, fără seriozitate și responsabilitate.
Jurămintele de credință sunt rostite ca niște cuvinte obișnuite, fără gând și fără sens. Da, și viața de familie în continuare trece în vise și griji goale, în căutarea iluzoriei și neprofitabile.
Preoții cu experiență sfătuiesc mai întâi să-și verifice sentimentele pentru seriozitate, înainte de un pas atât de responsabil precum căsătoria.
nunta - un rit frumos și misterios care își propune să pecetluiască dorința reciprocă a mirilor de a întemeia o familie cu o binecuvântare divină. Se rostesc rugăciuni asupra tinerilor căsătoriți, iar viitorii soți și soții își depun un jurământ de fidelitate eternă unul față de celălalt. Din păcate, în practică, mulți căsătorii căsătorite, în ciuda jurămintelor făcute la altarul sacru, treci prin test trădare unul dintre soti. Adesea, aceasta se termină la fel ca în familiile în care cuplurile nu și-au consacrat uniunea în biserică, adică– divorț. Mulți oameni sunt îngrijorați dacă există o biserică pedeapsă și este posibil să salvezi căsătorie căsătorită după infidelitate?
Cu doar un secol în urmă, toți tinerii căsătoriți au trecut printr-o ceremonie de nuntă. După Revoluția din octombrie, a apărut un astfel de concept precum „înregistrarea civilă”, care a devenit o alternativă la căsătoria bisericească. Timp de opt decenii, majoritatea familiilor din țara noastră s-au născut nu în templu cu binecuvântarea preotului, ci în oficiul de registratură în prezența unui registrator.
Acum că religia nu mai este persecutată și nu mai există bariere exterioare pentru a participa la sacramentele bisericii, multe cupluri vin la biserică pentru a-și sfinți uniunea. Cu toate acestea, foarte puțini dintre ei își dau seama cu adevărat de adevăratul sens al acestui act sacru. Cineva decide să se căsătorească doar din cauza frumuseții exterioare a ceremoniei. Cuiva i se pare că nunta îi va putea salva pe soți de certuri, deși orice preot va confirma că nunta– aceasta nu este o vrajă care garantează o viață de familie fericită. Din nefericire, multe cupluri asupra cărora s-a săvârșit această ceremonie se confruntă cu aceleași probleme ca și familiile care s-au limitat la înregistrarea oficială în registratura. Și adulterul- unul din ei.
Biblia oferă un singur motiv canonic pentru desfacerea unei căsătorii.– acesta este păcatul adulterului, adică trădarea unuia dintre soți. În acest caz, persoana vătămată are dreptul să rămână celibat sau să se recăsătorească. La rândul său, soțul vinovat de prăbușirea familiei se poate căsători a doua oară sau se poate căsători numai după expirarea perioadei de penitență.– pedeapsa bisericească pentru anumite păcate. Un mărturisitor poate impune o penitență; nu este o restrângere a drepturilor unui credincios sau o expunere a acestuia în fața altor enoriași. Conform regulii, ar trebui să devină un instrument de vindecare spirituală. Penitenţă– aceasta este o lecție stabilită în scopul eliberării de păcat, care, dacă este tratată corespunzător, poate da naștere unei dorințe de realizare spirituală.
Penitența este numită în conformitate cu capacitățile unei anumite persoane și numai în funcție de bunăvoința sa. La urma urmei, dacă pedeapsa este insuportabilă, atunci o astfel de măsură îl poate îndepărta pe enoriaș de biserică sau zdruncina credința în Dumnezeu, ceea ce contrazice sarcina principală de a impune penitență.
Interesant. Spre deosebire de credința populară, în tradiția bisericească nu există un astfel de lucru de tipul „demachiaj”. În biserică, poți obține numai permisiunea pentru recăsătorie, care este dată de episcop. În acest caz, fiecare caz individual al unei astfel de petiții este supus unei examinări detaliate.
De ce adulterul este numit de Dumnezeu însuși drept singurul motiv de divorț? De fapt, căsătoria în sens creștin– este unirea a doi oameni care devin un singur trup. Familia este considerată un singur organism viu, în care toți membrii săi sunt indisolubil legați. Trădarea pângărește unirea luminată de Dumnezeu și, parcă, rupe această „carne”. Asa de consecințele infidelității după căsătorie în comparație cu uciderea unei ființe vii, care este căsătoria. Astfel, în cazul infidelității unuia dintre soți, biserica nu binecuvântează despărțirea unui bărbat și a unei femei care și-au jurat reciproc iubire veșnică și fidelitate, ci doar afirmă că familia este, de fapt, moartă.
Important! Divorțul din cauza adulterului este permis numai în ortodoxie și protestantism. Biserica Catolică nu recunoaște deloc divorțul.
Deși adulterul este considerat un păcat grav, în ciuda acestui fapt, biserica permite posibilitatea salvării unei căsătorii în care a avut loc o astfel de tragedie: numai în cazul pocăinței sincere a soțului infidel și a dorinței părții vătămate de a ierta și de a accepta înapoi. sufletul lor pereche. De altfel, biserica îi sfătuiește pe toți enoriașii săi, în cazul apariției diverselor situații conflictuale în familie, să recurgă la ajutorul pastoral al mărturisitorilor cu experiență. În același timp, ROC (Biserica Ortodoxă Rusă) solicită ca doi soți să vină la conversație, astfel încât preotul să își poată face o idee mai bună despre esența dezacordului și să orienteze conversația dintre soț și soție în direcția corectă. .
Important! ROC recunoaște căsătoria înregistrată la registratură ca legală și încurajează enoriașii săi să respecte toate regulile vieții spirituale creștine împreună cu soții lor de drept (a nu se confunda cu așa-numita „căsătorie civilă”, pe care biserica clasifică drept curvie).
Cu trădările sistematice și cu nedorința fermă a soțului infidel de a salva căsătoria, biserica recunoaște divorțul. Mai mult, cei mai mulți dintre părinții spirituali moderni ai Bisericii Ortodoxe Ruse îndeamnă femeile și bărbații ai căror soți legali se comportă în acest fel, să nu suporte această „batere de joc a altarului căsătoriei” și să-l părăsească pe trădător. Acest lucru se explică prin faptul că copiii care trăiesc într-o familie în care unul dintre părinți duce un stil de viață disolut primesc daune morale severe, care le pot afecta negativ viața viitoare.
Interesant. Biserica recunoaște relațiile sexuale legale numai între persoane unite prin căsătorie. Orice conviețuire în afara dormitorului conjugal este considerată desfrânare.
Cât despre cazurile în care unul dintre soți este interesat, inclusiv sexual, de cineva de partea, în timp ce nu se ajunge la trădarea fiziologică? Desigur, o astfel de situație nu poate fi echivalată cu cele în care soțul sau soția are relații sexuale cu altcineva decât soții legali. Totuși, Biblia afirmă clar: „Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). Cu alte cuvinte, dacă unul dintre soți este foarte atras să „meargă la stânga”, atunci acesta este deja un clopoțel care trebuie luat cât mai în serios posibil, chiar dacă totul în interiorul familiei rămâne în continuare în cadrul decenței. Loialitate față de jurământul tău de nuntă– nu este doar absența relațiilor sexuale extraconjugale, ci și disponibilitatea constantă a soților de a face totul pentru a-și păstra unitatea spirituală.