(!LANG: Căsătoria în creștinism. Căsătoria creștină ca bază a unei familii creștine. Rituri ortodoxe ale căsătoriei

Raportul arhiepiscopului de Tobolsk și Tyumen Dimitri la secțiunea cu același nume a XIV-lea lecturi educaționale internaționale de Crăciun

Dragi tați, frați și surori!

Ortodoxia nu este doar o datorie pe care o îndeplinim duminica dimineața și de care uităm când părăsim biserica; Ortodoxia este un mod de viață. Iar modul de viață include totalitatea obiceiurilor și vederilor, gândurilor și acțiunilor: stilul de viață și modul de viață. Pentru noi, ortodocșii, creștinismul este „pâinea noastră de toate zilele”. Un creștin se străduiește pentru Hristos și Biserica Sa, și nu pentru idealurile lumii moderne, care în multe privințe nu corespund modului creștin de viață sau îl denaturează. Acest lucru este vizibil mai ales în relație cu familia. În primul rând, ea a fost supusă influenței corupătoare a societății seculare, care a distorsionat dragostea și căsătoria.

Acum iubirea este adesea confundată cu iubire, iar acest sentiment spiritual (nu spiritual) nu este în niciun caz suficient pentru o adevărată viață de familie. Îndrăgostirea poate însoți iubirea (totuși, nu neapărat) – dar trece prea ușor; Si apoi, ce? „La fiecare pas, avem cazuri în care oamenii se căsătoresc pentru că „s-au îndrăgostit” unul de altul, dar cât de des sunt fragile astfel de căsătorii! Adesea o astfel de iubire este numită „fiziologică”. Când „dragostea fiziologică” dispare, oamenii care în căsătorie, fie încalcă fidelitatea, întreține relații maritale externe, fie divorțează” (1).

Cum vede Biserica căsătoria?

Biserica vede în căsătorie secretul iubirii – iubirea nu numai umană, ci și divină.

„Căsătoria este sacramentul iubirii”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur și explică că căsătoria este un sacrament pentru că depășește limitele minții noastre, căci în ea doi devin una. Fericitul Augustin numește și dragostea căsătoriei un sacrament (sacramentum). Caracterul plin de har al iubirii conjugale este indisolubil legat de aceasta, pentru că Domnul este prezent acolo unde oamenii sunt uniți prin iubire reciprocă (Matei 18:20).

Cărțile liturgice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc și despre căsătorie ca o unire a iubirii. „Oh arici, trimite-le dragoste mai perfectă, mai pașnică”, citim după logodna. În timpul nunții, Biserica se roagă pentru darul „iubirii unii pentru alții” proaspăt căsătoriți.

În sine, dragostea conjugală în relația cu soții unul cu altul este misterioasă și are o nuanță de adorație. „Iubirea conjugală este cel mai puternic tip de iubire. Alte impulsuri sunt, de asemenea, puternice, dar acest impuls are o asemenea putere încât nu slăbește niciodată. Iar în secolul următor, soții credincioși se vor întâlni fără teamă și vor rămâne veșnic cu Hristos și unii cu alții în mare bucurie”, scrie Hrisostom. Pe lângă această latură a iubirii conjugale, mai există și una la fel de importantă în ea.

„Dragostea conjugală creștină nu este doar bucurie, ci și o ispravă și nu are nimic în comun cu acea „iubire liberă”, care, conform concepției frivole larg răspândite, ar trebui să înlocuiască instituția presupusă depășită a căsătoriei. În dragoste, nu numai că primim altul, ci ne dăruim și pe noi înșine în întregime și, fără moartea completă a egoismului personal, nu poate exista înviere pentru o nouă viață exaltată... Creștinismul recunoaște numai iubirea care este gata pentru sacrificii nelimitate, doar iubirea. care este gata să-și dea sufletul pentru un frate pentru un prieten (Ioan 15:13; 1 Ioan 3:16 etc.), căci numai printr-o astfel de iubire o persoană se ridică la viața mistică a Sfintei Treimi și a Bisericii . Așa ar trebui să fie dragostea conjugală. Creștinismul nu cunoaște altă iubire conjugală decât iubirea ca iubirea lui Hristos pentru Biserica Sa, Care S-a dat pe Sine Însuși pentru ea (Efeseni 5:25)” (2).

Sfântul Ioan Gură de Aur, în predicile sale inspirate, învață că un soț nu trebuie să se oprească la nici un chin și chiar la moarte, dacă acest lucru este necesar pentru binele soției sale. „Te consider mai prețios decât sufletul meu”, îi spune soțul soției sale la Hrisostom.

Dragostea conjugală „desăvârșită”, cerută în ritul logodnei, este iubirea gata de jertfă de sine, iar sensul profund constă în faptul că în bisericile ortodoxe intră în ritualul nunții imnul bisericesc „Sfântul Mucenic”.

Pentru ce este căsătoria?

Căsătoria nu este doar un „mod de aranjare” a existenței pământești, nu este un mijloc „utilitar” de procreare – deși include și aceste aspecte. În primul rând, căsătoria este misterul apariției Împărăției lui Dumnezeu în această lume. „Când Sfântul Apostol Pavel numește căsătoria „mister” (sau „sacrament”, care sună la fel în greacă), el înseamnă că în căsătorie o persoană nu numai că satisface nevoile existenței sale pământești, lumești, ci face și un pas. spre scopul pentru care a fost creat, adică el intră în împărăția vieții veșnice. Numind căsătoria „sacrament”, apostolul afirmă că căsătoria este păstrată în împărăția veșniciei. Soțul devine o singură ființă, un „trup” cu soția sa, așa cum Fiul lui Dumnezeu a încetat să mai fie numai Dumnezeu, a devenit și om pentru ca poporul Său să devină Trupul Său. Acesta este motivul pentru care narațiunea Evangheliei compară atât de des Împărăția lui Dumnezeu cu o sărbătoare de nuntă. (3)

Căsătoria este stabilită deja în paradis, stabilită direct de Dumnezeu Însuși. Principala sursă a învățăturii bisericești despre căsătorie - Biblia - nu spune că instituția căsătoriei a apărut ceva mai târziu ca instituție de stat sau bisericească. Nici Biserica, nici statul nu sunt sursa căsătoriei. Dimpotrivă, căsătoria este sursa atât a Bisericii, cât și a statului. Căsătoria precede toate organizațiile sociale și religioase. (4)

Prima căsătorie a fost încheiată prin „harul lui Dumnezeu”. În prima căsătorie, soțul și soția sunt purtătorii celei mai înalte puteri pământești, ei sunt suverani cărora le este supus restul lumii (Gen. 1, 28). Familia este prima formă a Bisericii, este „mică biserică”, așa cum o numește Hrisostom și, în același timp, izvorul statului ca organizație a puterii, întrucât, potrivit Bibliei, baza oricărui puterea unei persoane asupra unei persoane este în cuvintele lui Dumnezeu despre puterea soțului asupra soției: el va stăpâni peste tine (Geneza 3:16). Astfel, familia nu este doar o mică biserică, ci și un mic stat. Prin urmare, atitudinea Bisericii față de căsătorie avea caracter de recunoaștere. Această idee este bine exprimată în relatarea evangheliei despre căsătoria din Cana Galileii (Ioan 2:1-11). Ea a văzut sacramentul căsătoriei nu în ceremonia de nuntă, ci în însăși uniunea dintre soț și soție într-o singură ființă prin consimțământ și iubire. Prin urmare, sfinții părinți numesc adesea dragostea reciprocă a soților un sacrament (de exemplu, Hrisostom), indestructibilitatea căsătoriei (de exemplu, Ambrozie din Milano, Fericitul Augustin), dar nu numesc niciodată nunta în sine un sacrament. Acordând importanță principală factorului subiectiv al căsătoriei - consimțământul, ei fac un alt factor obiectiv - forma căsătoriei - dependent de primul, de voința părților și dau părților libertatea de a alege forma căsătoriei, sfătuind. forma bisericii, dacă nu există obstacole pentru aceasta. Cu alte cuvinte, în primele nouă secole ale istoriei sale, Biserica a recunoscut opționalitatea formei de căsătorie (5).

Cum vede Biserica căsătoria? Omul nu este o ființă pur spirituală, omul nu este un înger. Suntem nu numai din suflet, ci și din trup, materie; iar acest element material al ființei noastre nu este ceva întâmplător care poate fi aruncat. Dumnezeu l-a creat pe om cu suflet și trup, adică și spiritual și material, este această combinație de spirit, suflet și trup care se numește om în Biblie și în Evanghelie. „Intimitatea soțului și a soției face parte din natura umană creată de Dumnezeu, planul lui Dumnezeu pentru viața umană.

De aceea, o astfel de comunicare nu poate fi realizată întâmplător, cu nimeni, de dragul plăcerii sau pasiunii proprii, ci trebuie întotdeauna asociată cu predarea completă a sinelui și fidelitatea deplină față de altul, abia atunci devine o sursă de spiritualitate. satisfacție și bucurie pentru cei care iubesc „(6)” Nici un bărbat, nici o femeie nu pot fi folosiți pur și simplu ca parteneri de plăcere, chiar dacă ei înșiși sunt de acord cu aceasta... Când Iisus Hristos spune: „oricine se uită la o femeie cu poftă a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Mat. 5:28), El ne interzice chiar și în gândurile noastre să percepem o altă persoană ca un obiect al plăcerii. Nimic nu este necurat în sine, dar totul, fără excepție, poate deveni așa prin folosire greșită. Același lucru se poate întâmpla și, din păcate, foarte des se întâmplă cu cel mai înalt dar divin pentru om - cu dragoste. Iar în locul iubirii sfinte conjugale, care include în mod firesc relațiile carnale, pot rezista o pasiune murdară, o sete de posesie. Dar în niciun caz nu trebuie pus un semn egal între ele ”(7).

Este foarte important să ne amintim că căsătoria este o cale spirituală lungă și complexă, în care există un loc pentru castitatea cuiva, pentru abstinența cuiva. Acolo unde viața intimă ocupă prea mult spațiu, familia este în pericol de a cădea în pasiune, iar sarcina familiei ca viață integrală rămâne nerezolvată... De îndată ce legăturile spirituale devin goale în familie, ea devine inevitabil un simplu sexual convieţuirea, coborând uneori la desfrânarea reală.care a luat formă juridică.

S-a spus mai sus că procrearea nu este unicul scop al Căsătoriei. Dar Căsătoria include cu siguranță (cel puțin potențial) și această latură. Și cum înflorește, cum se transformă în lumina învățăturii cu adevărat creștine despre căsătorie! Nașterea copiilor și îngrijirea lor în familie sunt rodul firesc al iubirii de soț și soție, cea mai mare garanție a unirii lor. Soțul și soția ar trebui să se gândească la relația lor intimă nu doar ca la propria satisfacție sau la împlinirea plinătății vieții individului, ci și ca participare la apariția unei noi ființe, a unei noi personalități, destinate să trăiască veșnic. .

Relațiile intime nu se limitează la nașterea copiilor, ele există nu mai puțin pentru unitatea în dragoste, pentru îmbogățirea reciprocă și bucuria soților. Dar cu toată semnificația înaltă pe care creștinismul o recunoaște ca unire trupească, Biserica a respins întotdeauna necondiționat toate încercările de a o „îndumnezei”. Timpul nostru este caracterizat de încercări de a elibera uniunea extraconjugală trupească de asocierile cu păcatul, vinovăția și rușinea. Toți campionii acestei „emancipări” nu înțeleg, nu văd acel moment, care, poate, este central în viziunea creștină asupra lumii. „Conform viziunii creștine asupra lumii, natura umană, în ciuda faptului că este ontologic bună, este o natură căzută, și nu parțial căzută, nu în așa fel încât unele dintre proprietățile unei persoane să rămână neatinse și pure, ci în ea. totalitate... Iubirea și pofta - amestecate fără speranță și este imposibil să se separe și să izoleze una de alta... Din acest motiv Biserica condamnă ca fiind cu adevărat demonice acele idei și tendințe care - în diverse combinații cu fiecare altele – apel la eliberare sexuală” (8).

Dar este omul, în starea sa prezentă, căzută, capabil de iubire adevărată, perfectă?

Creștinismul nu este doar o poruncă, ci o revelație și un dar al iubirii.

Pentru ca iubirea unui bărbat și a unei femei să fie la fel de perfectă așa cum a creat-o Dumnezeu, ea trebuie să fie unică, indisolubilă, nesfârșită și divină. Domnul nu numai că a dat această instituție, ci dă și puterea de a o împlini în Taina căsătoriei creștine în Biserică. În ea, bărbatului și femeii li se oferă posibilitatea de a deveni un singur spirit și un singur trup.

Înaltă este învățătura lui Hristos despre căsătoria adevărată! Involuntar te intrebi: este posibil in viata reala? „Ucenicii lui îi spun: dacă aceasta este datoria unui bărbat față de soția sa (adică dacă idealul căsătoriei este atât de înalt), atunci este mai bine să nu se căsătorească. El le-a spus: nu toată lumea poate accepta acest cuvânt. , dar cui i se dă.”

(Matei 19:10-11). Hristos, așa cum spune, spune: „Da, idealul căsătoriei este înalt, îndatoririle soțului față de soția lui sunt dificile; nu toată lumea poate face acest ideal, nu toată lumea poate împlini cuvântul Meu (învățătura) despre căsătorie, ci să căruia i se dă, cu ajutorul lui Dumnezeu, acest ideal este totuși realizat”. „Mai bine să nu te căsătorești!” Aceasta este, parcă, o exclamație involuntară a ucenicilor, în fața cărora erau înscrise îndatoririle unui soț față de soția sa. În fața măreției sarcinii - de a transforma natura păcătoasă - o persoană slabă tremură în egală măsură, fie că se căsătorește, fie că își ia vălul de călugăr. Unitatea în iubirea divină, care constituie Împărăția lui Dumnezeu, este dată rudimentar pe pământ și trebuie hrănită prin realizare. Căci iubirea este atât bucurie, cât și tandrețe și bucurie unii pentru alții, dar dragostea este și o ispravă: „Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6, 2).

1. Prot. V. Zenkovsky. La pragul scadenţei M., 1991. pp. 31-32.

2. S.V. Troitsky. Filosofia creștină a căsătoriei. Paris, 1932. P.98.

3. Prot. John Meyendorff. Căsătoria și Euharistia. Klin: Fundația Viața Creștină. 2000. P.8.

4. prof. S.V. Troitsky. Filosofia creștină a căsătoriei. Paris, 1932. P.106.

5. Ibid., p. 138-139.

6. Prot. Thomas Hopko. Fundamentele Ortodoxiei. New York, 1987. p.318.

7. Ibid., p. 320.

8. Prot. Alexander Shmeman. Apa si Spiritul. M., 1993.S.176.

Căsătoria ortodoxă

Învățătura ortodoxă despre sacramentul căsătoriei Uniunea căsătoriei din Noul Testament este ridicată la nivelul marii taine a lui Dumnezeu; el este chipul unirii lui Hristos cu Biserica. Dar unirea lui Hristos cu Biserica este plină de har și adevăr (Ioan 1:14); este o unire a harului, adevărat; prin urmare, uniunea căsătoriei trebuie considerată plină de har, adică. o unire la care harul Duhului Sfânt este trimis de la Dumnezeu și care este deci o adevărată unire. Pe această bază, unirea căsătoriei se încheie nu numai prin binecuvântarea sau dorința părintească a soților, ci cu binecuvântarea Bisericii, prin pastorii desemnați în Biserică, asupra soților se săvârșește o acțiune sacră deosebită - sacramentul căsătoria - să-i învețe harul Duhului Sfânt.
Căsătoria creștină este sfântă și spirituală, așa cum este sfântă unirea lui Hristos cu Biserica. De aceea apostolul Pavel spune: „Căsătoria să fie cinstită între toți și patul neîntinat” (Evr. 13, 4) și poruncește soților creștini: „Voia lui Dumnezeu este sfințirea voastră, ca să vă abțineți de la curvie; pentru ca fiecare dintre voi să știe să-și păstreze vasul în sfințenie și cinste, și nu în patima poftei, ca neamurile care nu-L cunosc pe Dumnezeu” (1 Tes. 4, 3-5).
Căsătoria trebuie să fie indisolubilă: „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Mat. 19:6), desigur, în mod arbitrar. Singurul motiv suficient pentru divorț este adulterul; dar chiar și în acest caz soțul și soția sunt divorțați numai de autoritatea Bisericii însăși prin păstorii ei legitimi, adică. puterea care i-a combinat, căci numai apostolilor și urmașilor lor le-a dat Mântuitorul puterea de a lega și dezlega oamenii (Matei 18:18). Orice alt divorț, în afară de Biserică, este condamnat prin cuvintele: „Ceea ce a unit Dumnezeu, să nu despartă nimeni”.
Care este scopul stabilirii divine a căsătoriei?
În primul rând, înmulțirea și păstrarea neamului creștin, după cum se vede din cuvintele lui Dumnezeu Însuși, care a binecuvântat primii oameni: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Gen. 1, 27-28).
În al doilea rând, asistența reciprocă a soților în această viață: „Și Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul să fie singur, să-i facem un ajutor” (Gen. 2, 18).
În al treilea rând, înfrânarea poftelor păcătoase ale omului și a înclinațiilor dezordonate ale senzualității sale. Apostolul evidențiază acest scop al căsătoriei când spune: „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie, dar, pentru a evita curvia, fiecare să-și aibă soția sa și fiecare soțul ei” (1 Cor. 7, 1-2).
Ultima și cea mai importantă datorie pusă soților creștini prin sacramentul căsătoriei este pregătirea atât pe ei înșiși, cât și pe copiii lor, dacă Dumnezeu dorește să le acorde, pentru viața viitoare, pentru fericirea veșnică viitoare. Fiecare dintre noi știe că numai adevărata evlavie poate face o persoană fericită atât în ​​această viață, cât și în viitor. Acest lucru poate fi realizat cu ușurință de către oamenii uniți printr-o uniune conjugală, dacă ei, având dragoste reciprocă între ei, îl iubesc în același timp pe Domnul Dumnezeu mai mult decât orice; dacă împlinirea poruncilor lui Dumnezeu este preferată tuturor; dacă prin exemplul lor se încurajează unul pe altul la răbdare; dacă se ajută reciproc în trecerea căii înguste a virtuţilor. Mai ales părinții ar trebui să considere o mare și sfântă datorie să aibă grijă de educația copiilor lor în spiritul evlaviei creștine; altfel, devenind vinovații vieții lor temporale, ei pot deveni cu ușurință vinovații distrugerii lor eterne. Nu este suficient ca părinții creștini să fie ei înșiși evlavioși: este necesar ca copiii lor să-L iubească pe Dumnezeu în mod egal și să fie evlavioși. În special în educația religioasă și morală a copiilor, influența mamei este indispensabilă.
Ortodoxia nu este doar o datorie pe care o îndeplinim duminica dimineața și de care uităm când părăsim biserica; Ortodoxia este un mod de viață. Iar modul de viață include totalitatea obiceiurilor și atitudinilor, gândurilor și acțiunilor; este un stil de viață și un mod de viață. Pentru noi, ortodocșii, creștinismul este pâinea noastră zilnică și, ca peștele în apă, trebuie să trăim în credință. Ca urmași ai lui Hristos, ar trebui să fim atrași de El și de Biserica Sa, și nu de idealurile lumii moderne.
Majoritatea dintre noi, creștinii ortodocși, nu trăim în mănăstiri, unde întregul mod de viață este în spiritul Ortodoxiei, dar avem familie, casă, copii, muncă. În același timp, mulți mireni ortodocși cad în eroare, crezând că nu li se cere să-L urmeze pe Hristos la fel de altruist ca monahii. Desigur, nu este așa: toți creștinii, fie că au ales sau nu modul de viață monahal, sunt chemați de Hristos la pocăință și la viață veșnică. Nu există „clase” printre creștinii ortodocși, dar toți sunt egali și trebuie să fie urmași ai lui Hristos, indiferent de poziția lor în Biserică.
Totuși, nouă, mirenilor, ne este foarte greu să ducem de la o zi la alta un mod de viață creștin, căci ne aflăm în permanență într-o societate care nu numai că nu este creștină, ci de multe ori din ce în ce mai ostilă credinței creștine. Dar acest lucru nu trebuie să ne descurajeze, pentru că Hristos Însuși a vorbit despre aceasta: „Iată, vă trimit ca niște oi între lup; și fiți așa înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Mat. 10, 16).
Căsătoria și viața de familie, înființate prin binecuvântarea lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor membrilor familiei, este un bastion ferm pentru mirenii ortodocși în aceste condiții. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, să ne uităm la fundamentele canonice ale căsătoriei găsite în Sfânta Scriptură și păstrate în Sfânta Tradiție.
Vederi despre căsătorie în Vechiul și Noul Testament Când citim despre căsătorie, viața de familie și procreare în Vechiul Testament, este imediat evident că principalul lucru aici este păstrarea poporului evreu, nesfârșitele genealogii pe care le găsim în Scriptură. . Cu toate acestea, la acea vreme căsătoria nu era singura modalitate de a procrea. Din concubine s-au născut și copii și, în plus, exista obiceiul de a se căsători cu văduva unui frate, chiar dacă aceasta devenise a doua soție (soție). Există multe referiri la mai multe soții și concubine în Vechiul Testament. O astfel de preocupare pentru procreare astăzi ni se pare de prisos. Cu toate acestea, scopul unei astfel de poligamii nu era deloc satisfacerea poftei trupești, ci dorința de a avea moștenitori. În Vechiul Testament nu vom găsi nicio îngăduință a lui Dumnezeu față de desfrânare, așa cum nu există nici acum o astfel de îngăduință. Chiar și în vremurile Vechiului Testament, Dumnezeu a început să-și descopere omului voința Sa. Vedem că Dumnezeu condamnă poligamia, concubinele și legea soțiilor. Sensul căsătoriei devine din ce în ce mai mult nu procreare, ci valori spirituale superioare. În cele din urmă, Dumnezeu a clarificat voința Sa în pedepsirea celor răi. Pentru noi, care ne considerăm oameni moderni foarte iluminați, aceste pedepse ne pot părea excesiv de severe. Dar împreună cu ei, Dumnezeu a arătat că El a fost izvorul vieții, și nu uniunea fizică a unui bărbat și a unei femei. Și acolo unde este Dumnezeu, totul este tainic și sfânt. Reproducerea și continuarea vieții nu pot decât să fie un sacrament. Și sfințenia și sacramentul ar trebui păstrate și protejate de blasfemie, impurități și tratamente ireverente. Modul în care Dumnezeu a tratat promiscuitatea și perversia în Vechiul Testament arată că căsătoria este un sacrament minunat și sfânt – atât de sfânt și misterios încât orice promiscuitate este abominabilă înaintea lui Dumnezeu și ar trebui evitată cu orice preț. Odată cu venirea lui Hristos, scopul principal al căsătoriei încetează să fie descendența și procrearea, deși aceasta rămâne încă o componentă importantă a acesteia. Dar Hristos a venit pe lume și a adus garanția învierii morților și a vieții veșnice, dând căsătoriei creștine un nou scop - dobândirea vieții veșnice de către soți și copii.
Ritul căsătoriei ortodoxe începe cu cuvintele „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin". Aceste cuvinte subliniază importanța căsătoriei și indică imediat scopul acesteia. Potrivit canoanelor bisericești, creștinii care se căsătoresc în afara Bisericii sunt excomunicați de la sacramentele bisericești. Pentru unii, acest lucru pare de neînțeles și prea strict. Dar să ne întrebăm atunci: „Ce face o căsătorie valabilă? Ce dă căsătoriei sens spiritual? Spre deosebire de ceremoniile de căsătorie din majoritatea bisericilor neortodoxe, în Biserica Ortodoxă, căsătoria nu este un contract - ca și cum ar fi un acord legal care enumeră obligațiile reciproce ale părților. Căsătoria ortodoxă este mai degrabă crearea de către doi oameni a unei mici biserici de familie pentru a se închina Adevărului Dumnezeu și pentru a salva sufletul. Această biserică de familie este subordonată Bisericii lui Hristos. Ca Sf. Vasile cel Mare, căsătorește-te natural, dar căsătoria trebuie să fie supranaturală, trebuie să devină un jug bun, pe care soții îl poartă de bunăvoie pentru Biserică.
Aceasta arată că în Noul Testament scopul principal al căsătoriei nu mai este procrearea, ci mântuirea sufletului, iar ritul căsătoriei însuși conține multe simboluri care explică acest scop.
Responsabilitățile unui soț Un soț este șeful unei soții... Știm că orice instituție sau organizație – fie că este o Biserică, o parohie, o mănăstire sau, în lume, o bancă, o corporație sau o școală — ar trebui să aibă un cap, un lider. Același lucru este valabil și pentru o căsnicie reușită, pentru că familia este și o organizație, o organizație spirituală și fizică. Potrivit Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, soțul este capul căsătoriei. Să ne amintim încă o dată pe Apostolul Pavel: „Soțul este capul soției...”. Soțul, fiind șef, întruchipează principiul puterii în familie. Așa cum preotul este șeful spiritual al parohiei și răspunde înaintea lui Dumnezeu pentru enoriași, fiind autoritatea spirituală în parohie, tot așa și soțul este preot în familie și răspunde de mersul vieții de familie.
Asta nu înseamnă că soțul este mai bun sau mai înalt decât soția. Înaintea lui Hristos toți sunt egali; nu există bărbați sau femei. Căsătoria este o uniune egală. Încă o dată, să facem o rezervă: în Ortodoxie nu este loc pentru nici un fel de șovinism. Faptul că soțul este capul familiei nu îi dă dreptul de a fi dictator, tiran, judecător sau putere absolută asupra soției și copiilor săi. Însă, ca orice funcție înaltă, funcția de șef de familie presupune anumite îndatoriri, grele și grele, dar în același timp interesante și promițătoare. Scriptura spune că un bărbat trebuie să-și iubească soția, așa cum Hristos a iubit Biserica și Sa dat pe Sine Însuși pentru ea (Efeseni 5:25). Majoritatea soților creștini nu au nicio idee despre ce fel de dragoste se referă aici. În lume, cuvântul „dragoste” înseamnă de obicei dragoste carnală, sau sentimentală, romantică. Acest lucru nu are nimic de-a face cu înțelegerea creștină a iubirii. Să ne amintim cuvintele lui Hristos către ucenici că nu există iubire mai înaltă decât să-și depună sufletul pentru aproapele. Prin urmare, din punct de vedere creștin, iubirea presupune sacrificiu și lepădare de sine. Un soț ar trebui să arate la fel de multă grijă, atenție, tutelă și tandrețe față de soția sa pe cât arată Hristos față de Biserică. Soțul trebuie să fie gata chiar să-și sacrifice viața de dragul soției sale, așa cum Hristos și-a dat viața pentru Biserică. Să ne amintim din nou de Apostolul Pavel, care spune că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii. Știm că capul Bisericii, Hristos, a spălat picioarele ucenicilor Săi. Mântuitorul nostru a arătat prin aceasta ce înseamnă a fi cap - înseamnă a sluji, a excela în dragoste, înțelegere și răbdare, a-ți proteja și proteja familia. La acest primat este chemat soțul și numai în acest caz el poate fi un adevărat soț și un adevărat om, fidel naturii sale date de sus.
O soție rezonabilă vrea să-și vadă soțul în acest fel și nu se va strădui pentru o poziție dominantă. Psihologii spun că femeile au o antipatie profundă față de bărbați, care le conferă poziția dominantă în familie sau le permit să o ia.
Este de datoria soțului să-și iubească soția și copiii și să-l împiedice să-și intimideze soția să o trateze ca pe un servitor, ceea ce se întâmplă adesea. Iată ce este Sf. Ioan Gură de Aur: „Cu adevărat, poți să ții cu frică un slujitor? Și nu poți să-l ții, pentru că te va părăsi în curând. Dar partenerul de viață, mama copiilor săi, izvorul tuturor bucuriilor, nu este demn să fie legat de frică și amenințări, ci să fie legat de dragoste și bună dispoziție. Ce fel de uniune este atunci când o soție tremură în fața soțului ei? Și care este bucuria unui soț de a trăi cu soția sa ca sclav? Chiar dacă îndurați mult de la ea, nu vă supărați pe ea, așa cum Hristos nu este supărat pe Biserică.
Bărbați, soți, dragostea adevărată începe atunci când ne dăruim altora. Începem să iubim – în sens creștin – când începem să dăruim. Cineva a venit la St. Ioan Gură de Aur cu o plângere că soția lui nu-l iubește. Sfântul a răspuns: „Du-te acasă și iubește-o”. — Nu înțelegi, spuse bărbatul. Cum pot să o iubesc dacă ea nu mă iubește? „Du-te acasă și iubește-o”, a repetat sfântul. Și avea dreptate. Dacă nu există iubire, pentru a o găsi trebuie să te iubești pe tine însuți.
Bărbații se plâng adesea preoților că soțiile lor nu îi iubesc. Și atunci preotul învață că un bărbat nu face nimic pentru a fi iubit, doar așteptând iubirea, ca un fel de idol, așteptând jertfa și închinarea. Astfel de soți ar trebui să înțeleagă că singura modalitate de a câștiga dragostea unui soț este să te iubești pe tine însuți, pentru că în viață primim de obicei în schimb ceea ce ne dăruim: ura pentru ură, dragoste pentru dragoste.
Părinții Bisericii spun că soții creștini ar trebui să-și iubească soțiile mai mult decât îndatoririle lor lumești, pentru că nu există succes mai mare decât o familie fericită, iar dacă ceva nu merge bine în familie, atunci toate celelalte realizări își pierd sensul. Familiile noastre merită tot ce este mai bun. Astăzi, suntem prea mulți cei care dăm tot ce este mai bun lumii și lăsăm tot răul acasă, motiv pentru care Părinții Bisericii ne învață să prețuim compania soțiilor noastre mai presus de orice și preferă să fim acasă. cu ei decât la serviciu. De asemenea, soții fac bine să-și amintească cuvintele contemporanului nostru, André Maurois: „Am făcut o alegere pentru viață; De acum înainte, scopul meu nu este să caut pe cineva care să-mi fie pe plac, ci să-l mulțumesc pe cel pe care l-am ales...”

Îndatoririle unei soţii Apostolul Pavel spune: „Nevaste, supuneţi-vă bărbaţilor voştri ca Domnului... Dar după cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot aşa şi soţiile soţilor lor în toate” (Efes. 5:22-24).
În societatea de astăzi, mai ales aici, în America, și mai ales în mass-media - filme, televiziune, reviste și cărți - spiritul de ascultare este prezentat ca ceva demn de dispreț. În schimb, suntem chemați în fiecare colț să ne facem propriul lucru, să alegem pe ce este mai bun, să ne satisfacem toate mofturile și dorințele. Dar, așa cum am spus deja, căsătoria ortodoxă nu face parte dintr-o societate seculară, seculară. Scopurile lui și cele ale societății nu sunt doar în contradicție, ci sunt diametral opuse. Scopul căsătoriei creștine este viața veșnică cu Isus Hristos în Împărăția Cerurilor, iar scopul societății lumești este bucuria, tot felul de plăceri, auto-justificarea și voința proprie.
Totuși, Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție ne dezvăluie că ascultarea este începutul perfecțiunii creștine, că supunerea și ascultarea contribuie la dobândirea altor virtuți. Pe de altă parte, voința de sine aprinde pasiunea mândriei și îndepărtează treptat individul de modul creștin de a gândi și de a trăi. De aceea soției, ca pivot pe care se sprijină întreaga familie și ca învățătoare de virtuți pentru copiii ei, îi este încredințată această datorie cea mai grea - ascultarea. Însuși Hristos a dat un exemplu de ascultare desăvârșită, căci în ascultarea Sa de voia Tatălui S-a dat pe Sine însuși pentru noi suferinței și morții și ne-a condus din păcat la libertate și mântuire.
Din când în când vedem familii în care soțul este „sub călcâiul” soției sale. Ce înțelegem de obicei prin folosirea acestei expresii brute? Ne referim la faptul că soția a preluat poziția de conducere în familie și a început să-l controleze pe soț. Se întâmplă atunci când soțul este prea slab, prea absorbit de sine sau prea ocupat pentru a-și îndeplini toate îndatoririle; uneori se întâmplă ca soția însăși să se străduiască pentru putere din cauza înclinațiilor sale spirituale sau emoționale. În acest din urmă caz, o femeie, de regulă, își arată caracterul imperios și agresiv atât în ​​familie, cât și în afara casei. O astfel de femeie este lipsită de însăși fundamentele feminității: bunătate, modestie și tandrețe. În acest caz, relația de deznădejde, dezamăgire, dezacord și chiar furie domnește în familie. Primul lucru pe care un preot ar trebui să-l facă când vede astfel de soți este să încerce să-l convingă pe soț să ia locul capului familiei și să găsească o modalitate de a convinge soția să renunțe la o parte din puterea care nu este de drept a ei. Trebuie înțeles că rolurile de soț și de soție nu sunt exclusive: uneori soția trebuie să dea dovadă de putere, iar soțul trebuie să se supună soției sale. În familiile cele mai mature, spirituale, relația dintre soți se transformă în ascultare reciprocă.

Semne ale unei căsnicii de succes Experiența de viață ne spune că atunci când doi oameni se căsătoresc, încep imediat să înțeleagă că există o mulțime de diferențe între ei. În practică, nu ne cunoaștem deloc pe noi înșine până nu ne căsătorim. Suntem prea absorbiți de noi înșine și avem nevoie de altcineva care să ne ajute să ne vedem așa cum suntem cu adevărat. Unul dintre avantajele unei căsnicii reușite este că soții sunt mereu gata să se asculte unul pe celălalt, jucând rolul unui fel de psiholog de casă. Știm câte probleme emoționale apar atunci când o anumită povară internă prevalează asupra unei persoane, pe care nu are cu cine să o împartă. Dacă căsătoria are succes, soții își încredințează necazurile unul altuia, încrezători în înțelegerea reciprocă, fără a încerca să „salveze fața”.
Căsătoria nu este o întreprindere misionară! Există destule complicații într-o căsnicie fără ca fiecare soț să încerce să-l reeduca sau să-l refacă pe celălalt. Una dintre cele mai comune și mai grave concepții greșite ale cuplurilor tinere este să se căsătorească în speranța de a-l schimba pe celălalt.
Dragostea adevărată exclude impunerea de sine și dorința de a reface persoana iubită, dar cheamă la creștere. Cum? În primul rând, acceptând cealaltă persoană așa cum este. Când ne căsătorim, nu ne angajăm să ne schimbăm soțul, dar suntem de acord să-l iubim așa cum este. Cel mai bun mod de a schimba o soție sau un soț este să te schimbi pe tine însuți, să-ți corectezi propriile neajunsuri.
Considerăm infidelitatea faptul adulterului. Dar infidelitatea se poate manifesta și într-un alt mod: atunci când munca, părinții, hobby-urile sau orice altceva au prioritate față de familie. Aceasta este și infidelitate. Oricine nu este pregătit să pună căsătoria mai presus de carieră, părinți, prieteni, timp liber nu este pregătit pentru căsătorie și o astfel de căsătorie nu va fi de durată.
Dacă prindeți corect primul nasture al jachetei, restul se va pune la loc în spatele lui. Dar dacă primul buton intră în bucla greșită, totul va merge prost. Așa este și în căsătorie: trebuie să stabiliți corect prioritățile și să puneți totul în ordine. Soți, dacă soția voastră este pe primul loc pentru voi și soții sunt pe primul loc pentru voi, soția voastră, totul se va pune la punct în căsnicia voastră.
Există multe semne ale unei căsnicii reușite, dar în opinia mea, trei sunt cele mai importante:
1. Lauda. Nicio căsătorie nu poate avea succes dacă soții nu se prețuiesc unul pe celălalt. Toată lumea are nevoie de încurajare din când în când și nimic nu ucide dragostea mai repede decât reproșurile constante. Atunci când noi, soți și soții, ne încurajăm unul pe celălalt, fie că într-o ocazie serioasă sau nu, îi spunem soțului/soției că îl iubim și îl apreciem. Încurajarea reciprocă întărește căsătoria și aceasta este ceea ce lipsește cel mai mult în familiile de astăzi.
2. Iertarea. Fără iertare, nu poate exista o căsătorie fericită. Când cuplurile mă întreabă: „Crezi că ne putem salva căsnicia?” Eu răspund mereu: „Da, dacă sunteți dispuși să vă iertați unul pe altul”. Și o astfel de iertare este necesară nu numai în momentele de criză ale vieții de familie, ci în fiecare zi. În familiile bune, soții își cer în mod constant iertare unul altuia. Dacă nu facem asta, rănile pe care le provocăm nu se vor vindeca. Și atunci începem să ne răcim și să ne îndepărtăm unul de celălalt, neprimind harul lui Dumnezeu care este dat acelor soți care știu să ierte.
3. Timpul . Este nevoie de timp pentru a crea o familie bună, nu o poți crea într-o singură zi. Familia trebuie să crească, acest proces este lung și anevoios și, ca toate lucrurile bune din viață, este dat de efort și muncă. Dacă sunteți pe cale să vă căsătoriți, amintiți-vă că trăim într-o societate de gratificare instantanee și suntem antrenați să obținem totul deodată, imediat. Nerăbdarea noastră este cea care are cel mai distructiv efect asupra căsătoriei. Dacă nu arătăm suficientă toleranță unul față de celălalt, dacă nu suntem dispuși să petrecem mulți ani creând o familie, căsnicia noastră este condamnată.

§2. Căsătoria creștină ca temelie a unei familii creștine

Familia se bazează pe căsătorie. Căsătoria creștină este o uniune voluntară și pe tot parcursul vieții, bazată pe iubirea reciprocă a două persoane de sexe diferit, cu scopul completării reciproce (alcătuirea, ca să spunem așa, a unei persoane complete) și asistenței pentru mântuire și având ca rezultat sau rod al acesteia. nașterea și creșterea creștină a copiilor ( prof. M. Olesnitsky. Citat. cit., p. 256. Comp. definiţia căsătoriei între preoţi. M. Menstrova: „Căsătoria este o uniune pe viață a unui bărbat și a unei femei, încheiată pe baza relațiilor sexuale și a iubirii reciproce, însoțită de comuniunea lor în toate privințele, împrejurările și binecuvântările vieții pentru a primi sancțiunea Bisericii și a stat." (Lecții despre doctrina creștină, p. 249).
În general, căsătoria este o uniune inițială, din care se formează o uniune de familie, rude, națională și civilă. Prin urmare, importanța și semnificația căsătoriei pot fi privite din diferite unghiuri. În toată sfințenia și înălțimea ei, căsătoria apare în măruntaiele Bisericii Ortodoxe, unde este un sacrament, care a început cu binecuvântarea căsătoriei cuplului primordial, și plenitudine în creștinism.
„Întrucât iubirea conjugală”, scrie unul dintre teologii noștri ruși, „este principalul și principalul tip de iubire între alte tipuri de iubire reciprocă între oameni, de aceea, este de preferat înaintea lor ca să aibă nevoie de o sfințire specială de la Dumnezeu, într-un dar special. de har. Pe de altă parte, întrucât dragostea conjugală devine foarte des senzuală și dezordonată, și în acest sens, ea necesită sfințire și spiritualizare mai presus de toate celelalte tipuri de iubire. A face uniunea căsătoriei spirituală, sacră, a face din ea o uniune a iubirii sfinte - acesta este scopul căsătoriei ca sacrament” ( prof. A. Belyaev. Dragoste divină, pagina 382).
În general, creștinismul, - spune arhiepiscopul. Nikanor, - permite tuturor sentimentelor umane naturale sănătoase, încercând să le ridice la spiritualitate, să le perfecționeze într-o direcție mai înaltă în concordanță cu scopurile creative, binecuvântându-le și sfințindu-le. În acest sens, dragostea sexuală și de familie nu face excepție, dragostea mirelui pentru mireasă și invers, dragostea soțului pentru soția sa și invers, dragostea părinților pentru copii și reciproc copiii pentru părinți... La o persoană, dragostea carnală nu poate fi niciodată un sentiment pur animal, ea întotdeauna însoțită de atracție psihică, naturală sau pervertită. „Creștinismul vrea să-l ridice astfel încât să fie o atracție normală conștient-spirituală sau chiar spirituală și, în aceste forme, cheamă binecuvântarea lui Dumnezeu” ( Arhiepiscopul Nicanor. Herson și Odesa. Un discurs despre căsătoria creștină. Împotriva contelui Lev Tolstoi. Ed. 2, Odesa, 1890, p. 48-49).
Unirea firească a celor care se căsătoresc prin rugăciunea Bisericii este curățită, sfințită, trezită și întărită de harul divin. „Este dificil pentru sine (omul) să stea într-o alianță puternică și salvatoare. Firele naturii sunt rupte. Harul este irezistibil” ep. Feofan. Inscripția moralismului creștin, p. 490).
Potrivit învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, uniunea conjugală este o instituție contemporană începutului neamului uman. Căsătoria a fost stabilită inițial de Dumnezeu Însuși în Paradis prin crearea unei soții care să-și ajute soțul și prin binecuvântarea dată lor de Dumnezeu. Prin urmare, în Vechiul Testament, punctul de vedere al căsătoriei ca o chestiune binecuvântată de Dumnezeu Însuși este pretutindeni exprimată (Gen. 1 și cap. 24; Prov. 19 :paisprezece ; Malah. 2 :paisprezece). Consacrată inițial de Dumnezeu, căsătoria primește o nouă confirmare și sfințire în sacramente de la Isus Hristos (Mat. 19 :5-6) și devine o imagine a unirii tainice a lui Hristos cu Biserica, motiv pentru care este numită „marea taină” (Efes. 5 :32).

Scopul Căsătoriei

Care este scopul căsătoriei? Au existat opinii diferite în această privință. Printre vechii israeliți, scopul căsătoriei era acela de a avea copii. Dar copiii sunt efectul sau fructul căsătoriei, nu sfârşitul. Adevărat, creând soț și soție, Dumnezeu a adăugat binecuvântarea nașterii (Gen. 1 :28), dacă numim copiii scopul căsătoriei, atunci al doilea, nu primul. Daca copiii ar fi primul si principalul scop al casatoriei, atunci infertilitatea (fara copii) ar fi unul dintre motivele divortului. Dar știm că lipsa de copii nu distruge esența căsătoriei și nici nu o privează de scopul ei.
În Scriptură, soția este numită ajutătoarea soțului (Gen. 2 :optsprezece). Dar nu acesta este scopul principal: ajutorul poate fi obținut prin prietenie și lipsa ajutorului (de exemplu, din cauza unei boli) ar fi motiv de divorț.
Alții consideră că scopul principal al căsătoriei este împotrivirea și protecția împotriva desfrânării, referindu-se la cuvintele Sfintei Scripturi (1 Cor. 7 :2-9). Dar acest obiectiv este subordonat și nu principal, deoarece căsătoria a fost stabilită înainte de cădere, iar ideea originală a căsătoriei nu s-a schimbat odată cu căderea.
Căsătoria are un scop în sine. Primul și principalul său scop este devotamentul și comuniunea completă și nedivizată a două persoane conjugale: „nu este bine să fii cu un singur bărbat” (Gen. 2 18) și „omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa și amândoi vor fi un singur trup” (Mat. 19 :5). Lipsa unei laturi spirituale și morale în viața soților este motivul principal și principal al căsătoriilor nefericite. Principala sursă a căsătoriilor fericite constă în pătrunderea reciprocă a celor căsătoriți în profunzimea și înălțimea idealului creștin de perfecțiune morală. Căsătoria are ca scop comunicarea în direct și îmbunătățirea reciprocă a doi (soț și soție). Soțul și soția, completându-se reciproc prin comunicare reciprocă, se influențează moral reciproc, se ajută reciproc în îmbunătățirea spirituală și morală și îndeplinirea scopului reciproc în viață ( M. Grigorevski. Învățătura Sf. Ioan Gură de Aur despre căsătorie. Arhangelsk, 1902, p. 92). Potrivit Sf. Ciprian din Cartagina, soțul și soția primesc plinătatea și integritatea ființei lor în unitate spirituală, morală și fizică și completarea reciprocă a unuia prin personalitatea celuilalt, care se realizează în căsătorie atunci când un bărbat și o femeie devin cu adevărat o singură persoană inseparabilă. , un duh și un singur trup și se găsesc unul pe celălalt în alt sprijin reciproc și completare.
Dacă căsătoria își are scopul în sine, în devotamentul nedivizat unul față de celălalt a două persoane, atunci adevărata căsătorie este posibilă numai cu monogamie (monogamie) și viață. Poligamia exclude devotamentul deplin și egalitatea a două persoane cerute de esența căsătoriei (cf. Mat. 11 :3-6; 1 Cor. 7 :2-7). A doua și a treia căsătorie sunt permise de Biserica Creștină (în cazul decesului unuia dintre soți), ca o oarecare imperfecțiune în viața unui creștin, și sunt binecuvântate de Biserică pentru laici ca o condescendență față de slăbiciunea umană. în apărarea de păcat, „ca leac împotriva curviei” ( în Cartea regulilor: Neokesar. suspin. a 7-a dreapta; Vasily Vel. proiectul 87). Aceasta apare atât în ​​ceremonia nunții celei de-a doua căsătorii, cât și în conținutul rugăciunilor citite în același timp. Presbiteri și diaconi, potrivit Sf. Pavel și, conform cerințelor canoanelor Bisericii, ar trebui să fie „soțul unei soții”.
Căsătoria adevărată în frumusețea ei ideală poate fi doar pe viață.
În plus, căsătoria trebuie să fie indisolubilă în ideea ei. Încheierea unei căsătorii cu gândul la posibilitatea dizolvării acesteia ar face vreodată imposibilă devotamentul complet al persoanelor unul față de celălalt și, în general, puterea uniunii lor reciproce.
Al doilea scop al căsătoriei, care este subliniat de Sfânta Scriptură și de Biserică în rugăciunile lor din ritualul nunții, este procrearea și creșterea copiilor. Și Biserica binecuvântează căsătoria ca o unire în scopul procreării. Prin urmare, căsătoria are ca scop nu plăcerea trupească și satisfacția voluptății, ci „bunătatea” și „harul pentru copii”, așa cum se spune în rugăciunea de la nuntă ( pentru mai multe despre aceasta, vezi ghidul nostru pentru Liturghie, vol. 2, cap. 4: Sacramentul căsătoriei, §3. Scopul și semnificația sacramentului căsătoriei). Căsătoria (în creștinism), conform Sf. Grigorie Teologul, este bun atunci când se îmbină cu dorința de a lăsa în urmă copii, pentru că prin aceasta se împlinește Biserica lui Hristos, crește numărul „celor care sunt pe plac lui Dumnezeu”. Când se bazează pe o singură dorință de a satisface pofta trupească, aprinde carnea aspră și nesățioasă și devine, așa cum ar fi, o cale către viciu ( Sf. Grigore Teologul. Creații, vol. 5, M., 1847, p. 221). Având în vedere importanța dominantă în căsătoria creștină a laturii morale a naturii umane, înclinațiile sale inferioare își găsesc rezultatul în nașterea copiilor. „Fiecare dintre noi are o soție pentru a avea copii”, le-a scris Athenagoras, un apologe al secolului al II-lea, păgânilor, „avem nașterea ca măsură a dorinței”.
Sfânta Scriptură indică un alt scop al căsătoriei - castitatea. Păstrând iubirea și fidelitatea reciprocă, cei care se căsătoresc ar trebui să păstreze puritatea și castitatea conjugală. „Aceasta este voia lui Dumnezeu”, scrie apostolul, „sfințenia voastră; Căci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurăție, ci la sfințenie” (1 Tes. 4 :3-7). Pentru cei căsătoriți, creștinismul prescrie o viață de viață curată, imaculată, castă, indică necesitatea respectării fidelității conjugale, nevoia de a lupta împotriva pasiunii păcătoase dezvoltate de-a lungul secolelor, de a renunța la părerile păgâne asupra soției și a rudelor. soţiei ca obiect al plăcerii şi al proprietăţii. Căsătoria, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, are ca scop nu numai nașterea, ci și „eradicarea necumpătării și desfrânării”, „stingerea flăcării naturale”, în special pentru persoanele care „se complacă în aceste patimi și se corupt în adăposturi obscene - căsătoria le este utilă. , eliberându-i de impurități” ( Sf. I. Hrisostom. Creații, vol. I, p. 307). Aplicația spune asta. Pavel: „Este bine ca bărbatul să nu se atingă de femeie, dar, ca să evite curvie, fiecare să aibă nevasta lui și fiecare să aibă bărbatul ei” (1 Cor. 7 :2-9). Biserica prescrie pentru o abstinență creștină chiar și în căsătorie, dar nu ca lege, ci ca sfat, de comun acord al soților (1 Cor. 7 :5). Patul conjugal în sine este „fără vină” (Evr. 13 :4), nu face o persoană necurată, ci doar interferează cu concentrarea spirituală și rugăciunea. Prin urmare, Biserica prescrie abtinența conjugală pentru creștini înainte de sărbători și în zilele de post ( arc. Artă. Ostroumov. A trăi înseamnă a sluji dragostea. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1911, §80, p. 204-208. Comp. instrucțiunile de pregătire Serafimi către soții creștini despre abstinență).
Această abstinență reciprocă și voluntară nu dăunează în niciun fel dragostei conjugale, ci o înalță și o purifică.
„Cât de imposibil”, spune St. Ioan Gură de Aur, - pentru un bărbat cast să-și disprețuiască soția și să o neglijeze vreodată, este atât de imposibil pentru un bărbat depravat și dezordonat să-și iubească soția, chiar dacă ea ar fi cea mai frumoasă dintre toate. Din castitate se naște iubirea și din iubire sunt nenumărate binecuvântări. Prin urmare, considerați alte femei ca fiind făcute din piatră, știind că dacă după căsătorie te uiți cu ochi pofticii la o altă femeie, te faci vinovat de adulter”( Sf. I. Hrisostom. Creații, vol. III, p. 211).
Sfințirea căsătoriei creștine cu binecuvântarea sa, îmbrăcând coroanele de „slavă și onoare” (un simbol al biruinței asupra senzualității și un simbol al purității păstrate) asupra tinerilor căsătoriți. Biserica a condamnat întotdeauna pe cei care condamnă relațiile conjugale. „Căsătoria legală și nașterea sunt cinstite și neîntinate, căci diferența dintre sexe a fost făcută în Adam și Eva pentru reproducerea rasei umane” ( Constituții Apostolice 6:2). Căsătoria nu este doar curată, ci mai mult decât atât, este ocrotirea curăției și școala castității, este, potrivit lui Hrisostom, un refugiu de castitate pentru cei care vor să o folosească bine, nepermițând naturii să se înfurie. Expunând actul sexual legal ca un bastion și reținând astfel valurile poftei, el ne asigură și ne ține în mare liniște” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Creații, vol. 1, p. 298). Și în general, „dacă căsătoria și creșterea copiilor ar fi un obstacol în calea virtuții, atunci Creatorul nu ar fi introdus căsătoria în viața noastră. Dar întrucât căsătoria nu numai că nu ne împiedică într-o viață caritativă, ci ne oferă și o indemnizație pentru îmblânzirea unei naturi înflăcărate, de aceea Dumnezeu a dat o asemenea mângâiere neamului omenesc. al lui. Creații, vol. IV, al II-lea discurs, despre Gen., p. 197).
Din istoria Bisericii Creștine există multe exemple de viață înaltă și sfântă pe care creștinii au realizat-o în căsătorie. Din viața Rev. Macarie din Egipt știe că a avut o dezvăluire despre două femei care au fost salvate în lume prin căsătorie legală, care l-au întrecut în virtute. Un exemplu de dragoste creștină emoționantă și adevărată îl vedem în persoana soților-mucenici Adrian și Natalia (comemorați în 26 august). Mucenița Perpetua (comemorată la 1 februarie) a fost torturată în timp ce avea un copil care alăptează. Sfinții ruși Petru și Fevronia (David și Euphrosyne), prinți de Murom (comemorați pe 25 iunie), binecuvântați. Evdokia (Evfrosinya, soția prințului Dmitri Donskoy (comemorată pe 7 iulie). Familia Sfintei Nonna (mama Sfântului Grigorie Teologul) a fost familia sfinților lui Dumnezeu, focar de credință și evlavie. Părinții creștini Emilia și soțul ei a dat Bisericii lui Hristos pe marele sfânt Vasile cel Mare și pe Sfântul Grigorie Episcop de Nyssa.Și multe alte exemple sunt cunoscute.Drepți părinți Chiril și Maria l-au crescut pe tânărul Bartolomeu cu strictă evlavie - viitorul mare ascet și carte de rugăciune a pământul Rusului Sf. Serghie de Radonezh.Cuviosul Isidor și Agathius Moshnin au fost părinții lui Prohor – în viitor marele ascet al deșertului Sarov Venerabil Serafim.
Drepții vremii noastre, care au trăit în căsătorie, au ajuns la o viață spirituală înaltă: pr. Teodosie (orașul Balta), pr. Gheorghi Kossov (v. Cekryak), protopop. Iona Atamansky (Odesa) și mulți alții. alții

Căsătoria și celibat

Căsătoria nu este lăsată în voia omului. Pentru persoanele destinate căsătoriei prin natura și împrejurările vieții, care pot suporta un astfel de mod de viață, căsătoria este o cerință certă a datoriei. Căsătoria, care introduce o persoană în nenumărate sarcini și îndatoriri morale, este o școală importantă pentru educarea unei persoane și un domeniu larg pentru activitatea sa, în același timp, neamul uman poate continua, conform dispensației divine, numai prin căsătorie. Prin urmare, evitarea căsătoriei din motive egoiste, pentru a nu te stânjeni, a trăi mai liber, mai lipsit de griji, a nu purta povara creșterii copiilor etc., este imoral ( prof. M. Olesnitsky. Teologie morală, §70, p. 257).
Dar poate exista o altă stare - celibatul. Celibatul este posibil involuntar și voluntar. Sunt persoane a căror datorie este să rămână necăsătorite: nesănătoase din punct de vedere fizic, bolnave, dezechilibrate psihic. De asemenea, se întâmplă ca o persoană să fie într-un serviciu care este incompatibil cu starea civilă sau să nu găsească în viață o persoană pentru căsătorie care să merite simpatie sinceră și reciprocă.
Dar în creștinism există și celibatul voluntar - virginitatea sau castitatea unei vieți de celibat. Este cunoscut din motive extrem de morale, spirituale, sub numele de monahism sau monahism.
În ciuda tuturor sublimității și sfințeniei căsătoriei creștine, Sfintele Scripturi pun fecioria mai presus de căsătorie. Ap. Pavel o spune astfel: „Bărbatul necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului, dar bărbatului căsătorit de lucrurile lumii, cum să-i placă soției sale. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fecioară: femeii necăsătorite îi pasă de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă în trup și în duh, dar femeii căsătorite îi pasă de lucrurile lumii, cum să-și facă pe plac soțului ei. ” (1 Cor. 7 :32-34). Virginitatea este superioară căsătoriei, dar nu toți oamenii sunt capabili să ducă o viață virgină. Capacitatea de a duce o viață de celibat – de dragul slujirii neîmpărțite față de Dumnezeu – este un dar al lui Dumnezeu pentru unii oameni, condiționat, însă, de bunăvoința și dorința lor. Prin urmare, virginitatea este în același timp cea mai mare realizare. Fecioarele se confruntă cu o luptă grea cu trupul și cu diavolul, care necesită un caracter puternic, convingeri religioase ferme și ajutor special plin de har din partea lui Dumnezeu. Cei care nu-și pot păstra fecioria curată trebuie să se căsătorească; celibatul necurat, care nu ține un jurământ strict față de Dumnezeu, trebuie să fie plasat sub căsătoria curată (cf. 1 Cor. 7 :2-9 ; comp. Sf. Grigore Teologul. Creații în limba rusă pe. Ed. 1, partea 1, p. 273; partea 5, p. 76-77; partea 4, pagina 275).
Isus Hristos a exprimat în mod clar doctrina căsătoriei și a celibatului într-unul dintre discursurile Sale. Într-o conversație cu fariseii, Mântuitorul a subliniat indisolubilitatea căsătoriei, excluzând vinovăția adulterului. Ucenicii, auzind o astfel de învățătură, care nu era în concordanță cu legea iudaică, i-au spus Învățătorului lor că, dacă condițiile vieții de căsătorie sunt atât de grele, atunci este mai bine ca o persoană să nu se căsătorească deloc. Iisus Hristos a răspuns la aceasta că numai cei cărora le este dat de la Dumnezeu ar trebui să ducă o viață de celibat. „Le-a spus: nu toată lumea poate înțelege acest cuvânt (despre celibat), dar cui i-a fost dat. Căci sunt eunuci care sunt castrați de oameni; și există eunuci care s-au făcut eunuci (înțeleși nu trupesc, ci spiritual – hotărând asupra celibatului) pentru Împărăția Cerurilor. Cine poate să țină, să țină” (Mat. 19 :5-12).
Sfinții Părinți descriu în cei mai înălțați termeni slava și înălțimea castității celibate - fecioria. La înălțimea răsplătirii fecioriei din ceruri, Sf. Hrisostom spune: „Pentru noi (fecioarele) cu îngerii, cu o mulțime și cele mai strălucitoare lămpi, și că acolo este vârful tuturor fericirii, - cu acest Mire (Iisus Hristos) conviețuire” ( Sf. I. Hrisostom. Cartea Fecioriei, cap. 2).
Despre soarta înaltă pregătită pentru fecioria de la Dumnezeu în ceruri, Văzătorul spune: „Și m-am uitat și iată, Mielul stătea pe muntele Sionului și cu El o sută patruzeci și patru de mii, al cărui nume era scris pe Tatăl Său. frunțile lor. Și am auzit glasul celor cântând, parcă, un cântec nou înaintea tronului lui Dumnezeu, pe care nimeni nu l-a putut învăța decât ei. Cine este aceasta? - „Aceștia sunt cei care nu sunt spurcați cu femei, căci sunt fecioare; aceștia sunt cei care îl urmează pe Miel oriunde merge El. Ei sunt răscumpărați din popor ca întâii născuți pentru Dumnezeu și pentru Miel (Iisus Hristos) și nu există înșelăciune în gura lor; ei sunt fără prihană înaintea tronului lui Dumnezeu” (Apoc. 14 :1-5). Poate exista o recompensă mai mare decât aceasta? Și cine nu va fi de acord că starea în care „nu se căsătoresc, nu sunt dați în căsătorie, ci sunt ca îngerii din ceruri” (Mat. 22 :30), ar trebui pus deasupra stării (căsătoriei) în care oamenii sunt dependenți de condițiile pământești și de senzațiile carnale? Sau cine nu va fi de acord că cel care renunță de bună voie la căsătorie, care este, fără îndoială, una dintre cele mai înalte binecuvântări de pe pământ, face un mare sacrificiu lui Dumnezeu? ( prof. M. Olesnitsky. Teologie morală, p. 258. Vezi ep. Petru. Despre monahism. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, p. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Citat. cit., §70, p. 258-259)

Condițiile morale ale căsătoriei

(Vezi Preotul M. Menstrov. Lecții despre morala creștină, cap. 23, pp. 252-254)

Pentru ca o căsătorie să fie corectă din punct de vedere moral, trebuie să fie la fel de mult o căsătorie de înclinație sau atracție, cât o căsătorie de rațiune. Căsătoria nu este bună nici pentru pură înclinație, nici pentru pură rațiune. Aceasta înseamnă că atunci când alegeți o prietenă a vieții sau, dimpotrivă, un prieten, adică un mire, trebuie, desigur, în primul rând să ascultați vocea înclinației sau simpatiei imediate. Și este indispensabil pentru căsătorie. A te căsători pe o altă bază externă, de exemplu, din cauza câștigului material, a vanității, a statutului social etc., și nu pe baza înclinației sau a iubirii, sau a unui înalt simț al datoriei, înseamnă a profana căsătoria, a acționa imoral. . Cu toate acestea, înclinația nu ar trebui să fie singurul motiv pentru căsătorie. Este necesar să se testeze cu atenție atât înclinația sau dragostea cuiva, cât și înclinația sau dragostea altei persoane, precum și disponibilitatea și simțul datoriei cuiva (și al altei persoane) de a duce la îndeplinire cu abnegație isprava vieții de familie ( G. Martensen. Doctrina creștină a moralității, volumul 2. Sankt Petersburg, 1890, p. 451, 455).
Experimentând înclinația sau iubirea a două persoane, trebuie să observăm cât de mult sunt de acord personajele lor. Acordul profund al caracterelor a două persoane este condiția intimității. Acordul superficial a două persoane poate înșela cu ușurință ambele părți și numai cu trecerea anilor de conviețuire se va dezvălui cât de puțin sunt de acord în adâncul ființei lor. Prin urmare, prin intermediul unui test, este necesar să ne asigurăm că egalitatea caracterelor a două persoane înclinate una spre alta nu este superficială, ci se bazează pe interese comune profunde și pe o viziune comună, adică identică, asupra vieții. Dar acest acord esențial nu exclude o diferență semnificativă de temperamente și dispoziție naturală individuală a celor două persoane. Nu împiedică o persoană să fie serioasă și calmă, în timp ce cealaltă este plină de viață și veselă, una este gânditoare și lent în cuvinte și acțiuni, iar cealaltă este rapidă, dacă există un acord mai profund între ei. Se cere chiar ca, pe lângă asemănarea, să existe o oarecare diferență între cele combinate. Interesul reciproc mai mare se bazează pe acesta.
În plus, cei care doresc să se căsătorească ar trebui să cântărească cu atenție și să-și dea seama ce își doresc. Mulți privesc căsătoria ca pe o sursă abundentă de fericire. Căsătoria aduce cu adevărat fericire. Dar are și multă suferință asociată cu ea. Acest lucru ar trebui să fie reținut de cei care doresc să se căsătorească și, prin urmare, ar trebui să-și dorească și căsătoria ca cruce necesară pentru creșterea lor morală.
În plus, căsătoria nu este normală dacă părțile care urmează să se căsătorească diferă prea mult ca vârstă, dacă, de exemplu, un bătrân care este pe moarte majoră se căsătorește cu o fată tânără.
Nu poate exista armonie și unitate completă, chiar dacă există o diferență uriașă în creșterea și educația între soți.
Căsătoria persoanelor de diferite credințe (căsătorii mixte) sunt permise de Biserică din punct de vedere canonic, ele sunt permise nu numai pentru că nu se poate nega posibilitatea fericirii unor astfel de căsătorii, ci și pentru că Biserica privește astfel de căsătorii în un simț ca misiune. Dar este imposibil să nu se acorde atenție unor dificultăți morale ale căsătoriilor mixte, rezultate din unitatea incompletă a soților în sens religios.
În cele din urmă, căsătoriile în relație apropiată nu sunt permise. Temeiul moral general al interzicerii căsătoriilor între rude apropiate este următorul: anumite relații morale există deja între rude, iar aceste relații ar fi pângărite și distruse de noile relații stabilite în căsătorie.
Un ajutor semnificativ celor care doresc să se căsătorească poate fi oferit de către părinți. Copiii vor trebui să ceară părinților lor o binecuvântare pentru căsătorie (Sir. 3 :9), deoarece „binecuvântarea tatălui confirmă copiii acasă” - ar trebui să apeleze și la părinții lor pentru sfaturi în această chestiune importantă, deși, totuși, părinții au dreptul în acest caz doar să se demnească și nu să alege; alegerea trebuie făcută de persoana care încheie căsătoria.
Căsătoria prin ordin, sub constrângere nu este corectă din punct de vedere moral. Căsătoria trebuie încheiată prin acordul reciproc și bun al soților (comparați ceremonia logodnei și nunta).
Dar ceea ce este deosebit de necesar pentru creștinii care intră în căsătorie este rugăciunea fierbinte cu devotament desăvârșit față de Tatăl Ceresc, pentru ca El Însuși să-i călăuzească în mod invizibil în această chestiune, să binecuvânteze și să sfințească jurămintele lor, să trimită ajutor plin de har pentru împlinirea îndatoririle lor și dă-le vrednici de a fi acea unire, care este înfățișată și asemănată în creștinism cu imaginea unirii lui Hristos și a Bisericii ( comp. ultimul Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu către Policarp, cap. 5. Sfântul Grigorie Teologul. Creații, în rusă. pe. Ed. I, partea a IV-a, cuvântul 10, Pe Sf. botezat, p. 288-289).

§3. Obligațiile reciproce ale soților

Scopul celor care s-au căsătorit este să respecte cu sfințenie uniunea încheiată sub ochii lui Dumnezeu, să promoveze reciproc progresul moral și spiritual și să împărtășească greutățile vieții și, apoi, să crească copii, dacă Dumnezeu îi binecuvântează ( prof. M. Olesnitsky. Teologie morală, §71, p. 259).
Intrând în căsătorie, soții și-au dat în fața Bisericii o promisiune de fidelitate unul față de celălalt până la sfârșitul vieții. Prin urmare, prima îndatorire a soților este fidelitatea reciprocă, care ar trebui să se extindă până în adâncul mișcărilor inimii, deoarece „oricine se uită la o femeie (străină) cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Mat. 5 :28). Cu această trădare (soție sau soție) în inimă începe adulterul și de fapt. Adulterul este principalul rău care produce dezordine și distrugerea familiei și a fericirii familiei ( arc. P. Solarsky. Teologie morală. §139, p. 373-374). Apostolul le arată creștinilor: Căsătoria între toți creștinii, să fie cinstit și patul să nu fie murdar. Cei care schimbă și spurcă curăția patului conjugal, „Dumnezeu îi va judeca pe desfrânatorii și pe adulteri” (Evr. 13 :4), „Adulții nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6 :9-10).
Adulterul este cel mai rușinos viciu și atrage după sine cele mai dezastruoase consecințe. Distruge sfințenia uniunii conjugale. O persoană vinovată de adulter provoacă cea mai sensibilă ofensă celuilalt soț. Adulterul dăunează unei alte persoane, seducând și corupând persoana căsătorită. Adulterul fură inima părintească de la copii, le oferă un exemplu rușinos de ispite, pune bazele nesfârșitelor lupte în familie și, în general, distruge toată bunăstarea casnică. De aceea, în Vechiul Testament adulterul era pedepsit cu moartea (Lev. 20 :10).
1) În creștinism, indisolubilitatea căsătoriei este ferm stabilită, cu excepția vinovăției de adulter (1 Cor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), dar dacă, de exemplu, soția căzută se pocăiește, atunci va fi un „păcat mare” din partea soțului să nu o ierte (Păstorul Hermas, În scrierile oamenilor apostolici, p. 238). . Preasfințitul Teofan (Govorov) scrie: „Este indicat un motiv legitim pentru divorț - infidelitatea soților; dar dacă se deschide așa ceva? Aveți răbdare (cf. 1 Cor. 7 :unsprezece). Avem o poruncă universală de a purta poverile unul altuia, cu atât mai bine ar trebui ca asemenea persoane apropiate ca soți să o îndeplinească reciproc. Nedorința de a îndura (și de a ierta) umflă necazurile... Cu ce ​​este dată mintea? Netezește calea vieții. Nu este netezită nu din lipsa altor scopuri în viață, cu excepția dulciurilor ”(gânduri pentru fiecare zi a anului. Sankt Petersburg, 1896, p. 440).
Puterea căsătoriei, care oferă o barieră în calea patimilor rampante, depinde de credința religioasă în sfințenia și inviolabilitatea căsătoriei ca sacrament.
Fidelitatea nu presupune, desigur, ca soții să se retragă în ei înșiși, uitând de oamenii din jur: atunci iubirea lor ar dobândi un caracter egoist, caracterul „egoismului de familie”.
Loialitatea stabilește încrederea. Infidelitatea, deși doar presupusă, dă naștere unei gelozii suspecte, alungând pacea și armonia și distrugând fericirea familiei. Fidelitatea și, în general, adevărata iubire conjugală, exclude suspiciunea inconștientă, gelozia oarbă și pasională, pentru care orice acțiune liberă a altei persoane pare a fi o încălcare a fidelității conjugale.
A nu fi gelos este o datorie sfântă, dar în același timp este o mare ispravă a soților creștini, un test al înțelepciunii și iubirii lor conjugale.
În dragostea conjugală, mai ales la început, există fără îndoială o latură senzuală, o atracție pentru frumusețea senzuală, care, în dragostea conjugală normală într-o căsătorie creștină, dă loc în mod convenabil uniunii și iubirii spirituale și pur înrudite. Acolo unde nu este cazul, viața de căsătorie, fiind doar senzuală, răsfăță și corupe o persoană, liniștește spiritul, crește voluptatea (și senzualitatea), și prin aceasta dă naștere la cruzime și la multe alte vicii și aproape că reduce o persoană la un animal; dimpotrivă, aceeași viață conjugală servește la ridicarea ordinii morale, la întărirea energiei spirituale, la educarea și dezvoltarea umanității și a iubirii sfinte, produce plenitudinea fericirii acolo unde senzualitatea este moderată de monogamie (și abstinență), unde harul de Dumnezeu spiritualizează atracția senzuală și uniunea senzuală și le oferă cel mai înalt scop spiritual și moral în viața de cuplu. Unirea senzuală, servind drept suport pentru unirea spirituală, este la rândul ei înnobilată, sfințită, spiritualizată de aceasta din urmă”( prof. Belyaev. Love Divine, p. 383).
Fără iubire și unitate spirituală, „dragostea trupească este foarte ușor înăbușită din cel mai neimportant motiv, pentru că nu este întărită de sentimentul spiritual” ( fericită episcopul Diadoh. Fotiki. Cuvânt de mișcare. Lectură creștină, 1827, 28, 16).
Semnele iubirii fără pasiune, pură și sobră sunt: ​​afecțiunea sinceră a soților unul față de celălalt, participarea și simpatia vie, respectarea prudentă și îngăduința, consimțământul și pacea reciprocă, asistența și asistența reciprocă în toate problemele, în special pacea și armonia indestructibilă care împiedică nemulțumirea și eliminarea rapidă a acestora dacă apar. În cele din urmă, un semn al iubirii adevărate este încrederea reciprocă, când în orice te poți baza fără îndoială pe unul și să ai încredere în celălalt.
Soții trebuie să împartă totul între ei. Și acest lucru necesită sinceritate completă și sinceră în relația lor unul cu celălalt. Lipsa de sinceritate indică iubire incompletă. Acolo unde nu există încredere reciprocă sinceră și franchețe, nu va exista unitate, suspiciunea se instalează acolo, iubirea reciprocă se răcește și încetul cu încetul apar dezacorduri, ceartă și în cele din urmă înstrăinarea și dezbinarea.
Soții trebuie să se ajute reciproc, să se implice reciproc în mod viu în studiile lor, în bucuriile și tristețile familiei, să se sprijine reciproc în purtarea crucii creștine în toate împrejurările și ocaziile vieții pe calea spinoasă către Împărăția lui Dumnezeu.
Întrucât cei căsătoriți, ca toți oamenii, au multe neajunsuri și slăbiciuni, datoria soților este răbdarea reciprocă și îngăduința prudentă față de neajunsurile și slăbiciunile lor, în special de vicii ( fără răbdare, îngăduință și generozitate, de multe ori cel mai mic fleac se transformă într-un zid despărțitor (Episcopul Theophan, Gânduri pentru fiecare zi a anului, p. 440).).
Familia creștină, potrivit Sf. Vasile cel Mare, ar trebui să fie o școală a virtuții, o școală a tăgăduirii de sine. Legați de sentimente de dragoste, soții ar trebui să exercite o influență reciprocă bună, tăgăduind de sine și suportând cu răbdare defectele de caracter ale celuilalt. „Cine iubește cu adevărat o altă persoană se va strădui cu siguranță pentru îmbunătățirea sa morală. Și mai presus de toate, fiecare persoană căsătorită ar trebui să aibă grijă să-și elimine propriile neajunsuri, în special cele care sunt neplăcute pentru o altă persoană căsătorită. Și nenumărate ocazii favorabile vor fi găsite printre soți pentru influența reciproc benefică ( prof. M. Olesnitsky. Citat. cit., p. 260-261).
Într-o căsătorie creștină adevărată pură, avem de-a face cu secretul marii renunțări la propriul „eu” egoist nu numai de dragul unei soții sau al soțului, ci și de dragul viitorilor oameni - o familie. Cei care intră în căsătorie îşi asumă marea datorie de a se veghea asupra lor cu mult mai mare vigilenţă decât înainte, „să umble curat şi fără prihană în ochii copiilor lor”. Tatăl și mama sunt obligați din punct de vedere moral să-și amintească că fiecare mișcare sau cuvânt neplăcut al lor (în special fapta) se repetă, asimilat de sufletul copiilor lor, pe care i-au dăruit lumii și Bisericii.
În legătură cu faptul că bunăstarea soților și creșterea creștină a copiilor depind de gradul de unitate spirituală, este de înțeles cât de importantă a fost și este încă unitatea credinței și a concepției asupra vieții în căsătorie. Unitatea căsătoriei. Pavel aseamănă unirea lui Hristos cu Biserica. Dar dacă uniunea căsătoriei a unit un soț credincios cu un necredincios, sau invers, atunci cei doi vor fi una în diferența și separarea în principal și în cel mai înalt - în credință, în rugăciune, în sacramente, în viziunea creșterii copiilor. , în relaţiile cu vecinii, în aspiraţiile vieţii viitoare? (Arh. Sf. Ostroumov. A trăi înseamnă a sluji iubirea. Ed. 2, Sankt Petersburg, 1911, p. 208-209. Scriitorul secolului al III-lea Tertulian a scris: „ca o soție, s-a căsătorit, ea. poate sluji doi stăpâni - Dumnezeu și soțul ei, dacă soțul nu este creștin? Un soț necredincios dorește să împlinească obiceiurile lumii, iubește înfățișarea, luxul, distracțiile. Cum îi va plăcea o soție atât unui astfel de soț, cât și lui Dumnezeu? Ea va intampina si obstacole constante in exercitarea evlaviei.Daca ea are nevoie sa-si indeplineasca o datorie religioasa, sotul ii va impotrivi ceea ce o datorie publica, o sarbatoare lumesca.Si are nevoie sa sarbatoreasca!Nu ii va permite sa viziteze refugiul. de sărăcie mizerabilă unde fraţii în credinţă lâncezesc. El nu-i va permite să participe la Cina Domnului, subiectul unei asemenea calomnii josnice. Nu-i va permite să treacă pragul închisorii pentru a săruta lanţurile martirilor „Dacă cineva din afară. coreligionarii au nevoie de ospitalitate, va trebui refuzat. Este necesar să se arate milostenie zeloasă – de asemenea rezistență.” (Citat după Ostroumov, p. 209).
Aici Tertulian scrie despre căsătoria creștinilor cu păgânii și necredincioșii. Dar în primele zile ale creștinismului, au existat multe cazuri de convertire la Hristos a unuia dintre soți după căsătorie. Pentru astfel de cazuri, apostolul Pavel a dat următorul sfat: „Celor ceilalți le spun, și nu Domnului: dacă vreun frate are o soție necredincioasă și ea vrea să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească; iar o soție care are un soț necredincios și el este de acord să locuiască cu ea, nu trebuie să-l părăsească; căci soţul necredincios este sfinţit de soţia credincioasă, iar soţul necredincios este sfinţit de soţul credincios. Altfel copiii voștri ar fi necurați, dar acum sunt sfinți. Dacă necredinciosul vrea să divorțeze, să divorțeze; fratele și sora în astfel de cazuri nu sunt rude; Domnul ne-a chemat la pace. De ce o cunoști pe soția (credincioasă), îl vei salva pe soțul (necredincios)? Sau ești soț, de ce știi dacă îți vei salva soția? (1 Cor. 7 :12-17).
Astfel, apostolul dă aici o regulă nu pentru cei care se căsătoresc, ci pentru cei care au fost deja căsătoriți înainte de a accepta predica Evangheliei. În același timp, viața conjugală a soției unui credincios cu un soț necredincios nu se transformă în conviețuire ilegală pentru că ea crede, dimpotrivă, că această căsătorie și soțul ei au fost sfințiți prin credința ei în relațiile conjugale. În schimb, soția necredincioasă este „sfințită” de către soțul credincios. În același sens, copiii din astfel de căsătorii nu sunt necurați, nelegitimi, ci „sfinți”. Cu această explicație, apostolul a liniștit conștiința tulburată a unor creștini, împiedicând dezbinarea și destrămarea familiilor.
Actul firesc al conviețuirii într-o astfel de căsătorie nu are nimic necurat în sine: dorințele poftitoare îl fac necurat la desfrânați și adulteri. Prin urmare, apostolul a poruncit să trăiască liniștit în căsătorie cu necredincioșii. Dar a legalizat-o sub condiția consimțământului reciproc. Partea credincioasă nu ar trebui să depună motive de divorț. Dar, dacă un soț necredincios nu vrea să trăiască cu o soție creștină (sau invers) și îl oferă sau îl obligă să renunțe la creștinism, întoarce-te la răutatea de odinioară, atunci de dragul păcii și pentru a evita discordia și certurile în familie. și căzând de la credință, este mai bine ca ei să se împrăștie și, în astfel de cazuri, credinciosul, soțul sau soția credincioasă, este eliberat de jugul căsătoriei și de acuzații (vezi Episcopul Teofan, Comentariul la 1 Cor. 7 :12-15).
Cât priveşte îndatoririle private ale fiecăruia dintre soţi, ele decurg din doctrina generală a căsătoriei.
Conform învățăturilor Sf. Scriptura Soțul este capul soției și al familiei, iar soția este supusă soțului ei. „Soții, fiți supuși bărbaților voștri ca Domnului, căci bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii” (Efes. 5 :22-23-33). Aceasta nu înseamnă că o soție este inferioară soțului ei în demnitatea morală sau personală (în această privință, ei sunt absolut egali: „bărbatul și femeia sunt una în Hristos Isus” (Gal. 3 :28 ; 1 Petru. 3 :7); conducerea soțului este o consecință naturală și directă a proprietăților naturale ale bărbatului și femeii; „Puterea unui soț în raport cu soția sa constă în superioritatea sa mentală și volitivă; iar puterea unei soții în raport cu soțul ei constă în devotamentul, cererile, tristețea, lacrimile ei ”(Prof. M. Olesnitsky. Teologie morală. § 71, p. 261). Și nu pot exista doi capete în casă (în antichitate (în secolul al IV-lea î.Hr.), filosoful Aristotel a remarcat că fiecare casă de familie ar trebui să aibă control sub o singură conducere (soț) și nu două persoane pe picior de egalitate.
„Pentru că egalitatea”, spune St. Ioan Gură de Aur, - duce adesea la certuri, atunci Dumnezeu a stabilit multe tipuri de șefi și subordonare, precum: între soț și soție, între fiu și tată, între bătrân și tânăr, între șef și subordonați, între profesor și elev. Și este posibil să ne minunem de o astfel de așezare între oameni, când Dumnezeu a stabilit același lucru în trup? (Compară cu 1 Cor. 12 : 22-25). Căci El a aranjat astfel încât nu toți membrii să aibă demnitate egală, dar unul este mai jos, celălalt este mai important și unul guvernează, ceilalți sunt sub control. Același lucru îl observăm și printre muți: printre albine, printre macarale, în turmele de oi sălbatice. Nici marea nu este lipsită de facilități, dar și acolo, în multe feluri de pești, unul îi controlează și îi conduce pe ceilalți, iar sub comanda ei pleacă în călătorii îndepărtate. Dimpotrivă, lipsa începutului este rău peste tot și produce confuzie” (Ioan Gură de Aur, Convorbiri despre epistola către Romani, Convorbirea 28). Și din experiența de viață se știe că voința unei femei, prin natură capricioasă și predispusă la despotism, trebuie să se supună soțului ei (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467). ).
Unii cred că s-a dat prea mult soților de putere și vor să stabilească relații juridice între soți, relații de egalitate. Dar egalitatea este un lucru frumos unde lipsește iubirea și se respectă „dreptul” fiecăruia. Căsătoria se bazează nu pe un principiu legal, ci pe sacrificiu reciproc, care nu este observat de către donatorii înșiși.
Conducerea soțului în familie, conform învățăturilor Sfintei Scripturi, nu este tirania, nici umilirea și asuprirea, ci iubirea activă. Această autoritate îl obligă pe soț să-și iubească soția în așa fel, „cum și Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea” (Efes. 5 :cincisprezece). Soțiilor li se spune simultan: „Așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile trebuie să asculte de soții lor în toate” (Efes. 5 :24). Aici nu poate exista în niciun fel asuprire de către soțul soției sale, deoarece asuprirea este posibilă numai acolo unde principiile creștine nu sunt îndeplinite în căsătorie, unde nu există dragoste în soț pentru soția sa și soția pentru soțul ei. Este posibil să te lăudești cu primatul, să-l expui în aparență numai cu nerațiune, neînțelegere a puterii spiritului Scripturii. Acolo unde este dragoste, nu este loc pentru tiranie și severitate. „Soți”, scrie apostolul Pavel, „iubiți-vă nevestele și nu fiți aspri cu ele” (Col. 3 :nouăsprezece). Acolo unde este dragoste, există milă și cinste și ajutor celor slabi (1 Pet. 3 :7). Acolo unde există iubire, există respect și onoare potrivită acordate soției ca co-moștenitoare a harului (Efes. 5 :28-29). Egalitatea deplină (dacă ar fi posibil) ar împiedica manifestările iubirii. Dragostea este un schimb reciproc, completare, sacrificiu de sine. Cel mai înalt fel de iubire umană - iubirea maternă - se bazează pe inegalitatea extremă ( arc. Artă. Ostroumov. Trăiește - slujește dragostea, p. 210). Fără această conducere, unitatea conjugală este imposibilă, căci conducerea unui soț este un lucru firesc, deoarece satisface nevoia spirituală a unei soții: „Atracția ta pentru soțul tău te va stăpâni și pe tine” (Gen. 3 :16).
„De obicei omul îi disprețuiește pe cei care îi plac (pe cei care se smeresc în fața lui), dar îi respectă pe cei care nu-l lingușesc; această stare de spirit este caracteristică în special sexului feminin. O femeie este nemulțumită atunci când este flatată, dar îi respectă mai mult pe cei care nu vor să se închine și să se supună dorințelor ei nepotrivite. Întrebați-i înșiși, pe cine laudă și aprobă mai mult: cei care le slujesc sau cei care stăpânesc peste ei, care se supun și fac totul și îndură totul pentru a le face pe plac, sau cărora nu îngăduie așa ceva, ci le este rușine. să se supună ordinelor lor rele? - Și dacă vor să spună adevărul, atunci, desigur, vor spune că - acesta din urmă; sau mai bine, nu este nevoie de un răspuns aici când faptele spun asta ”( Sf. Ioan Gură de Aur. Creații, vol. 1, p. 265).
„Un soț este ca capul unei soții”, scrie Bishop. Teofan, - nu trebuie să se umilească, nu ar trebui să vândă conducerea din lașitate sau pasiune, căci aceasta este o rușine pentru soți. Numai că această putere nu ar trebui să fie despotică, ci iubitoare. Ai o soție ca prietenă și forțează-o să fie supusă ție cu dragoste puternică. ep. Feofan. Inscripția moralei creștine, p. 491).
Conducerea soțului nu trebuie să constea în opoziția indiferentă și încăpățânată a voinței sale față de voința soției (chiar până la cel mai mic detaliu), ci, în principal, în subordonarea vieții unor scopuri mai înalte, pe care soția le poate uita cu ușurință. , cufundată în multe fleacuri cotidiene și preocupată „cum să-și facă pe plac soțului” și copiilor ei. „O soție, încurcată în griji lumești, întreținută pretutindeni, nu se poate apropia favorabil de Domnul, deoarece toată munca și timpul liber ei sunt împărțite în multe lucruri, adică într-un soț și îi pasă de casă și de tot ce presupune de obicei căsătoria.” ( Sf. Ioan Gură de Aur. Creații, vol. 1, p. 360).
În această direcție a vieții către scopuri mai înalte, soțul trebuie să exercite răbdarea și prudența pentru a nu prejudicia reciprocitatea conjugală. „Violența alungă orice prietenie și plăcere; dacă nu există prietenie și iubire, ci în schimb frică și constrângere, atunci ce sens va avea atunci căsătoria? (ibid., p. 344). unele altele” („Instrucțiuni apostolice”, 1, 2, 3).
În calitate de cap al soției și al familiei, soțul trebuie să-și protejeze soția și să o cruțe ca „un vas slab”, în cuvintele apostolului (1 Pet. 3 :7), asigură întreținerea familiei (1 Tim. 5 :8), gestionează-ți bine gospodăria (1 Tim. 3 :4). Ar trebui să-și considere soția ca primul, cel mai fidel și sincer asistent în toate treburile sale. Soțul trebuie să aibă grijă de îmbunătățirea mentală și morală a soției sale, curățind cu condescendență și răbdare răul, plantând binele. Ceea ce este incorigibil în trup sau caracter trebuie îndurat cu mărinimie și evlavie (fără a pierde respectul pentru ea).
Sotul trebuie sa aiba mare grija de sine, pentru ca prin comportamentul sau neglijenta sa, sau prin libertatile in circulatie, sa nu-si faca rau sotiei, sa nu o corupa. Credința creștină pune o responsabilitate reciprocă asupra soților pentru sufletele celuilalt. Un soț este un ucigaș dacă o soție smerită și blândă, castă și evlavioasă devine distrată, rătăcită, vorbitoare de răutate, nu se teme de Dumnezeu și de oameni nu le este rușine, și-a pierdut modestia, preocupată doar de haine și de dorința de a-i face pe plac altora. , etc. ( vezi ep. Feofan. Inscripția moralității creștine, p. 493). Păstrarea moralității soției nu împiedică, desigur, dorința acesteia de a se îmbrăca decent (dar în același timp modest), de a comunica cu cei din afară, deși nu fără știrea și acordul soțului ei.
La rândul ei, soția, având dragoste sinceră și respect față de soțul ei, ar trebui să-și asculte soțul în orice (în tot ceea ce nu este contrar legii lui Dumnezeu), încercând în orice mod posibil să-și încline temperamentul la temperamentul lui, să să-i fie complet devotat. Dorința și aspirația unei soții de a se pune deasupra soțului ei, de a-și arăta supremația, de obicei, nu duce la nimic bun, ci doar la creșterea dezacordurilor și răcirea reciprocă a iubirii. Pentru a păstra liniștea dragă familiei, soția trebuie să fie conformă și să îndure cu răbdare tot ceea ce pare să nu-i placă. Viața de familie a soților este adesea umbrită de dezacorduri și de o dispoziție proastă care poate apărea din fleacuri. Și se întâmplă ca o femeie care poate da dovadă de cea mai mare răbdare, lepădare de sine și stăpânire de sine în mijlocul unor nenorociri domestice grave (de exemplu, în timpul unei boli, când este nevoită să aibă grijă de soțul sau de copiii ei zile întregi). și nopți), își pierde răbdarea și calmul în timpul obișnuitului în cursul treburilor, când, de exemplu, descoperă o pată pe hainele soțului sau pe o față de masă, dezordine în cameră etc. Un dezacord nesemnificativ, mici vâlvă, dispute peste fleacuri poate duce la încălcări majore ale păcii familiale, la răcire reciprocă, indiferență, autoizolare, suspiciune, neîncredere. Prin urmare, soții trebuie să învețe în viața de familie să se ridice deasupra unor astfel de fleacuri, pentru a preveni dezvoltarea mândriei dureroase și a dorinței încăpățânate de a insista pe cont propriu. Umilința și blândețea creștină și, în general, „buna dispoziție” este cea mai bună podoabă, cea mai bună bijuterie pentru o femeie ( Sf. Grigore Teologul. „O poezie împotriva femeilor care iubesc hainele"). Aceasta este de fapt principala forță a influenței soției asupra soțului ei și a atractivității ei.
Apostolul Petru, care însuși a fost căsătorit în prima jumătate a vieții sale (1 Cor. 9 :5) schiţând idealul vieţii de familie creştină, scria el; „Nevaste, ascultați-vă de soți, pentru ca cei care nu ascultă de cuvânt să fie prinși (dobândiți) fără un cuvânt, când văd viața voastră curată, cu frică de Dumnezeu” (1 Pet. 3 :1-2). Iată calea creștină a stăpânirii unei soții asupra soțului ei, cu ascultare deplină față de el - o viață curată cu frică de Dumnezeu.
O soție ar trebui să se decoreze în principal cu virtuți, în timp ce alte decorațiuni ar trebui să fie ceva secundar, mediocru, la care ar trebui să fii ușor gata să renunți atunci când condițiile materiale nu o permit. „Să fie podoaba voastră”, le instruiește apostolul soțiilor creștine, „nu împletitură exterioară a părului, nu ținută de aur sau podoabă în haine, ci o persoană (secretă) ascunsă a inimii în frumusețea incoruptibilă și nestingherită a unui blând și tăcut. spirit, care este de mare valoare înaintea lui Dumnezeu. Așa că odată sfintele femei, care s-au încrezut în Dumnezeu (și nu numai în înfățișarea și frumusețea lor), s-au împodobit, ascultând de soții lor” (1 Pet. 3 :3-5).
Iar pentru ambii soți, sfântul apostol dă următoarea instrucție generală pentru viața lor de familie: „Fiți de un gând, milostivi, iubire frățească, milostivi, prietenoși, smeriți. Nu răsplătiți rău pentru rău, sau necazuri pentru supărare, dimpotrivă, binecuvântați-vă unii pe alții, știind că sunteți chemați la aceasta, ca să moșteniți binecuvântarea. Căci oricine iubește viața și vrea să vadă zile bune, ferește-ți limba de rău și gura ta de vorbirile rele și viclene. Îndepărtează-te de rău și fă binele; Căutați pacea și urmăriți-o” (1 Pet. 3 :8-11).
O soție ar trebui să stăpânească peste soțul ei nu prin senzualitate, ci prin atractivitatea ei interioară, puritatea morală, modestia și modestia feminină, statornicia și lepădarea de sine a sufletului ei creștin ( Despre căsătoriile ideale care au loc, vezi arhiepiscop. Nicanor din Harkov și Odesa. Un discurs despre căsătoria creștină. Ed. 2. - Odesa, 1890, p. 56-58). „Dacă vrei să-i faci pe plac soțului tău”, spune St. Ioan Gură de Aur, - împodobește-ți sufletul cu castitate, evlavie, grijă pentru casă ”( ). Ca prietenă adevărată și credincioasă a vieții, soția ar trebui să evite orice frivolitate, frivolitate și indiscreție în comportament, vanitatea și predilecția zadarnică pentru ornamentele și ținutele exterioare, extravaganța și gestionarea defectuoasă.
La rândul său, soția ar trebui să aibă grijă de bunele moravuri ale soțului ei, mai ales influențând nu prin cuvinte, ci cu fapte ( comp. Sf. Grigore Teologul. „O poezie împotriva femeilor care iubesc hainele"). Prin înțelepciunea și influența ei bună, o soție își poate schimba atitudinea soțului dacă acesta este defect. „Într-adevăr, spune Sf. Ioan Gură de Aur, o soție evlavioasă și rezonabilă, cel mai probabil își poate forma soțul și își poate pune sufletul după bunul plac. Aș putea indica mulți bărbați duri și nestăpâniți care sunt înmuiați în acest fel.” Cum poate o soție să-și influențeze cel mai mult soțul, cu excepția cererilor, sfaturilor și a altor lucruri? - Dacă este blând, „nu rău, nu luxos, nu va iubi bijuteriile, nu va necesita cheltuieli inutile” ( Sf. I. Hrisostom. Despre Evanghelia lui Ioan. Conversația a 61-a).
Un exemplu de soție creștină credincioasă este Binecuvântat. Monica este mama celor binecuvântați. Augustin. Crescută în evlavia creștină, ea a fost dată în căsătorie unui păgân crud și depravat Patrigius. Întreaga viață a Monicăi creștine caste și abstemi cu un soț păgân depravat și răzvrătit a fost grea și suferindă. Dar și aici au învins răbdarea și blândețea. Având un astfel de soț cu un temperament iute și dur, ea a obținut pacea și armonia în familie și i-a înmuiat temperamentul obstinat, în principal prin apel blând, tăcere și rugăciune către Domnul pentru pace.
Când prietenii ei au întrebat cu surprindere cum a obținut pacea în familie, ea le-a răspuns: „Când văd că soțul meu este supărat, eu tac și numai în suflet mă rog lui Dumnezeu ca liniștea să revină în inima lui. Temperamentul îi dispare de la sine. Și sunt mereu calmă. Imitați-mă, dragi prieteni, și veți fi și calmi ”( Orlov. Faptele și virtuțile femeilor în poveștile vii. Ed. 2. M., 1904, p. 212, 223-238).
Iată garanția păcii în familie: pentru ca soții în relație cu celălalt să nu fie atât de pretențioși, cât de complianți, să se caute unul în celălalt părțile bune mai mult decât cele rele, să se roage mai mult unul pentru altul decât să se jignească unul pe celălalt ( vezi prot. P. Şumov. Lecții din viețile sfinților. Problema. 4, conversația a 2-a. Despre castitatea conjugală, pp. 7-11).
Avem un alt exemplu de soție creștină în persoana Sf. Nonna, mama Sf. Grigore Teologul, care, cu bună dispoziție, virtute și răbdare, și-a convertit soțul păgân la creștinism (mai târziu a fost episcop de Nazianz; Orlov. Citat. cit., p. 214-219). Pe lângă aceste îndatoriri în raport cu soțul ei, soția ar trebui să fie sufletul casei sau al familiei, punctul focal al bunăstării interne și externe a familiei. Ea trebuie să mențină ordinea în casă, să păzească bunurile dobândite de soțul ei și să le folosească cu înțelepciune pentru nevoile familiei (1 Tim. 2 :4). O imagine frumoasă a unei gospodine este desenată de Solomon în cartea Proverbe (30:10-31). Familia, cumpătarea și ordinea sunt calități foarte necesare și valoroase ale soției, deoarece constituie condiții indispensabile pentru confortul și îmbunătățirea familiei ( prof. M. Olesnitsky. Teologia morală, § 71, Relațiile reciproce ale soților, p. 259-253. Ep. Feofan. Inscripția doctrinei morale, ed. 2. M., 1896, p. 489-492. G. Martensen. Doctrina creștină a moralității, vol. II, Sankt Petersburg, 1890. Partea 1, Viața de căsătorie, §§13-17, pp. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. A trăi înseamnă a sluji dragostea. Ed. 2. Sankt Petersburg, 1911, §§81-83, p. 207-213. Nicanor, arhiepiscop. Herson și Odesa. Un discurs despre căsătoria creștină (împotriva Lev Tolstoi), ed. 2. Odesa, 1890).

§4. Obligațiile reciproce ale părinților, copiilor și rudelor

Responsabilitățile părinților creștini față de copii

Copiii sunt unul dintre scopurile căsătoriei și împreună sunt o sursă abundentă de bucurii în familie. Prin urmare, soții creștini ar trebui să-și dorească și să aștepte copii, ca un mare dar al lui Dumnezeu, și să se roage pentru această binecuvântare a lui Dumnezeu. „Soții fără copii sunt într-adevăr ceva jigniți, deși uneori acest lucru se întâmplă din cauza intențiilor speciale ale lui Dumnezeu” ( ep. Feofan. Inscripția moralității creștine, p. 493).
Datoria părinților creștini constă în creșterea creștină a copiilor lor pentru a-i aduce la maturitatea religioasă și morală împreună cu atingerea maturității spirituale și fizice.
Chiar înainte de nașterea copiilor, soții ar trebui să se pregătească pentru a fi părinți buni ai copiilor buni. Pentru a face acest lucru, ei trebuie să păstreze „castitatea conjugală, adică o depărtare sobră de voluptate”, să păstreze evlavia, căci, indiferent cum s-ar întâmpla sufletele, ele sunt încă într-o dependență vie de inima părintească, de starea morală a sufletele lor, iar caracterul părinților este uneori foarte are un efect puternic asupra copiilor în acest sens, directiva Bisericii către soții creștini este clară să se abțină de la relațiile conjugale în timpul sarcinii, precum și al alăptării. Comp. Sf. Grigore Teologul. Eseuri în rusă. pe. Ed. 1, partea 5, p. 85, 85. Origen în a 5-a Omilia despre cartea Genezei - „Despre Lot și fiicele lui” - scrie: „Sunt îngrozit să exprim ceea ce simt; Mă tem că necurăția fiicelor lui Lot a fost mai castă decât castitatea multora. Lăsați soțiile să se examineze și să întrebe dacă sunt căsătorite pentru a avea copii și dacă sunt celibate după concepție. Sunt acuzați de necinste, dar ei, după ce au rămas însărcinați, nu mai caută îmbrățișarea soțului lor. Între timp, unele femei (nu ne referim la toate, ci la unele) - le voi compara cu animalele mute - ca animalele, fără deosebire și fără încetare, caută doar satisfacerea poftei lor. Dar nici animalele, de îndată ce concep, nu copulează"). De asemenea, soții trebuie să păstreze sănătatea fizică, pentru că aceasta este moștenirea inevitabilă a copiilor; un copil bolnav este durere pentru părinți și pagubă pentru societate ( ep. Feofan. Citat. cit., p. 493).
Atunci când Dumnezeu dă un copil, părinții creștini trebuie să-l sfințească cu sacramentele (botez, creștin și împărtășanie), consacrând copilul adevăratului Dumnezeu. Căruia trebuie să aparțină și să-i servească atât părinții înșiși, cât și copiii lor. Toate acestea sunt importante de făcut cu copilul încă din copilărie, deoarece în copil există un amestec de forțe spirituale și corporale, gata să accepte orice corectare. Este necesar să punem pe el sigiliul Spiritului Divin, ca bază și sămânță a vieții veșnice. Este necesar să protejăm copilul de pretutindeni cu un gard al harului divin, un gard care este de nepătruns puterii întunecate, pentru că Satana și răul lui se înghesuie de pretutindeni.
Problema creșterii este cea mai importantă chestiune a părinților, laborioasă și rodnică, de care depinde în mare măsură binele familiei, al Bisericii și al societății.
Într-o familie creștină ortodoxă, educația religioasă este un însoțitor invariabil și baza educației morale. Educația morală și mentală a copiilor în creștinism se bazează pe evlavie și credință vie în Dumnezeu și Mântuitor, iubire și ascultare, frică de Dumnezeu și evlavie.
Fără credință și evlavie, toate lecțiile morale ale părinților vor fi neputincioase și fragile. Acolo unde nu există credință și dragoste pentru Mântuitorul Hristos, acolo, ca într-o ramură tăiată dintr-un copac, nu poate exista continuarea și dezvoltarea durabilă a unei bune vieți morale și acolo unde nu există o astfel de viață, nu poate exista ea. fructe. (În. 15 :1-5). „Cine-L lasă pe Domnul”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - nu-și va respecta nici tatăl (sau mama lui), nici pe sine însuși ”( citat. conform ep. Feofan. Calea către mântuire, p. 317).
Din primele zile ale vieții copiilor, introducându-i în Biserica lui Hristos prin sacramentul botezului, părinții creștini ar trebui să-i privească deja ca pe fii ai Tatălui Ceresc și moștenitori ai Împărăției Cerești (Mc. 10 :paisprezece); toată educația trebuie să conducă la faptul că copilul primește viața veșnică și pentru aceasta trebuie să fie adus la adevărata viață creștină încă în această existență pământească temporară. Această sarcină ar trebui să fie subordonată formării talentelor lor mentale și corporale.
De la bun început, din primele zile de existență a copilului, educația fizică trebuie să înceapă, folosind regulile pedagogiei sănătoase. Este necesar să-i educi corpul astfel încât să fie puternic, viu, ușor. Dar și mai multă grijă trebuie să fie educată spiritul. Nu întotdeauna copilul poate fi puternic fizic. Dar, bine educat în duh, el va fi mântuit chiar și fără un trup puternic. Cel care nu a primit educația religioasă și morală corectă va suferi doar de la un corp puternic. De aceea, din primele zile ale vieții unui copil, părinții creștini ar trebui să-l înconjoare cu toată grija pentru sufletul său și să nu uite de jurământul dat pentru el înaintea lui Dumnezeu la sfântul izvor.
Care sunt mijloacele și modalitățile de creștere creștină a copiilor? Primele luni și ani din viața unui copil sunt un moment nu numai pentru dezvoltarea rapidă a corpului copilului, ci și pentru întreaga sa activitate neuropsihică, mentală ( așa că, de exemplu, până la vârsta de cinci luni, copilul își dublează greutatea, cu anul se triplează. Creierul încă se dezvoltă rapid: până la vârsta de șapte luni, greutatea creierului se dublează, iar până la vârsta de doi sau trei ani se triplă. În primii trei ani se construiește întreaga structură internă complexă a creierului, a centrilor nervoși și a întregului sistem nervos. - etc. N. M. Şcelovanov. "Educația timpurie". M., 1954, p. 3-5. Vezi și „Mărturisirea” binecuvântată. Augustin). Deja în primii trei ani, copilul dezvoltă astfel de sentimente precum bucurie, iubire și, cu o creștere necorespunzătoare, sentimente egoiste, sentimente de furie, frică și multe altele. La această vârstă, copiii învață tot ce este bun și rău, în principal imitând exemplul părinților și bătrânilor. Prin urmare, în prima copilărie și în toate timpurile ulterioare, principalul mod de educație religioasă și morală a copiilor este un exemplu viu al vieții creștine a părinților, un spirit autentic de evlavie, o atmosferă religioasă pură a unei case de familie, pe care un copil. ar trebui să respire. Această atmosferă trebuie să fie o atmosferă, așa cum Sf. Tihon din Zadonsky, „creștinism adevărat, și nu „creștinism pe nume”, exterior, ostentativ, „creștinism cald-rece”, distorsionat de viața de zi cu zi lumească și de superstițiile păgâne, sau constând în respectarea unor ritualuri tradiționale de familie (prăjituri, ouă pictate, tratate de vacanță etc.), fără spiritul, sensul și puterea conținutului lor interior.
Inima unui copil, ca ceara moale, este receptivă la tot ce este bun și rău. Este mai ales susceptibil la influența inimii și a dispoziției părintelui. Și nimic nu are o influență atât de puternică asupra inimii și voinței unui copil ca un exemplu al vieții evlavioase a părinților lor. Cine este mai aproape de suflet, de inima unui copil, dacă nu tatăl și mama? „Învățarea prin fapte și viață”, spune Hrisostom, „este cea mai bună învățătură”.
Acțiunile vorbesc mai tare decât cuvintele, iar un exemplu bun este mai bun decât orice învățătură. Și, invers, dacă un copil vede un exemplu prost de la părinți, nu vă așteptați la fructe din instrucțiuni, exemplul va strica totul. La el, mai mult decât la un adult, se poate observa capacitatea și dorința de a observa tot ceea ce fac părinții și bătrânii și să-l transforme într-o regulă pentru el însuși. Aceasta este natura sufletului copilului, în care activitatea gândirii nu este încă dezvoltată și operează doar memoria și observarea senzuală.
„Exemplul vostru, părinți și mame”, spune vitia noastră patriotică, arhiepiscop. Filaret, - comportamentul tău este mai puternic decât cuvintele și instrucțiunile afectează inimile tinere... Nu-i spune copilului o minciună și îi va fi rușine de o minciună. Dacă îi reproșezi duritatea reproșului și cruzimea cuvintelor lui, în timp ce tu însuți ai făcut o mustrare grosolană cu un minut înainte, atunci ai bătut aerul. Îl înveți pe fiul tău frica de Dumnezeu, în timp ce tu însuți juri fără nevoie sau cu uitare de Dumnezeul dreptății; Crede-mă, învăţătura ta va pieri fără rod. Îi spui fiului tău că trebuie să-i iubești și să-i mulțumești Domnului și, în loc să mergi la biserică, mergi într-un loc în care nu te gândești deloc la Dumnezeu, unde Îl dezonorează cu faptele tale: ce faci? Ucizi credința în fiul tău. Mama buna! Îți înveți fiica ta modestie, modestie, puritate și în prezența ei îi condamni pe cei pe care îi cunoști, tulburi cu limba cinstea și liniștea celor pe care abia îi cunoști, vorbești despre ceea ce trebuie doar să plângi în privat: înțelegi ce tu faci? Nu, dacă vrei ca copiii tăi să iubească bunătatea, arată prin fapte că bunătatea este demnă de iubire, iar viciul este la fel ca un ulcer. Viața voastră să fie laudă Domnului și dragoste pentru oameni: atunci și copiii voștri vor trăi pentru slava lui Dumnezeu și folosul oamenilor. Cât de necesar este ca părinții voștri să fiți evlavioși! Mânia și binecuvântarea lui Dumnezeu sunt transmise de la tine copiilor și nepoților tăi. De ce asta? Ca aceasta? Foarte simplu. Exemplul tău rău îi învață pe copiii tăi obiceiuri proaste, iar obiceiurile proaste, dispozițiile proaste sunt moștenite de copiii tăi. Un copac sălbatic produce fructe gustoase? ( Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop de Cernigov și Nejinski. Cuvinte, conversații și discursuri. În 4 părți. Ed. 3. Sankt Petersburg. 1883. Predica din ziua Prezentării Maicii Domnului în templu, p. 232).
Nu numai păcătoșenia deschisă a părinților, ci și grija lor lumească dăunează cauzei creșterii copiilor. „Corupția copiilor nu vine din nimic altceva”, spune St. Ioan Gură de Aur - ca de la atașamentul nebun al părinților față de lucrurile lumești. De fapt, atunci când tații își convin copiii să studieze știința, nu se aude nimic altceva în conversația lor cu copiii, cu excepția unor astfel de cuvinte: „un astfel de om este jos și dintr-o stare scăzută, după ce s-a îmbunătățit în elocvență, a primit un poziție înaltă, a dobândit o mare bogăție, și-a luat o soție bogată, a construit o casă magnifică, a devenit groaznic și faimos pentru toată lumea.
Un altul spune: „Unul și așa, după ce a studiat limba italiană, strălucește la curte și elimină tot ce este acolo”... Dar nimeni nu-și amintește vreodată de ceresc. Tu, când le cânți copiilor asta încă de la început, nu îi înveți nimic altceva decât temelia tuturor viciilor, insuflându-le cele mai puternice două pasiuni, adică. lăcomia și și mai rău patimă - vanitate deșartă. Așa cum corpul nu poate trăi nici măcar puțin timp dacă mănâncă alimente nu sănătoase, ci dăunătoare, tot așa și sufletul, primind astfel de sugestii, nu se poate gândi niciodată la ceva curajos și măreț. Se pare că încerci în mod deliberat să distrugi copiii, permițându-le să facă tot ceea ce, făcând, este imposibil să fii salvat. Privește de departe; Vai, spune Scriptura, celor care râd (Lc. 6 :25); și le oferi copiilor o mulțime de motive să râdă. Vai de bogați (24) și luați toate măsurile ca să-i îmbogățiți. Vai, când toți oamenii vă vorbesc cu bunătate (26); și cheltuiți adesea bunuri întregi pentru slava oamenilor. Cel care îl reproșează pe fratele său este vinovat că a mâncat gheenă (Mat. 5 :22), iar tu îi consideri slabi și lași pe cei care suportă în tăcere insultele altora. Hristos poruncește să vă abțineți de la ceartă și litigii, iar voi angajați în mod constant copiii în aceste fapte rele. El a interzis complet jurământul (34); și chiar râzi când vezi că se respectă. Dacă nu te lași, El spune: „Om al păcatelor lor, nici Tatăl vostru Ceresc nu vă va lăsa să plecați” (Mat. 16 :15), ba chiar le reproșați copiilor când nu vor să se răzbune pe cei care au jignit și încercați să le oferiți posibilitatea de a face acest lucru cât mai curând posibil. Hristos a spus că cei ce iubesc slava, fie că postesc, fie că se roagă, fie că dau milostenie, toți o fac fără folos (Mat. 6 :unu); și faci tot posibilul să-ți faci copiii să ajungă la glorie. Și nu este doar groaznic că inspiri copii contrar poruncilor lui Hristos, ci și altceva pe care îl acoperi răutatea cu nume eufonice, numind prezență constantă la cursele de cai și în teatre secularism, posesia bogăției - libertate, iubire de glorie. - generozitate, insolență - franchețe, nedreptate - curaj. Apoi, de parcă această înșelăciune nu era de ajuns, numești și virtuțile cu nume opuse: modestie - nepolitețe, blândețe - lașitate, dreptate - slăbiciune, smerenie - servilitate, blândețe - neputință "( I. Hrisostom. Creații, vol. 1, p. 83, 89, 90. Comp. Creare. Sf. Tihon din Zadonsk, vol. XI, p. 136. Vezi și „Lecțiile Sf. I. Hrisostom despre educație ”în carte. ep. Theophanes - Calea spre mântuire, pp. 316-346). Deci, pe primul loc în creșterea copiilor este implementarea de către părinții înșiși a principiilor Evangheliei în sentimentele lor, în vorbire și viață. Dacă părinții înșiși trăiesc ca adevărați creștini, dacă își exprimă deschis direcția creștină în cuvânt și faptă în fața copiilor lor, atunci exemplul lor va avea cel mai benefic efect asupra copiilor. Un copil, de exemplu, poate să nu înțeleagă sensul rugăciunii părinților, dar închinarea lor reverentă față de Dumnezeu, întorcându-se la El în toate împrejurările vieții, îndeplinirea sârguincioasă a îndatoririlor creștine afectează profund sufletul copilului, iar puterea exemplului se dezvoltă. în ea un sentiment religios viu. Astfel, Domnul Însuși i-a condus pe ucenicii Săi. Mai întâi, i-a lăsat să vadă în exemplul Său acțiunea smereniei, blândeții, răbdării, dragostei, rugăciunii, iar apoi a dat poruncile: „Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima; - iubiți-vă unii pe alții așa cum vă iubiți; - roagă-te în felul acesta: „Tatăl nostru, care ești în ceruri...” și așa mai departe.
Părinții ar trebui să facă același lucru, mai întâi învățându-și copiii prin exemplu, iar apoi prin instruire și poruncă, ce și cum ar trebui să facă. Părinții înșiși ar trebui să servească drept model viu al binelui pe care doresc să-l vadă în copiii lor ( preot M. Menstrov. Lecții de morală creștină. Ed. al 2-lea. SPB. 1914, p. 262-255. Comp. un exemplu de educație creștină în copilărie a Sf. Stefan din Perm (comemorat pe 26 aprilie.).
Evlavia părinților întărește evlavia în copil. Toate acestea se fac prin fapte domestice de evlavie, prin harul lui Dumnezeu. „Lăsați copilul”, scrie Bishop. Feofan, - participă la rugăciunile tale de dimineață și de seară; să fie cât mai des în biserică; Împărtășește după credința ta cât mai des posibil; lasă-l mereu să audă discursurile tale evlavioase. În același timp, nu este nevoie să apelați la el: va asculta și va gândi singur. Părinții, la rândul lor, trebuie să folosească totul pentru ca copilul, când ajunge la conștiință, să realizeze cel mai puternic că este creștin. Dar, din nou, principalul lucru, de fapt (ar trebui să fie cu părinții) este spiritul de evlavie, care pătrunde și atinge sufletul copilului. Credința, rugăciunea, frica de Dumnezeu sunt mai presus de orice dobândire. În primul rând, ele trebuie introduse în sufletul unui copil ( ep. Feofan. Inscripția doctrinei creștine, pp. 494-495).
Pe lângă creșterea evlaviei prin propriul exemplu, prin propria evlavie, părinții creștini adaugă și învățătura religioasă într-o formă accesibilă copiilor. A le face să cunoască credința creștină, să-și învețe copiii adevărurile de bază ale credinței lor (crezul, poruncile, rugăciunile) este datoria părinților creștini. Însuși Domnul Mântuitorul a poruncit aceasta, zicând: „Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i împiedicați și nici nu-i opriți, căci dintre aceștia este Împărăția lui Dumnezeu” (Mc. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Teologie morală. §72, p. 264-364. I. Martensen. Doctrina creștină a moralității, vol. II, partea a 2-a, Sankt Petersburg. 1890, §31, p. 493-494. Arhiepiscopul Filaret. Cernigov. Citat. Colectie. Cuvânt în biserica catedrală, p. 761, 765).
Domnul Însuși le-a poruncit părinților: „Inspiră poruncile copiilor tăi și vorbește despre ele, stând în casa ta și umblând pe drum, culcându-te și ridicându-te” (Deut. 6 :7), adică învață-ți copiii, mereu și neîncetat în viață (a ta) și în viață (viața ta de zi cu zi), învață-i prin puterea credinței și evlaviei tale vie, învață-i cu un cuvânt viu, întărit de acțiunea vieții tale conform poruncilor Evangheliei.
Și apostolul poruncește ca copiii să fie crescuți „în învățătura (disciplina) și învățătura Domnului” (Efes. 6 :4), dar la aceasta se adaugă avertismentul: „Nu vă iritați copiii”. Adevărata educație morală trebuie să se ferească atât de strictețea excesivă, cât și de îngăduința excesivă, care este doar slăbiciune. Este necesar să poți combina corect disciplina și instrucția, strictețea și afecțiunea în creșterea copiilor. Doar cu strictețe și educație dură, un copil poate deveni timid, asuprit, lipsit de orice energie și independență, chiar ipocrit și lingușitor. Cu îngăduință excesivă și liberalitate în educație, devine dezordonat, purtat, capricios și capricios, lipsit de respect față de părinți, arogant, arogant, încăpățânat și obrăzător. Cu cât studentul este mai tânăr, cu atât este mai necesară disciplina (" Nu trebuie să uităm, scrie Bishop. Teofan, - un mijloc de reținere și în același timp cel mai valabil mijloc de corectare - pedeapsa corporală. Sufletul se formează prin corp. Există un rău care nu poate fi alungat din sufletul bazelor rănirii corpului. Din care rănile (pedeapsa corporală) sunt utile celor mari, cu atât mai mult celor mici. „Iubește-ți fiul, fă-i rănile mai dese (pedeapsă)» – spune înțeleptul Sirah (30:1). Dar este de la sine înțeles că la un astfel de mijloc ar trebui să se recurgă în caz de nevoie. Inscripţia moralei creştine, p. 497-498).
Pe măsură ce educația se apropie de sfârșit, disciplina ar trebui să se transforme într-o influență asupra conștiinței, asupra simțului datoriei și al iubirii față de părinți și vecini.
„Istoria și experiența ne oferă exemple ale acestor două extreme. Având în vedere aceste extreme, este ușor să distingem între generații care au fost crescute sub toiag (strictețe) și altele care au fost crescute în mângâieri și mângâieri. Și se poate arăta că generațiile crescute în severitate, care au fost la un moment dat sub ferula ( ferula - o tijă, la figurat - un regim strict) de strictă disciplină canonică, a adus de obicei rezultate mai bune decât cei crescuți în lingușire, care au crescut într-o atmosferă de nelegiuire, voință (voință) și slăbiciune. Dar cu cât educația se realizează mai mult în duhul lui Hristos, cu atât ea dezvăluie în pătrundere reciprocă seriozitate și iubire, autoritate și libertate, legea și Evanghelia. G. Martensen. Citat. cit., §30, p. 492-493).
Fără disciplină nu poate exista educație; pentru ca voința și inima să se formeze într-o direcție utilă, voința și începutul iubirii de sine, egoismul trebuie rupt. Este imposibil să faci fără pedeapsă, dar iubirea trebuie să pedepsească, iar pentru a nu irita, a nu amărăci, a nu scoate copiii din răbdare, orice mânie, nerăbdare, propriul capriciu și nedreptate trebuie evitate prin măsuri corective. Copiii sunt în mod natural capabili să distingă între tratamentul echitabil și nedrept, arbitrar, pe care acesta din urmă îi irită. Din aceasta, sugestia își pierde puterea interioară și demnitatea. Nimic nu dăunează mai mult educației decât lipsa de răbdare a părinților. Dacă pedeapsa severă nedreaptă și iritantă intimidează sau chiar duce la disperare, ea dăunează sufletului copilului, semănând în el semințele înstrăinării și vrăjmășiei. Frica îi coboară sufletul și îl face fals. Este necesar ca copilul, chiar și în momentele de sugestii ale părinților, să simtă că părinții sunt mânați de dragoste pentru el, și nu de ură. Scopul cel mai înalt al disciplinei și pedepsei este acela de a cultiva în copil nu teama, ci ascultarea, respectul și dragostea față de părinți, creșterea unui obicei natural de bunătate vesel, receptivitate și iubire față de aproape și aversiunea față de orice minciună, răutate, impurități morale. si viciul.
Astfel, pentru părinți, liderul în creșterea copiilor este dragostea. Ea prevede totul și inventează căi pentru orice. Dar această iubire parentală ar trebui să fie adevărată, sobră, controlată de minte și nu părtinitoare și indulgentă. Acesta din urmă regretă prea mult, iartă și condescende. Trebuie să existe îngăduință sensibilă. „Este mai bine să transmiteți puțin la severitate decât la îngăduință, pentru că în fiecare zi lasă tot mai mult rău neeradicat și permite să crească pericolul (proastele aptitudini și pasiuni prind rădăcini), iar severitatea le întrerupe, dacă nu pentru totdeauna, atunci pentru un perioadă lungă de timp" ( ep. Feofan. Citat. cit., p. 497. Compară St. Tihon Zadonsky. Un cuvânt despre educația creștină a copiilor. Vezi cit., vol. III. M., 1836, p. 159-160. Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre creșterea copiilor. §§4, 5, în cartea ep. Theophanes - Calea spre Mântuire. Ed. 8. M., 1899, p. 313. Vezi și Arhiepiscopul Filaret. Cernigov. Cuvânt pentru ziua Intrării Maicii Domnului în templu (în colecția specificată), pp. 231-232). „Cine cruță toiagul”, spune vechiul înțelept, „își urăște fiul; dar iubirea (fiul tău), el pedepsește cu sârguință” (Prov. 29 :13).
Pentru a salva copiii de orice ispită și influență proastă a terților și comunitatea coruptă, părinții nu ar trebui să-i lase fără supraveghere și supraveghere, să se afunde în toate și să vadă totul: cu cine este prietenul și petrece timpul, activitățile, unde se întâmplă. , ce citește, ce se arată că are interese, solicitări și multe altele ( Sf. I. Hrisostom. Despre educație. §4).
Din copilărie, părinții creștini ar trebui să-și antreneze copiii să fie ascultători; și pentru a face acest lucru, suprimați-le dragostea de sine, voința de sine, învață copilul să-și cucerească propria voință și se obișnuiește cu reținerea, reținerea, privarea și sacrificiul de sine. În relațiile cu copiii, evitând asprimea, trebuie să eviți și mai mult familiaritatea excesivă, familiaritatea, atenția excesivă și glumele excesive.
Părinții ar trebui să-și antreneze copiii să asculte de dragul lui Dumnezeu; să ceară de la ei ascultare rapidă și exactă, să-i învețe să-și împlinească voința părintească chiar de la primul cuvânt. Pentru a face acest lucru, în comenzile dvs. trebuie să fiți echitabil, neschimbabil, de comun acord (soții) ( S.S. Convorbiri cu parenting. Tr.-Serg. Lavra, 1904, p. 41-51).
Este deosebit de necesar să se acorde atenție educației la copii a veridicității (căci minciuna în copii este rădăcina oricărui viciu), un sentiment de rușine (care este gardianul castității și purității lor pentru viață).
Observându-vă și studiindu-vă cu atenție copiii, trebuie să descoperiți și apoi să eradicați viciul principal, pasiunea principală, care începe să pună stăpânire pe sufletul copilului (de exemplu, o tendință spre vanitate, mândrie, exaltare, încăpățânare; sau la avariția și lăcomia, sau la senzualitatea trupească, sau invidia și veselia, sau lenea și lenevia, sau lăcomia etc. Dacă pasiunea principală este eradicată din inima unui copil, atunci restul viciilor pot fi smulse cu ușurință ( S.S. Convorbiri despre educatie ..., pp. 52-127).
Părinții ar trebui să cultive la copil abilitățile decenței și modestiei în vorbire, îmbrăcăminte, poziția corpului, ținerea în fața celorlalți - astfel încât exteriorul să servească ca o manifestare a interiorului și astfel încât interiorul să nu piardă din răutatea externă. Este foarte important să educăm copiii în deprinderi: harnicie - atracție pentru muncă și antipatie pentru leneșa, dragoste pentru ordine, sârguință conștiincioasă - dispoziție, a nu se cruța, a nu cruța nici un efort pentru a îndeplini în conștiință tot ceea ce datoria unui creștin și (în viitorul) un membru al societăţii cere. Dar toate aceste calități exterioare, atât de valoroase, trebuie să aibă practic spiritul evlaviei creștine, spiritul iubirii creștine și al tăgăduirii de sine.
Fără evlavie, iubire și lepădare de sine, în suflet se dezvoltă sentimente egoiste (iubirea de sine), care slăbesc, dăunează calităților bune indicate, le folosesc numai în beneficiul personal și nu în folosul altora.
În încheierea prezentării obligațiilor morale ale părinților în raport cu copiii, amintim cuvintele Sf. Pavel: „Cel ce plantează și udă nu este nimic, ci Dumnezeu, care aduce toate lucrurile” (1 Cor. 3 :7). Această zicală își găsește aplicarea în materia educației. Într-adevăr, educația este departe de a fi atotputernică. Rezultatele creșterii se dovedesc adesea a fi departe de ceea ce au aspirat părinții. Vedem un exemplu deja în primul cuplu de căsătorie în persoana fiilor lor Cain și Abel. Cu aceiași părinți, unul dintre copii poate fi bun și evlavios, în timp ce celălalt se dovedește a fi certat, răzvrătit și rău. Aici ne confruntăm cu multe motive: îmbinarea libertăţii şi autodeterminarii cu educaţia morală, ereditatea (dezavantaje sau calităţi pozitive) de la părinţi; influența unui exemplu personal și a vieții părinților, pe de o parte, și influența din exterior, a mediului, a camaraderiei, pe de altă parte și multe altele. alții
Prin urmare, părinții, având grijă de creșterea și bunăstarea copiilor lor, trebuie, în același timp, să se roage cu stăruință și constant lui Dumnezeu pentru ei. Rugăciunea părintească este deosebit de puternică înaintea lui Dumnezeu și aduce binecuvântarea lui Dumnezeu asupra copiilor.

Responsabilitățile copiilor față de părinți

„Dacă ne gândim bine”, spune St. Ambrozie din Milano, - ceea ce au făcut părinții noștri pentru noi, vom fi uimiți de incomensurabila datorie (față de ei) ”( citat. din Grădina Spirituală de Flori, partea 2, §26). De la părinți vine viața temporală, de la ei sunt temelia, începutul și mijloacele pentru viața veșnică prin creșterea creștină.
Prin urmare, copiii, nu numai prin natura, relația de sânge, ci și prin simțul interior al conștiinței, trebuie să aibă sentimente și dispoziții speciale pentru părinții lor. Sentimentul principal al copiilor pentru parinti este iubirea cu respect, cu umilinta si ascultare. Aceste sentimente trebuie să fie rezonabile și de durată.
Evlavia și dragostea încrezătoare sunt fundamentul oricărui comportament al copilului. „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să fie bine și vei trăi mult pe pământ” (Ex. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Nerespectarea părinților este un păcat extrem de grav (Ex. 21 : saisprezece ; Matt. 15 :4): Cine își cinstește părinții, nu le ascultă, s-a despărțit de ei în inima lui, și-a pervertit firea și s-a îndepărtat de Dumnezeu. Respectul este obligatoriu pentru copii chiar dacă părinții dezvăluie orice slăbiciuni și neajunsuri. „Chiar dacă tatăl este sărăcit în minte, ai îngăduință - față de el și nu-l neglija în plinătatea puterilor tale, căci mila față de tatăl nu va fi uitată; în ciuda păcatelor tale, prosperitatea ta va crește. În ziua întristării tale, vei fi amintit de tine; precum gheața de la căldură, păcatele tale vor fi iertate” (Sirah. 3 :13-15).
„De aceea, păstrează-l în inima ta în toate modurile posibile”, scrie Bishop. Feofan, - cu chipuri cinstite ale părinților tăi, nici un gând hulitor, nici un cuvânt, aruncă o umbră pe fețele lor și nu-ți stânjeni inima. Să fie motive pentru asta, nu le asculta. Este mai bine să îndurați totul decât să vă despărțiți inima de părinții voștri, căci Dumnezeu le-a dat puterea Sa. Onorându-ți părinții în inima ta, te vei păzi în orice fel să nu-i jignești cu cuvinte și fapte. Cine i-a jignit accidental - a mers departe; cine a făcut asta în mod conștient și în afara mișcărilor bune ale inimii, a mers și mai departe. Insultarea părinților este foarte periculos. Lângă el există o trădare a lui Satana, conform unei legături secrete. Cel care a eclipsat cinstea părinților în inima sa s-a despărțit ușor de ei, iar cel care i-a jignit se poate despărți de sine și de părinții săi. Dar de îndată ce se întâmplă acest lucru, tăierea intră sub stăpânirea vizibilă a altui tată, tatăl minciunii și al tuturor relelor. Dacă acest lucru nu se întâmplă cu fiecare infractor (părinți), atunci iată condescendența și protecția lui Dumnezeu. De aceea trebuie să se grăbească mereu să restabilească aici pacea și dragostea, încălcate prin insultă de orice. Fiind atent la insultele personale, trebuie să se abțină de la insultarea părintelui și în fața celorlalți - cuvinte abuzive sau calomnie și blasfemie. Cine a suferit deja lipsa de respect, stă la limita răului. Cel care își cinstește părinții va avea grijă de ei în toate felurile posibile și le va mulțumi cu comportamentul său și îi va sfinți înaintea altora, îi va mări și îi va proteja în orice mod posibil de minciună și condamnare. ep. Feofan. Inscripția doctrinei creștine, pp. 498-499).
Baza și motivul cinstirii părinților ar trebui să fie recunoștința pentru marea lucrare a educației (1 Tim. 5 :4). „Nu primim mari binecuvântări de la nimeni, decât de la Dumnezeu, ca de la părinții noștri” ( Mărturisirea ortodoxă, partea a III-a, rev. 62). Această recunoștință ar trebui să fie exprimată în linișterea părinților în vârstă și, de asemenea, să se extindă dincolo de viața lor, exprimată în rugăciune și în amintire.
Consecința imediată a lipsei de respect de către un copil față de părinții săi este ascultarea. „Fiul meu, ascultă de tatăl tău: el te-a născut și nu o neglija pe mama ta când va fi bătrână” (Prov. 23 :22). „Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul, căci este drept” (Efes. 6 :unu). Copiii trebuie să-și asculte părinții „în Domnul”, adică. ascultați în tot ceea ce nu este contrar legii lui Dumnezeu, amintindu-vă în același timp de cuvintele Domnului Isus Hristos: „Oricine își iubește pe tatăl sau pe mama sa mai mult decât pe Mine, nu este vrednic să Mă nască” (Mat. 10 :37).
Porunca de a onora părinții este dată cu promisiunea longevității și prosperității (Efes. 6 :2). Mai presus de toate, copiii ar trebui să prețuiască binecuvântarea părinților lor. De aceea, trebuie să încercăm în toate modurile posibile să o primim, iar pentru aceasta trebuie să avem grijă ca inima părintească să fie deschisă pentru ei, și nu închisă. „Binecuvântarea părinților este ca Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu. Pe măsură ce se înmulțește, se înmulțește și asta ”( ep. Feofan. Inscripția..., pagina 499). „Binecuvântarea tatălui întărește casele copiilor, dar jurământul mamei distruge până la pământ” (Sirah. 3 :nouă). Pentru cine nu există binecuvântare părintească, nu există fericire în nimic, totul scăpa de sub control; dispare și propria minte, iar alții sunt înstrăinați. Toate acestea sunt confirmate de viață.

Obligațiile reciproce ale rudelor

Primul loc imediat între persoanele aparținând familiei și rude este ocupat de frații și surorile care au fost zămisliți în același pântece, hrăniți cu același lapte, au crescut sub același acoperiș, o singură grijă și iubire părintească. Deja prin natura lor sunt în strânsă uniune și sunt legați între ei de frați înrudiți cu dragoste de soră, din această iubire ar trebui să se nască singuri pacea și armonia puternice - o sursă inepuizabilă de bucurii reciproce, încântând părinții și întreaga familie. Cea mai mare nenorocire într-o familie este atunci când frații și surorile nu sunt în armonie, încep să se despartă, fiecare atrage spre sine și pentru sine, motiv pentru care ordinea în familie încetează; cooperare, asistență și succes. Familia este distrusă.
De obicei, în familie sunt frați și surori mai mari. Este treaba lor să-i protejeze și, prin exemplul lor, să-i întemeieze moral pe cei mai tineri, să-i ajute pe părinți în educarea celor mai mici. Este de datoria celor mai tineri să-i respecte și să se supună bătrânilor. Și acest lucru este destul de firesc. În cazul decesului părinților, bătrânii trebuie să ia în totalitate locul părinților pentru cel mai mic.
Și între alte rude, dragostea de rudenie este firească și în același timp obligatorie. Numai că ia diferite tipuri și nuanțe, în funcție de tipul de rudenie, de exemplu, dragostea de rudenie între bunic, bunica și nepoți, între unchi și nepoți etc. În general, despre relațiile de rudenie ap. Pavel spune: „Dacă nu se îngrijește cineva de ai lui și mai ales de casa lui, a lepădat credința și este mai rău decât un necredincios” (

Este posibil să ne căsătorim cu catolici, cum tratează Biserica căsătoriile „civile” și necăsătorite și cine nu ar trebui să se căsătorească în biserică - la noi.

01

Ce este căsătoria?

Potrivit dreptului roman, căsătoria este un acord între două părți libere în alegerea lor. Biserica a acceptat această definiție, dar a reinterpretat-o ​​ca „o unire rânduită de Dumnezeu a unui bărbat și a unei femei” (Geneza 2:18-24; Mat. 19:6).

02

Ce fel de căsătorie recunoaște Biserica?

Biserica recunoaște o căsătorie înregistrată de stat (pictură în oficiul de stat). Dacă aceasta este doar o conviețuire a doi oameni, atunci Biserica nu recunoaște aceasta ca pe o căsătorie și o consideră un păcat.

03

Recunoaște Biserica vreo căsătorie înregistrată de vreun stat?

Nu. „Biserica nu recunoaște și nu recunoaște categoric uniunile persoanelor de același sex ca și căsătorie, indiferent de recunoașterea sau nerecunoașterea acestora de către legea civilă, precum și alte forme de conviețuire care nu corespund celor date anterior. definiția căsătoriei ca uniune între un bărbat și o femeie” - din document (adoptat la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse 29 noiembrie - 2 decembrie 2017).

04

Căsătoria necăsătorită - desfrânare?

Biserica insistă asupra nunții soților care se consideră creștini ortodocși. Dar, în același timp, respectă căsătoria civilă (adică legală - înregistrată) a persoanelor nebiserică (vezi).

05

Este posibil să te căsătorești cu necreștini?

Căsătoria bisericească - nu, nu poate fi sfințită printr-o nuntă. Biserica îndeamnă la căsătorie numai cu oameni care cred în credință, pentru a menține unitatea în principal. Totodată, dacă totuși o astfel de căsătorie a avut loc și a fost oficializată de stat, Biserica o recunoaște legală și nu consideră soții ca fiind în desfrânare. Biserica recunoaște și căsătoria soților, dintre care unul nu a ajuns încă la credință.

06

Este posibil să ne căsătorim cu creștini de alte confesiuni?

Da. Căsătoria în Biserică este posibilă cu vechii credincioși, catolici, membri ai bisericilor antice răsăritene și protestanți care mărturisesc credința în Dumnezeul Treime. Condiție: nuntă în Biserica Ortodoxă și consimțământ la creșterea viitorilor copii în tradiția ortodoxă. Pentru o persoană ortodoxă care intră în căsătorie, este important să primească binecuvântarea mentorului său spiritual și a episcopului conducător.

07

Este posibil să te căsătorești înainte de înregistrarea de stat?

Nu, dar există și excepții. O nuntă înainte de înregistrarea căsătoriei este posibilă numai cu binecuvântarea episcopului diecezan și în situații speciale. De exemplu, în timpul unei boli grave (documentate), din cauza căreia o persoană poate muri brusc; având în vedere participarea iminentă la activități militare sau de altă natură asociate cu riscul pentru viață și cu condiția ca statul să nu poată înregistra căsătoria în termenul dorit. În situații critice, preotul însuși decide cine poate fi căsătorit înainte de înregistrarea de stat, despre care trebuie apoi să raporteze episcopului diecezan. În practica obișnuită, soții semnează mai întâi, apoi se căsătoresc.

08

Cine nu poate intra într-o căsătorie în biserică?

În primul rând, oameni care neagă principiile credinței și moralității creștine. Biserica monitorizează nu numai relația trupească, ci și spirituală a unei persoane și îi interzice să se căsătorească cu rude spirituale. În același timp, regulile bisericești privind consangvinitatea sunt mai dure decât cele de stat (Biserica nu permite căsătoria între veri). Căsătoriile între nași se pot săvârși cu binecuvântarea episcopului eparhial. O listă completă a celor care nu pot intra într-o căsătorie bisericească poate fi găsită în documentul, care a fost adoptat la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada 29 noiembrie - 2 decembrie 2017.

W buna ziua, dragi vizitatori ai insulei ortodoxe „Familia si credinta”!

Și Ar fi inutil să vorbim despre cât este un procent mare de divorțuri în secolul nostru 21... Și totul pentru că este o atitudine prea frivolă și frivolă față de un pas atât de important al vieții precum căsătoria. De exemplu, mă căsătoresc, voi trăi o viață de familie și, doar puțin, voi divorța imediat. Și nimeni nu-mi va reproșa asta, din moment ce majoritatea oamenilor fac exact asta.

De fapt, căsătoria este o viață sfântă, binecuvântată de Însuși Dumnezeu!

Sfinții Părinți scriu următoarele despre încălcatorii acestei căsătorii:

Divorț

Din colecția lui Yuri Maksimov

Cu Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „A divorța este contrar atât naturii, cât și legii divine. Natura - pentru că un singur trup este despărțit, legea - pentru că încerci să împarți ceea ce Dumnezeu a legat și nu a ordonat să separe. De asemenea, sfătuiește să îndure și să încerce să corecteze neajunsurile soțului, în loc să se grăbească să distrugă căsătoria: „Așa cum în timpul unei boli nu tăiem un membru bolnav, ci îl vindecăm, așa vom face cu soția noastră. Dacă există vreun viciu în ea, atunci nu respinge soția, ci distruge viciul.

Sf. Filaret al Moscovei dă un sfat similar: „Nu ar fi nevoie să justifice o abatere de la legea căsătoriei, de exemplu, atunci când se caută o altă căsătorie dintr-o căsătorie nefericită? - În nici un caz. Ce poate fi mai nefericit decât un soț a cărui soție este atât de nebună încât trebuie ținută în lanțuri? Dar domnia Bisericii spune că în acest caz, el nu trebuie să o părăsească și să caute alta. Cine a căzut o căsătorie nefericită de soarta inscrutată a lui Dumnezeu, trebuie să o îndure ca pe o încercare de la Dumnezeu și oricine - ca urmare a unei alegeri nerezonabile, trebuie să o îndure ca pedeapsă pentru nesăbuința sa.

Din aceste cuvinte se vede că „Biserica insistă asupra fidelității pe viață a soților și asupra indisolubilității căsătoriei ortodoxe, întemeiată pe cuvintele Domnului Iisus Hristos: „Ceea ce a împletit Dumnezeu, să nu despartă omul... Cine divorțează. soția lui nu pentru adulter și se căsătorește cu altul, el comite adulter; iar cel care se căsătorește cu o femeie divorțată comite adulter” (Matei 19:6, 9). Divorțul este condamnat de Biserică ca păcat, deoarece aduce suferințe psihice severe ambilor soți (cel puțin unuia dintre ei), și mai ales copiilor. Sunt extrem de îngrijorat de situația actuală, în care o parte foarte semnificativă a căsătoriilor se desface, în special în rândul tinerilor...

Singurul motiv acceptabil de divorț pe care Domnul l-a numit adulter, care spurcă sfințenia căsătoriei și distruge legătura fidelității conjugale. În cazurile de diferite conflicte între soți, Biserica își vede sarcina pastorală în aceea că prin toate mijloacele inerente ei (învățătură, rugăciune, participare la sacramente) de a proteja integritatea căsătoriei și de a preveni divorțul...

În 1918, Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, în „Determinarea sa privind motivele încetării unei uniuni de căsătorie sfințite de Biserică”, a recunoscut ca atare, pe lângă adulter și intrarea uneia dintre părți într-un noua căsătorie, de asemenea decăderea soțului sau a soțului sau a soțului de la Ortodoxie, vicii nefirești, incapacitatea de conviețuire conjugală care a avut loc înainte de căsătorie sau a fost rezultatul automutilării intenționate, boală cu lepră sau sifilis, absență de lungă durată, condamnare la un pedeapsă combinată cu privarea de toate drepturile statului, încălcarea vieții sau sănătății soțului sau a copiilor, rafinament, proxenetism, obținerea de foloase din indecența soțului, boală mintală gravă incurabilă și abandonarea intenționată a unui soț de către altul. În prezent, această listă de motive de divorț este completată de motive precum SIDA, alcoolismul cronic certificat medical sau dependența de droguri, avortul de către soție cu dezacordul soțului.

Dacă ruperea căsătoriei este un fapt împlinit, iar restabilirea familiei nu este recunoscută ca posibilă, divorțul bisericesc este permis și prin indulgență, care în esență nu este abolirea sacramentului căsătoriei de către Biserică, ci numai o declarație a faptului că această căsătorie nu mai există, este distrusă de unul sau ambii foști soți.

A doua căsătorie

„PÎntrucât uniunea căsătoriei creștine este sacramentul și imaginea unirii lui Hristos cu Biserica, atunci poate exista o singură uniune căsătorie perfectă, deoarece Hristos are o singură mireasă - Biserica, iar Biserica - un singur mire, Hristos. Prin urmare, înțelepciunea Bisericii Ortodoxe constă în faptul că recunoaște că o singură căsătorie este perfectă pentru toți creștinii. Ea îngăduie a doua căsătorie din îngăduință față de slăbiciunea omenească, iar pe a treia o recunoaște fără tragere de inimă, cu pocăință, ca nu eliberată de păcat, ferind un rău mai mare prin această faptă imperfectă - curvia în afara căsătoriei.

„Așa cum fecioria este mai bună decât căsătoria, tot așa prima căsătorie este mai bună decât a doua”, scrie Sfântul Ioan Gură de Aur. Biserica Ortodoxă nu a considerat niciodată că a doua căsătorie este o căsătorie cu drepturi depline, iar pentru a o separa de prima căsătorie ia naștere al doilea ritual de căsătorie, care prezintă diferențe semnificative. Dacă rugăciunile de nuntă sunt solemne și pline de bucurie, atunci rugăciunile pentru a doua căsătorie au întotdeauna un sens pocăit.

Putem cita cuvintele referitoare la această problemă din Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse: „Biserica nu încurajează deloc a doua căsătorie. Cu toate acestea, după un divorț ecleziastic legal, conform dreptului canonic, o a doua căsătorie este permisă soțului nevinovat. Persoanele a căror prima căsătorie s-a destrămat și a fost desființată din vina lor au voie să încheie o a doua căsătorie numai cu condiția pocăinței și împlinirii penitenței impuse conform regulilor canonice. În acele cazuri excepționale în care este permisă o a treia căsătorie, se prelungește perioada de penitență, în conformitate cu regulile Sfântului Vasile cel Mare.