Téma středověku se rychle popularizuje na internetu - již jsme umístili populární video o neohnaných, pak misconceptions a běžnou obsuru (naleznete na odkazu) a o plavidlech nad zvířaty (viz). Dalším populárním kanálem je "rytířské pohádky" - odstranil video na poměrně krutém tématu - příčiny smrti dětí ve středověku. V důsledku toho trvalo # 49 místo na kartě "Trend" YouTube. O důvodech popularity tématu nebudou soudit.

Děti se pohybovaly od 45% na 60% obyvatelstva, ale některé zvláštní období, vyžadující péči a pozornost, to nebylo zvažováno. Nakonec byli lidé považováni za dospělé ze 14 let. Pokud dítě nezemřelo během porodu nebo v prvních měsících života, a to se stalo často, oni mohli ohrozit náhodné tramvaje, udušení, stejně jako vývoj Rahita kvůli nedostatku slunečního světla. Zranění často vznikly v důsledku skutečnosti, že v rolnických domech, místnost pro hospodářská zvířata sousedící s rezidenčními místnostmi a dítětem nemohly jen kousnout nebo rozmazat, ale také prostě povodeň. Pád z výšky a utonutí bylo také velmi běžné příčiny smrti dětí ve středověku.

Stojí za zmínku, že základní vzdělání bylo založeno na poslušnosti, dodržování křesťanských přikázání a světské standardy etikety. Chlapci hráli poněkud drsné hry "zdi na zdi" formátu a často se připojili k lovu. Diplom nebyl moc častý, ale studoval z Luka. V této době, dívky zvládly rodinné řemeslo, napodobovat rodiče a další příbuzné, a také pochopili základy domácnosti.

Věk manželství v běžných okolnostech se liší od 12 do 16 let. Druhá postava byla považována za poměrně pozdě, takže mezi mladými lidmi široká vrstva svobodné, nic zaneprázdněného a kvůli násilné mládeži.

Archeologové, kteří studovali pozůstatky středověkých dětí, odhalili několik vzorů. Přišli k závěru, že se stal obzvláště obtížným životem ve staletí XII-XIV. Ekakh: Populace Evropy rostla a množství potravin bylo sníženo, epidemika se šířila v nadměrných městech, epidemie byly rozšířeny ... Zvláště Surov byl první polovinou století XIV, známý pro "velký hlad" - série non-verzi. Paradoxně, situace korigovala mor - obyvatelstvo bylo méně, skutečné příjmy byly dvakrát také a nezaměstnanost zmizela po dlouhou dobu.

Na přelomu 15-16 dnů se objeví jako nezávislý žánr výtvarného umění: nádherné kresbyLeonardo da Vince.a (1452-1519), Albrecht Dürera (1471-1528), Raphael. (1483-1520). Self-portréty mladých Rafael a Durera, portréty malých dětí jsou jemné a okouzlující.

Leonardo da Vinci. "Dětský portrét." Královská knihovna hradu Windsor, Spojené království.

Albrecht Durer. "Self-portrét ve věku 13". Národní muzeum. Berlín.

Albrecht Durer. "Skica dítěte." 1495. Louvre.

Malebné dětské portrét renesanční éry má dva typy složení: obraz dítěte s dospělými (tedy umělec by nepovažoval malého muže poměrně smysluplný) nebo jeho obraz byl svobodný a byl proveden jako na "dospělé" portrét, Kompozice byla obvykle prodloužena. Pak je malá osoba významná osoba, slušný obraz, s vnitřním světem a jedinečným vzhledem.

Francie Hals. "Portrét kormálních mužů s dítětem." 1620, Národní muzeum, Berlín.

Díváme se na dítě, které žilo před 400 lety před 500 lety, pravděpodobně vyrostl, ve věku, ale v portrétu zůstal mladý, čistý a krásný. Dívka se nikdy nezmění na nudný tučný matron. Chlapec se nikdy nestane ošklivý, starý, obézní člověk ...

Agnolo Bronzino. "Portrét mladé ženy s dítětem". 1540s g.g.

Agnolo Bronzino. "Portrét Bia Medici, dcera Kozimo Medici." 1542. Uff.iTI.

Agnolo Bronzino. "Portrét Marie Medici." 1551. Uffizi.

Představuje zájem díla holandského umělceBriana Bartolomeus.

Brian Bartolomeus. "Portrét ženy s dcerou." Fragment. 16. století. Holandsko.

V portrétní galerii německého umělceLucas Kranah Senior. (1472-1553) - Několik dětí portréty.

decay jeřáby senior. "Portrét prince Saska." 1517. Národní galerie, Washington.

Lucas Senior jeřáby. "Portrét Saské princezny." 1517.

Lukas senior jeřáby. "Portrét Johann Friedrich Velkorysý." 1509.

"Portrét chlapce" napsaný italským umělcem Bernardino Pinturikki.oh (1454-1513). Jeden z nejvíce poetických a populárních dětských portrétů. Chlapec je tvář provedena tak pilně, jako by se umělec obával, že bude chybět nejmenší detail jeho vzhledu.

Mezitím pro každý dotek a smear je důvěra mistra, který prošel dobrou školní kresbu. S důvěrou vložte hlavu a postavenou obličej, tenký přehledný čelo, nos, oči, brada. Přesnost picture povolena "k vyjádření" k prohlížeči takové detaily, jako o něco znatelně filtrované rty. Morner, tenká písemná, krajina pozadí, vzácné pro portrét dětí tohoto období.

Hans Golbien Junior. "Portrét Edward, Prince Welsh" .1539.

Dětské portréty práce německých umělcůHans Holbien Senior. (1460-1525) a Hans Golbein mladší (1497-1543) Rozlišuje psychologismus a virtuózní provedení techniku.

Hans Golbien Junior. "Portrét Prince Edward." 1543.

Skvělý Rembrandtová harmerie Wang Rhine (1606-1669), zástupce Zlatého století v holandské malbě, byl autorem velkého počtu portrétů a přední a komory. Dětské portréty syna Titusu jsou jedním z nejvíce chvění a jemných. Rembrandt nebyl typický umělec, on se snažil o iluzorní převod významnosti znázorněných předmětů (typické vlastnosti nizozemského malby) nebo pouze na přenos podobnosti modelu v portrétu.

Rembrandt. "Portrét Titus".

Byl více přitahován konfliktem světla a stínů, nálada modelu. Na zlaté, třpytivé plátna Rembratt (jako by prostor uvnitř obrázku osvětluje svíčku, jehož plamen, který váhá) obličej, ruce, část postavy, zbytek - neplatí, ponoří se ve stínu, taví dovnitř Prostor, zmizí ...

Rembrandt. "Portrét Titus" .1655g

Rembrandt. "Rodinný portrét". 1666-68.

Rembrandt. "Dívka u okna." 1645.

Peter Paul Rubens. (1577-1640) - brilantní flemandard, jasný zástupce barokního stylu, který byl spojen ve své práci nejlepší barvu Benátské školy malířství, barokní exprese a sofistikovanost, stejně jako vlámský realismus a konkrétnost. Portréty vyrobené rubensem jsou více oceňované, barevné, obrázky jsou napsány.

Peter Paul Rubense. "Portrét Clara Serena Rubense." 1616.

Rubens má světlý styl a expresivní kreativní ruční psaní, oblíbené ženské obrazy. Rubens Mazz mocný a odvážný (téměř impresionistický v portrétu "Elena Furmen s dětmi"), může být jemně a jemný, tenké předepisovat barevnou vrstvu, mistrovsky vysílat něžnost lehké kůže, lesk velkých očí, hedvábnosti kudrlinek.
Dětské portréty (děti umělců) jsou plně implementovány, s velkým podílem důkladnosti a lásky k zobrazení obrazu.

Peter Paul Rubense. "Portrét Nicholas". 1616.

Peter Paul Rubense. "Portrét umělce s Elena Furmana a Syna." 1639.

Francie Hals. (1580-1660) - nejslavnější holandský umělec, nádherný žánr a portrétista.

Francie Hals. "Portrét dětí." 1620.

Pro rodinné a dětské portréty, hals často vybrali romantickou krajinu pozadí. V dílech halů neexistuje lesk a aristokracie, ale tam je přirozenost a teplo lidských vztahů.

Francie Hals. "Zpívající dívka"

Vlámský umělecCornelis de OR.(1585-1651) vytvořil galerii úžasných portrétů, mezi nimiž rodina a portréty dětí zaujímají významné místo.

Cornelis de bos. "Rodinný portrét". 1631.

Cornelis de bos. "Portrét uměleckých dětí." 1622.

Tyto stonky mohou pokračovat nekonečně. Budu poslat další portréty, možná nám již známý.

Solomon de Bray (1597-1664). "Dvojčata Clara a Albert de Bray." 1646.

Cornelis de bos. "Portrét rodiny umělců." 1630-35. Pán.

Antonis Wang Duck. "Portrét Wilhelm Orange a Henrietta Mary Stewart." 1641.

Zdroje.

http://leonardo-studio.liveJournal.com.s30.wbprx.com/8912.html.

http://leonardo-studio.liveJournal.com.s30.wbprx.com/9354.html.

Individuální a společnost na středověkém západu Gurevich Aron Yakovlevich

Dětství ve středověku?

"Jednotlivec se narodil, osobnost se stává, individualita je bráněna," tato slova psychologa již uvedla, naznačují, že osobnost je dynamická variabilní proměnná v průběhu života osoby. Proto by bylo důležité pokusit se vysledovat, kolik to bylo možné, jak se podobné změny proběhly ve středověku, a proto, jak chápali lidé této éry. Centrum naší pozornosti bude kategorie dětství, dětství a dospívání.

Mnoho středověkých autorů se odrazilo na věky lidského života, který se zpravidla zpravidla starožitných vzorků, ale obhajují v duchu křesťanské symboliky. V jo se vyskytly různé schémata, vzájemně se navzájem publikovat nebo byly v určitém rozporu mezi sebou. Všechny tyto konstrukce byly extrémně abstraktní a velmi vzdálené s reálnými pozorováními. Tyto teorie byly vždy založeny na symbolech čísel.

Třího mrtvý diagram zdůraznil přírodní fáze života člověka - růst a zrání, splatnost a pokles (augmentum, postavení, dekrementum). Tyto etapy tvořily druh oblouku nebo oblouku. Po schématu vzestupně do Aristotle, Dante v Pira označuje, že nejdokonalejší věk, kdy jsou odhaleny všechny vnitřní schopnosti osoby, leží mezi třiceti a čtyřiceti let. Hodně dříve, Gregory Skvělé založil vztah mezi věkem člověka a určitými okamžiky křesťanské liturgie. Podle společného interpretace, tři Gospelové maghely (MAGA), kteří přišli klesat novorozeně Ježíš, zase symbolizoval fáze lidského života.

Spolu s trojnásobkem bylo distribuováno čtyřkvrzené schéma. Již Pythagora byla přičítána myšlenku dodržování životních fází věku roku. Stejná myšlenka byla mnoho století později na základě práce autora XIII století Philip Nararsky "čtyři lidské věky". Hippokrates a jeho následovníci byli vypůjčeni teorii, podle které každá fáze života odpovídá jednomu nebo jinému temperamentu (gumor), který stanoví poměr nejdůležitějších čtyř stavů lidského těla (vlhkost, suchost, teplo a studené). Podle této teorie byly věkové charakteristiky spojeny s určitými fyziologickými stavy. Zároveň byl MicroCosmm muž pevně zařazen do globálního schématu makrocosmu, protože čtyři věky jeho života, vyznačující se převažením jedné nebo jiné gumor, odpovídají základním prvkům světa (voda, oheň, vzduch , Země).

Lze však poznamenat, že každý z věků je statický stav. Důraz v těchto klasifikacích nebyl proveden na procesu přechodu z jednoho věku do druhého, ale na vlastnosti každého z nich, považován za izolovaný.

Biblické-křesťanské motivy jsou obzvláště hmatatelné ve schématu lidských věků založených na obrázku 6. Svět je vytvořen do 6 dnů, historie lidské rasy je rozdělena do 6 stupních (od Adama do Noe, od Noe do Abrahama, od Abraham Davida, od Davida do Babylonu zajetí, od babylonského zajetí narození Krista az doby narození Krista až do konce dob). Peter Abelar viděl přímý zápas šesti dnů stvoření šesti lidí. To vzestupně do St. Schéma Augustine uložil nesmazatelný otisk na středověké myšlení. Setkáváme se s tím z Isidore Sevilla (VI-VII století), v XII století, Honoria Augustógunsky a Lambert St. Omersky, a ve století XIII - v Bowbolohea angličtiny a vinzentu z Bove. Robert Grossetest (Bolsheg) dále šel dále a snažil se vytvořit vztah mezi věkem osobě a jeho duševního stavu: Světlo vědomí proniká do duše novorozence, kombinace vůle a mysli je charakteristická pro stav zralosti, Zatímco ve stáří osoba dosáhne božské moudrosti.

Sakrální číslo 7 se samozřejmě nemohlo být používáno ve schématech lidských věků. Symbolické dodržování čísel 7 planet, sedmi hvězd, určující změnu ročních období, sedm ctností a sedm hříchů, sedm tónů grigorského chorálu, konečně, sedm lidí věků: dítě (Purulus) až 7 let, dítě (Ruer) - Až 14 let, Adolescens - až 21 let, mladý muž (Iuvenus) - Až 35 let starý, manžel (vir) - až 49 let, starší osoby (seniory) - Až 63 let Starý a starý muž (Senex) - až 98 let. Následovat Ptolem, západní autory, počínaje XII století, přilepili pohledy, podle kterého jednotlivé planety ovlivňují život člověka v různých fázích.

Nových symbolických interpretací přinesených pozdním středověku, je možné upozornit na paralelnost mezi dvanáct měsíců roku a odpovídajícími obdobími života. Podle báseň "obrazy dvanáct měsíců" ("Les Douze Mois Figurez", XIV století), každý měsíc v roce odpovídá šestiletému období života a celý cyklus se skládá ze 72 let.

Znovu zdůrazňují: Všechna tato schémata lidských věkových kategorií neudělají tolik pozorování o skutečném toku lidského života, kolik probíhalo abstraktní scholastické výpočty. Nezohledňovali duševní rysy jednotlivce v různých fázích svého života a zejména nezajímalo zvláštní pozornost specifikům věku dětí. Tyto naturalistické teorie zděděné ze starověku byly interpretovány ve středověku v duchu záchranné historie.

Duchovní svět člověka na obraz středověkých autorů je stále diskretován. Centrum jejich pozornosti není vývoj charakteru, což vede k vysoce kvalitním posunům, ale posloupnost věkových stavů, které navzájem nezasahují. Proto mimochodem, v životopisech a rudimentární autobiografie, napsané v této éře, dětství, se vzácnými výjimkami, které bylo "De Vita Sua" Gwibra Kratanský (bude podrobněji projednáno), ignorováno.

Jednotlivé autoři však nebyli cizinci zobecnění diktovat, alespoň částečně životní pozorování. V kázání Juliana od Vezza, číst: "Pro dětství, adolescence následuje, citlivý a nedokončený věk, pronásledován, když se zdá, že ctnost je obtížná a nedostupná. Žízeň pro různé želé trápí další naivní duši, a pokud je tento pocit schopen zvládnout duši, pak se stává stvořením hanebných neřesti. / Advokacie / nestabilní, neposlouchá mysl, ani radu, ale podléhá ránu sebemenších pokušení, je to pohyblivé a větrné. Dnes to chce jeden zítra jiný, dnes miluje, zítra nenávidí "2.

Taková byla teorie, ale co víme o praxi? Vysoká plodnost doprovázela vysokou dětskou úmrtnost. Z autobiografických poznámek německého rytíře Michela von Eyenheim (začátek XVI století), zdá se, že od devíti dětí pět zemřelo v dětství, respektive, po 10 hodinách, 13 dní, 13 týdnů a rok (dva) po narození . Na rodinných portrétech tohoto období je hlava rodiny často znázorněna v životním prostředí dětí, podle pravé ruky - naživu, na levé straně - mrtvé, a druhé jsou někdy ovládány 3.

Příčiny vysoké úmrtnosti byly v nepřítomnosti řádných hygienických podmínek, bez ohledu na životnost dítěte, často způsobené těžkými hmotnými stavy a častým hladem. Průměrná délka života zůstala nízká v této éře a smrt byla úzce obeznámena ve středověké osobě. V chudých velkých rodinách, novorozenec mohla být břemenem a deubiosses, zejména v časném středověku, nebyl vzácný. Na Skandinávský sever, pohanský zvyk "vydržet" děti, tj. Zanechat je od domova pro smrt, zůstal nějakou dobu i po přijetí křesťanství. Zaznamenané na smrt pacientů a slabých dětí, zejména dívek. Dítě obdrželo právo existovat teprve poté, co ho jeho otec položil na kolena a zvedl čelo vodou.

Dětství bylo poměrně krátké, a dítě bylo brzy přijít do světa dospělých. Současně, úplně a vedle rodičů. Němci byli časté pro zvyk dát dítětem na vychovávání v rodině někoho jiného. Tento zvyk byl způsoben touhou založit a udržovat přátelské a spojenecké spojení mezi obecnými skupinami a rodinami. Podobné vztahy byly primárně v životním prostředí pro šlechtu.

Takové zvyky zůstaly charakteristické a pro následné období. Syn rytíře z nejmenších let zemřel na další rytířskou rodinu, aby v něm získal dovednosti potřebné pro bojovník vznešeného původu. Vztah mezi žákem a učitelem byl často blíže než vztah mezi synem a otcem. Mnoho dětí obou pohlaví bylo dáno klášteru, a tím lámání jejich příbuzných s vlastní rodinou; To se týkalo především těch synů, kteří se nemohli spolehnout na přijímání dědictví otce (feud nebyl hojen a prošel do nejstaršího syna) a dcery nepotřebnosti.

Děti byly dány vzdělávání i v městském prostředí. Syn artisan byl učiněn studentem (vlastně služebníka) v rodině jiného mistra. Velmi často podstoupil tvrdý provoz a špatná manipulace. Některé Statuty workshopu, Mistr je speciálně obviněn z povinnosti "jemně" dělat se studenty a pokud je porazí, pak ne na hlavě 4.

Dítě nebylo centrem rodinného života. Jeho pozice v rodině v mnoha případech bylo zaznamenáno počasí, jeho život a smrt byly plné napadnutého otce. F. Aries charakterizuje středověkou civilizaci jako "civilizace dospělých" 5. Dítě nebylo vnímáno jako stvoření, které má specifickou psychiku, a proto potřebuje člověka, zejména pro sebe, - bylo to s největší pravděpodobností vidět malý dospělý. Pokud věříte Islandské Sagas, chlapci, dokonce mladý, se často ukázal, že se moci pomstít o jejich mrtvých otců (dívky jsou téměř ignorovány autory SAG. Dospívající akt pomsty krve byl vnímán příbuznými a ty okolím jako jakýkoliv druh iniciace, což zvýšilo stav osoby, která byla adekvátní pro mrtvé, a poskytl mu veřejný respekt.

Dítě se neliší od dospělých s jeho oblečením, jen šetřila jen jeho růst. Vzhledem k tomu, že umělecká díla, umělci nevěděli, jak adekvátně zobrazovat tváře dětí a tato neefektivnost znovu svědčí o absenci zájmu v dětství. Podle Arjes není pro středověk charakterizovány pedagogikou, s přihlédnutím k zvláštnostem psychologie dětí. Prohlášení o těchto skutečnostech vyvolalo některým historikům k závěru, že rodičovská láska chybí ve středověku. Artes naznačuje, že od dítěte zanedbávaného a nefungovalo konkrétně s jeho výchovou, pak se na ni vztahují tato přísná pedagogická opatření, která budou schválena později, pokud jde o univerzální vzdělávání. Podle AJES, dítě ve středověké společnosti vyrostlo jako péro a ne vystaven obrubníkům ani výchovu.

Vyvstává otázka: Jak rozumné a přesvědčivé takové prohlášení jsou a přesvědčivé? Na jedné straně má závěr Arjes určité nadace, na druhé straně je sotva možné absolutně. Problematika vzdělávání a odborné přípravy byly opakovaně diskutovány středověkým církví a později a světskými autory, což je docela přirozené, pokud brát v úvahu nezměněnou didaktickou orientaci teologie a literatury 6. Je však třeba vzít v úvahu, že křesťanská didaktika se týkaly tolik speciálně dětí jako všichni věřící: byl založen na spáse duše a překonání hříšných tendencí osoby. V tomto obecném kontextu bylo také zváženo chování dětí.

Postoj k nim z křesťanské církve byl dvojí. Na jedné straně je dítě pečeť původního hříchu: Takže v rozlišeních katedrály Aachen z 816, dětství se nazývá "stáří volný a náchylný k hříchu", a tento postulát je v plném souladu s názorem Dětství St. Augustine a Gregory Velkého 7. Na druhou stranu, otcové církve zdůraznili nevinnost a čistotu duše dítěte, s odkazem na známá slova Krista: "Pokud neuskutečníte, a nebudete jako děti, nezadáte království nebes "(mf. 18: 3). V "etymologiích" Isidore je Seville Term "Puer" interpretován jako derivát Pueritas (čistota). V raném středověku literárních a vizuálních památkách, téma nevinně zabitých dětí - oběti krále Herod, často vznikají; 28. prosince, tam je den nevinně zabit děti, a od Xi-XII století, oni byli často "nalezeni" jejich moc 8.

Archeologové objevili dětské pohřby patřící časem cooling. V hrobech dětí našel předměty domácnosti a hračky. Dětské hroby byly často umístěny v těsné blízkosti bytů. Skutečnost, že takové pohřeby se stávají častými ve VIII-X staletí, D.Alexandr-Bidon spolupracovníků s hlubší křesťanstvím gaulianské populace 9. Moralisté církve již v raném středověku snažili učinit nové prvky související s potřebou náboženské výchovy v závažné platnosti rodinných vztahů barbarů.

Na rozdíl od údajů Arjes existuje mnoho důkazů, že středověké lidi nemají prostý pocitů lásky a připoutanosti ke svým dětem, které se o ně starali a zapojili se do jejich výchovy. Z 9. století se zachovala písmena Franksk ušlechtilého ženy Doda, ve které vyjadřuje mateřské obavy o jeho synovi, žijícím na zahraniční 10. místo. Literární žánr "Zrzl" (Specula) byl rozšířený: Otec instruuje svého syna v každém směru, což mu dává řadu užitečných tipů, po kterém se může vyhnout mnoha chybám a nepříznimu. Obvykle je to královské "obaly"; Nicméně, zpravidla, otcovské pokyny nejsou řešeny konkrétní osobě a jsou zobecněni. Takový, zejména a esej Abelar, který obsahuje učení svého syna Astronoria.

Samozřejmostí je méně informací o vztahu mezi rodiči a dětmi v prostředí prostředníka. Nicméně, tyto pokyny jsou někdy nalezeny. Existují případy, kdy se matky pilně postaralo o přežití svých vzrušených dětí, dokonce i se uchýlily k magickým prostředkům. Francouzský inkvizitor Etienne de Bourbon (Ser. XIII století) zanechal svědectví o vlastnictví svého rolnického kultu St. Gineforová, která se ukázala být pesem Borzoy. U hrobu tohoto "svatého" rolník terénu u Lyonu přinesli své pacienty s novorozence pro uzdravení 11.

V protokolech inkvizice, jejichž zástupci, kteří zkoumají případy heresny Albigians, rozhovor s obyvatelstvem Pyrenejské vesnice Mounty na začátku XIV století, tam byl spoustu prohlášení o matkách o jejich dětí: oni bylo těžké zažít své nemoci a smrt. Příběhy matek jsou obzvláště tragické, kteří museli přijmout sílu hudby-Qatharov: tyto maniages, kteří vnímali pozemský svět jako ďábelský chov, svým vlastním způsobem si přeje svým dětem, protože je zbavuje potravin a tím odsoudil hladovou smrt Postarali se o většinou osvobozující duši dítěte z hříšného masa. Pro matky, někdy naladěno ne tak fanaticky, rozjímání umírajícího dítěte nebylo nesnesitelně a vyprávěli se inkvizátoři o svých zkušenostech 12.

Během tohoto období, pro jednotlivé autoři, problém vzdělání dítěte začal získat větší význam než dříve. Tradice výkladu dětství před těmito, kteří si zachovali některé oddělení od ostatních - starožitných, časných křesťanských, barbarských a ten, který se spoléhal na rytířské ethos, - od teď se blíží a propletené. V tomto ohledu je zvažována esej Philip Novarsky. Ačkoli prohlašuje, že staví své učení, pokud jde o výchovu dětí na základě osobních zkušeností ("Ten, kdo to napsal, byl otočen 60 let," a hodně předpověděli, je povinen učit se ostatní) 13, Philip je hlavně v souladu se společnou morální a náboženskou centritací. Sdílí hledisko, vzestupně zpátky do Augustine, podle kterého je malé dítě stvoření, zpočátku nesoucí prokletí primárního hříchu, a proto je nakloněn neposlušnost a špatné akce. Ten vyžaduje závažné a závažnost od rodičů a Philip Novarsky v každém možném způsobu zdůrazňuje léčivou úlohu trestu. Závěsnost pedagogů může vést k tomu, že dosáhl určitého věku, osoba bude fakturovat v jeho kriminalitu. Autor odkazuje na rozšířené příklady, vyprávění o mladém muži, který závislý na krádeži. Před trestem, ke kterému byl odsouzen k rohům, kteří mu byli učiněni, mladý muž si přál rozloučit se svým otcem, když s ním vykopal poslední polibky. Místo toho však kousl nos. Vysvětlil soudce, že tímto způsobem "poděkoval" jeho otec, aby se potěšil svůj špatný sklon: nikdy ho nepřijal a nepřihlásil vážný význam pro jeho nedostatečné chování 14.

Pohledy na Philip Novarsky je pronikaven učebnou: podle svého názoru by syn rytíře měl být vznesen jinak než syn produlturinu. Doporučuje co nejdříve začít akvizici dítěte k povolání odpovídajícímu stavu třídy. Zároveň je zdůrazněn rozdíl v učení chlapců a dívek 15. Philip, samozřejmě dává dlaně mistrovství mužům, zatímco dívky z jeho pohledu by měly být připraveny na manželství a být podřízen svému manželovi. "Dětství je základem života," píše Philip Nararsky, "a jen na dobré základně můžete postavit velkou a dobrou strukturu" 16. K dosažení tohoto cíle je nutné pracovat vytrvale.

V jednom z kázání, německý františkánský Bertold Regensburg (XIII století), jednání o rodičovských obavách 17 a zejména zeptal se, proč, v rodinách bohatých lidí, děti jsou častěji nemocní a před umíráním než v rodinách chudé. Modifikace žaludku k nadhazovači s jídlem stojícím na zaměření, říká, že z přeplněného kotle, oheň teče a uhasí oheň. V bohatých a ušlechtilých rodinách se často stává, že různé příbuzné Bestwan a příliš často dětské nádivky, v důsledku toho, který je nemocný a může dokonce zemřít; Chudí lidé krmí děti mírně. Úvahy o větších blahobytu dětí chudých zůstávají na svědomí kazatele, pro hladu a podvýživu byly každodenní fenomén.

Lidé středověku se postarali o své děti, ale tyto obavy ne vždy obdržely schválení církve. Jak je zřejmé z prohlášení nebo ne méně výmluvné selhání v životních spisech Salami, Abelar, Bernarda a dalších duchovních osob, prvního morálního cíle křesťanské - lásky k Bohu, a vazby dětí rodičům nebo rodičům dětem by neměly být v rozporu s tímto přikázáním. Přijetí slibu v monasu vede k prasknutí souvisejících odkazů. Osoba, která se v každém směru snaží zvýšit své bohatství, nepoškozené lichy a jiná neschválená církevními způsoby, může zničit duše svých dětí a vzdálenější potomky, kteří dostali jeho hříšný dědictví. Nebylo to tolik zámoří o fyzickém zdraví dítěte, jak moc o jeho duši. V poznámkách Florentine Obchodník Giovanni Morellley (počátek 15. století) existují vysoce působivé stránky věnované jeho prvorozenému, předčasnému zesnulému synovi Alberto, ke kterému byl jemně svázaný a kdo zemřel v dětství. Morelli podrobně popisuje agónii dítěte. Jako křesťan, on je obzvláště trápí paměť, že on, doufat, že za zázrak, že dítě přežije a neopustí tento svět, až do poslední chvíle, kdy byl odložen, bez kterého Alberto a zemřel. To bylo věřilo, že aniž by jeho dovolená hříchů, duše dítěte nemohla získat přístup do nebe. Podle Morelli, v průběhu roku po smrti svého syna vážně mučila myšlenka, že duše nevinného chlapce byla v pekle. Teprve o rok později, den den po smrti dítěte, Morelli byl poslán do vize, ze kterého měl, aby byl Pán vyřešen, a Alberto získal svou dovolenou hříchů. Tyto stránky jsou pronikány s hlubokou otcovskou láskou, připevňují Giovanni a svou ženu malým chlapci, kterého byli tak tragicky a předčasně ztraceni 18.

Dokonce i hřích bez hříchu nemohlo, podle tehdejšího přesvědčení, získat přístup k nebeským královstvím, kdyby nebyl pokřtěn. V souladu s tím, že strach způsobený obavami, že novorozenec může zemřít bez křtu, byl rozšířený. Často jsme se snažili vrátit se do tohoto světa již beznadějné dítě, aby ho okamžitě postřikoval s Svatou vodou. Ve skutečnosti, křest byl již proveden nad mrtvolou dítěte.

Ve středověké literatuře naleznete pokyny pro konflikty mezi rodiči a dětmi. V centru německé básně vernerů zahradnictví "Mayer Helbrecht" (XIII), tragická mezera mezi dobře obyčejným rolníkem a jeho synem, který byl odstraněn a stal se rytířem, vede k smrti této přílohy. Didaktické "příklady" (exempla) ze stejného času je opakovaně zesměšňováni a odsouzeni synové, kteří jsou špatně řešeni se svými starými otci, odmítají je oděv a jídlo a dokonce vystavovat jejich bití 19. Ukončení vzájemné vazby dětí a rodičů je považováno za Boccaccio jako neslýchaný a smrtelný zničení základů života: uprostřed mor uprostřed XIV století, děti, podle jeho svědectví, hodil své nemocné rodiče A jejich rodiče nepomkli dětem postiženým "černou smrtí".

Opakujeme: Dětství ve středověku nebylo dlouhé. Dítě z malých let přišlo k životu dospělých, začalo pracovat nebo naučit se rytířské třídy. Skutečnost, že někdy to bylo příliš brzy na roztržení z rodiny, nemohla ulimat otisk na jeho psychiku. Morální a životní podmínky byly takové, že děti by mohly být svědky sexuálního života svých rodičů (rodina často spala ve stejné posteli). Děti se nezbavily násilných veřejných popravů z podívaně. Již v relativně raném věku bylo dítě plně trestní odpovědnosti za trestný čin, až do trestu smrti. Často, podle vůle rodičů, manželství se vzali mezi dětmi, jejichž puberta nebyla plně dokončena (kanonický věk manželství pro dívky je 12 let, pro chlapce - 14 let). To bylo obzvláště charakteristické pro přeplněnou a vyšší šlechtu, jejíž zástupci byli především zájem o posílení aliancí v jejich životním prostředí a nebrali v úvahu osobní přílohy a pocity dětí, které se oženily. Oddanost rytířů došlo k dosažení 15 let, i když v tomto věku teenager neměl fyzickou sílu dostatečnou pro volný držení zbraní a nosit těžké brnění 20.

Na tvorbu jejich dětí se postarala pouze menší část obyvatelstva. Ani rytíři oddaný vojenských tříd, ani rolníkům a malým řemeslníkům, absorbovaným v každodenní práci, nebyly zaměřeny na knihu. Dítě obdrželo své znalosti převážně od učitele školy, ale přímo ze života, od folklóru a Molle. Několik jinak byl případ uprostřed obchodníků, který v důsledku jejich povolání pečlivě starají o jejich dědici, aby viděli a psali a byli obeznámeni s aritmetikou. Škola postupně získala dobře známou distribuci, i když do konce středověké éry zůstala většina obyvatelstva, zejména venkova, zůstala negramotná 21.

Francouzský Abbot Gwieber Krashansky, na rozdíl od jiných autorů "autobiografických" spisů, kteří neoznámili nic o svém dětství, přestane podrobně a říká, zejména o jeho učitele matky: miloval ho a "z lásky" brutálně Potrestán, i když Gwieber, od dětství určených pro duchovní titul, byl velmi zředěný ve výuce.

Z těchto rozptýlených příkladů bychom se mohli ujistit, že dětství bylo interpretováno ve středověku velmi protichůdné. Někteří autoři jsou v podstatě ignorováni jiní, zatímco jiní nejsou vůči všem nakloněni, aby ho obejít s tichem a dokonce schopni učinit konkrétní pozorování, ne bez vitality. V souladu s tím byla instalace ve vztahu k dítěti dvojí. Na jedné straně to vidělo stvoření, které stále potřebuje "civilizovat", potlačování zlého začátku v něm. Na druhou stranu, duše dítěte byla považována za méně zatíženou hříchem, a proto například u dětí během nekonečné dětské křížové kampaně (1212), ty naděje na osvobození rakve Mernelů, kteří byli není schopen ospravedlnit dospělé 22.

Ve druhém období středověku začíná slavný přehodnocení dětství. Zejména může být požádán o schválení Kristu-baby kultem. V živé literatuře je myšlenka společnosti Sanctta Infantia - Svatý od samotných dětství nebo dokonce v lůně ukazuje své výjimečné vlastnosti Božího zvoleného (zejména budoucnost svatého upevnění, odmítá určité dny od recepce mateřského mléko). Puer Senex je dítě, které má moudrost staršího od narození, je jedním ze společných topos agiografie 23.

Na rozdíl od fragmentace a relativní chudoby obsažené ve středověkých zdrojích informací o dětství tak není důvod ke schválení, jako by tato počáteční fáze lidského života byla ignorována nebo obdržela negativní posouzení. Ariesu, nepochybně, patří do zásluh otázky dětství v kontextu obrazu světa lidí středověku a začátek nového času. Není náhodou, že jeho kniha "Dítě a rodinný život ve starém manažerovi", nejprve publikoval v roce 1960, dal vzniknout živé diskusi mezi historiky a zaměřila svou pozornost na tento problém, jejichž významnost nemůže inspirovat pochybnosti. Ostatní podnikání je obecná výstavba a závěry tohoto historika. Stejně jako v jeho druhé, stejně slavná studie "Muž před smrtící tvář", ve kterém považuje opačný pól lidského života, Aries vyjadřuje spoustu cenných komentářů, ale zároveň bohužel nehledá Potvrďte jejich úzkostlivou analýzu zdrojů. Skutečnost, stejně jako vnímání a dětství hodnocení, byla mnohostranná a dokonce protichůdná. Zde bych rád zdůraznil: dětství a dospívání s jejich vlastnostmi zcela nevylézaly z pohledu středověké éry. Duchovní tváře a laika, moralisté a teology, zákonodárci a kazatelé během jejich uvažování často ovlivnili téma dětství. Ale zpravidla nebyly nakloněni vidět v něm připojený a druh života, který nás opět vrátí k přemýšlení o tom, jak totožnost a individualita byla realizována ve středověku.

6. Středověk ukazující nejlepší strany, historik delbruck okamžitě odhaluje a od nejhorší strany. Nechce rozpoznat vnitřní rozklad římské římské říše - ekonomický, ani duchovní a morální pokles; Podle jeho názoru zůstala

Z knihy 100 skvělých intrigues Autor Eremin Viktor Nikolaevich.

Středověk zprostředkovatele svolného feodora Jeden z nejznámějších pánů z byzantské říše bylo Justinian I (483-565, císař z 527). Soudní společnost doby Justiniánu byla standardem světa aristokratických intrik, mazaných a zločin.

Z knihy historie papežství Autor Hergei Ene

Nadmořská výška papežství: křesťanství ve středověku (XII-XIII století) po konečné přestávce s východní pravoslavnou církví v katolické církvi, dogmatická jednota byla dosažena; Lidé Heresses zaměřené na hierarchii církve,

Z knihy historie britských ostrovů černým Jeremy.

3. Středověk Úvod Významné termíny středověku pro Angličan jsou 1066 a 1485. Vítězství dobyvatele Wilhelm během Hastings v 1066 vedl k normanskému dobytí Anglie a nakonec vedl k přeorientování britských ostrovů s

Z knihy při hledání ztraceného světa (Atlantis) Autor Andreeva Ekaterina Vladimirovna

Ve středověku se také snažili najít knížata Mauritánie Atlantis. Za tímto účelem zkoumali Kanárské ostrovy umístěné v oceánu před svým západním africkým majetkem. Je známo, že pod numidian car Yubi II na Kanárských ostrovech byly založeny workshopy

Z knihy Teorie válek Autor Kwasha Grigory Semenovich.

4. Středověk ("Moskva Pravda" ("Casser Cool"). 1998. Srpen. Č. 67) Středověku, středověk - tento koncept je vynalezen v Itálii ve století XVI, ale dlouho jsme používali naše encyklopedické znění. Nebudeme tento zvyk měnit a teď. "Středověk

Po celou dobu byla královská rodina zvláštní a se tyčila po zbytku světa a jednoduchých lidí. Život královských parků byl plný potěšení a výsad, že měli kvůli statusu, a jak to bylo zvažováno, Božská vůle. A samozřejmě život členů královské rodiny byl předmětem pozornosti jednoduchých lidí. Nic přitahovalo zvědavé uši a oči jako narození dítěte královské krve.

Lidé Británie (a nejen) a v našich dnech jsem se těšil na narození dětí vévodkyní Catherine a Prince William. Podrobnosti o vzhledu královských dětí dnes nejsou tak vzrušující, protože vévodkyně porodila jako většina lidí v moderním světě - v čistém dobře osvětleném pokoji s několika zdravotnickým personálem v okolí. Ať už je to ve středověku.

1. Ne více - 200 lidí se podívalo na to, jak královna porodila

Narození nové Chelny královské rodiny nebylo jednoduše obyčejný den, byla to politická událost, která by mohla mít dopad na osud celého státu. Tato akce by mohla předvídat úspěch nebo pád monarchie, takže lidé byli znepokojeni výsledkem porodu. Z tohoto důvodu nebylo narození dítěte královské krve soukromým podnikem rodiny, ale událost, která způsobila obavy veřejnosti. Bude to chlapec? Budoucí král? Jako budoucí vládce, dítě nejvíce patřilo lidem než samotné královny, takže porodila v přítomnosti velkého počtu diváků, z nichž každá pečlivě sledovala proces, aby se ujistil, že pole a stav zdraví dítěte a vyhnout se klamání.

Když Maria Antoinette - královna Francie - porodila v roce 1778, 200 lidí navštěvovala její ložnici. Okamžik narození dítěte byl tak důležitý, že když porodní asistentka řekla slova: "Královna dává narození", to velmi druhé sto závěsů spěchalo do zatemněné místnosti. Král dokonce nařídil speciální šňůry, aby upevnil tapisries kolem postele královny tak, aby nehodě neporušili šílený dav. Scéna byla tak nesnesitelná, že Maria Antoinette omdlla z tepla a publikum vyšplhalo do nábytku, aby viděl narození budoucího monarchy.

2. místnost, ve které královna porodila byla stylizovaná pod dělohy

Přibližně měsíc před dnem narození se královna přestala přijmout jakoukoli účast na světské životě a přesunuta do speciálních komor, ve kterých zůstal až do dne X. Nebylo to nejjednodušší a nejpříjemnější období v jejím životě. I přes luxusní výzdobu, podmínky, ve kterých musely žít královnu během tohoto období, byly velmi závažné. Všechna okna v místnosti byly pletené s roletami a uzavřeny hustými záclony, a proto čerstvý vzduch prakticky pronikl do místnosti. Světlo bylo také považováno za nebezpečné, protože by mohl poškodit královnu oči. V ložnici bylo možné zavěsit tapisrie s klidnými náboženskými scénami a krajinou. Všechno muselo přispět k usnadnění státu budoucí matky, nikoli poruchy.

To bylo věřilo, že nástěnné malby, které byly znázorněny lidmi nebo zvířaty, by mohly způsobit podivné vize u těhotné ženy a přispět k vzniku otroctví z dítěte. Myšlenkou bylo učinit pocit temnoty, bezpečnosti v místnosti, a ona připomněla dělohu samotnou tak, že královna mohla porodit monarcha v dokonalém pohodlí. Bez ohledu na sezónu byl v místnosti živý oheň a zbytek navštívil ženy, které promluvily jen s šepotem. Čerstvé rákosy a trávy se vztahovaly podlahu a každý den je změnili, takže místnost byla čistá a čerstvá. Pokud se královna stala příliš tvrdě z kouře a temnoty, prostor v blízkosti postele bylo osvětleno pomocí svíček a dalo to trochu světla. Jak jsme již řekli, místnost sama symbolizovala dělohu, takže vše, co přinejmenším nějakým způsobem tlačil myšlenky na omezení nebo uzávěr, eliminoval nebo opraven. Dveře skříněk se otevřely, všechny vlásenky z vlasů byly vytaženy, všechny uzly byly rozpoutány - cokoliv, pokud jen pro nasměrování toku energie ven. Kolem královny byly často ženy, které zpívaly pro její píseň. Jejich hlasy a modlitby St. Margarita (který byl údajně schopný se dostat z kostela draka, který byl absorbován), měly usnadnit stav těhotné královny.

3. V té době se lidé věřili, že bolestivé bohové byli potrestáni za původní hřích

Ačkoli narození dítěte dnes je vnímáno rodinami jako dovolenou, po mnoho století, nesnesitelná bolest byla považována za povinnou a nezbytnou složku procesu práce. Agony, kterou ženy zažily během porodu, byly úzce spojeny s pádem Evy v zahradě Eden a symbolizovala měřítko svého původního hříchu. Anestetické léky nebyly použity ani v královských rodinách.

4. Ženy královské rodiny používaly různé látky - od chloroformu do kokainu - ke zmírnění bolesti během porodu

Ženy v královských rodinách jsou zvyklé na určitou úroveň života, a samozřejmě nechtějí zažít bolest při porodu. V průběhu historie, porod byl považován za velmi bolestivý proces, který nikdo nemohl vyhnout, ale ne všechny královny byly připraveny přijmout tento osud. Queen Victoria, která žila v roce 1800 a porodila devíti dětí, začala kampaň, jehož účelem bylo svolení královských matek používat lék proti bolesti pro usnadnění procesu doručení.

Když královna Victoria porodila syna Leopolda, našla lékař, který používal chloroform, aby zmírnil bolest. "Ach, toto požehnané chloroform," napsala později, - uklidňující nádherné prostředky. " Pro dosažení anestezie během porodu byl obtížný úkol, protože tato žádost přišla do kolize s morálním přesvědčením, že ženy si zaslouží bolest při porodu - takový je jejich osud. Ale po protestech královny Viktorie se tyto víry začaly měnit, a ženy se zdvořile žádaly o anestezii, která byla pak použita etherem.

Tento posun v myšlení nejen usnadnil osud královských lidí, ale také přispěl k vzniku nových lékařských přístupů. Lékaři začali nabízet ženy v práci různé látky - oxid dusík, chinin, opium a dokonce kokain. Do konce století byly ženy z královské rodiny považovány za příliš jemné, aby vydržely bolest bez použití léků proti bolesti. Také, někdy používají drogy v neléčebných účelech, které přinesly své manžely do hlouposti. Pro ty, kteří chtěli ještě extrémnější pocity, lékaři nabídli koktejl s drogami, což ujistil ženský v takovém rozsahu, že si nic nepamatovala. V některých případech, léky způsobily halucinace, a to vyžadovalo lékaře, aby jí otějí oči nebo dokonce udržet ruce.

5. Bylo věřil, že chování a péče během těhotenství by mohlo určit podlahu dítěte

Znalost reprodukčního systému člověka ve středověku byly střední. Mnoho lidí, zejména mužů, věřil, že ženské genitálie byly vlastně mužské tělo v pořádku. To bylo věřil, že dělohy a vaječníky byly zkrouceny, že žena mohla mít děti, ale v podstatě mužské tělo. Toto přesvědčení umožnilo mužům léčit ženy jako podřízený vzhledem k tomu, že jejich těla se zdají být nedostatečně rozvinuté a představují pouze neúplnou verzi jejich mužských "analogů".

Není divu, že názory na skutečnost, že byl stanoven pohlaví budoucího dítěte, byly velmi podivné. Nechápali, že podlaha dítěte závisí na spermatu člověka a vždy připnul narození ženské dítě k matce. Středověké myslitelé a bylinici také věřili, že některé potraviny nebo drogy by mohly ovlivnit podlahu budoucího dítěte. Královy odborníci (ano, královští lidé mají takové) popisují, jak by měla budoucí matka lhát, aby se narodil mužský dědic. Podle těchto přesvědčení nebylo pohlaví dítěte určeno až do samotného momentu narození, proto bylo vždy možné ovlivnit božské řešení během těhotenství.

6. Antisanitaria často vedla k vzniku smrtelných infekcí

Ve středověku lidé nevěděli tolik o sanitaci. Dokonce i nejbohatší královna často porodila v podmínkách, které by se nyní nazývaly "antisanitární", a to vytvořilo vážné riziko pro zdraví jako matka a dítě. Nemoc známá jako postpartumová horečka nebo mateřská horečka, je septikou infekcí reprodukčních orgánů - byla velmi běžná a vždy vedla k smrti mladé matky.

7. Královna po porodu se nemohla zúčastnit křtu jeho dítěte

Asi 6 týdnů po narození, královna měla schovávat se od společnosti. Dítě bylo okamžitě přijato společností a přijaté uznání tím, že absolvoval obřad křtu, a nová mletá matka měla zůstat v ložnici na chvíli, kdy nebyla požehnána a "vyčistil" kněz. Až poté, co se mohla vrátit k popravě královských povinností. To bylo věřilo, že takové čištění bylo nutné po takovém špinavém, jak bylo myšlenka.

8. Těhotné ženy z královské rodiny nemohly vědět o své pozici až do 5. měsíce

Těhotenství v té době byl zahalen tajemstvím a strachem. V současné době jsou obrazy těhotných žen všude, a proces narození je dobře pochopen, ale pro většinu příběhu to nebylo. Narození ve středověku byl riskantní podnikání, protože všechny matky (bohaté i chudé) čelily možnosti komplikací nebo dokonce smrti. V té době, každá třetí žena zemřela během porodu, protože lékařské poznání nebylo nalezeno na vědci, ale pověr, spekulace a nesmyslné rituály.

Mnoho žen v té době nevědělo o své pozici, dokud se necítily první hnutí v žaludku. Obvykle se stalo v období asi 5 měsíců, ale obvykle si žena nebyla jistá, kdy se dítě narodí. Nebyly žádné testy pro těhotenství, takže královna ošetřila pro poradenství lékaři, který je prozkoumal moči určit, zda očekává dědictví. Pro národ bylo důležité získat tyto informace co nejdříve.

9. Ženy napsaly důkaz před porodem v případě, že je nepřežijí

Ztráta královny nebo dítěte bylo největší obavy spojené s královským narozením. V roce 1533, kdy se narodila královna Elizabeth, byla praxe porodu považována za tak nebezpečnou, že všechny královské ženy zavolaly za psaní spoustu před narozením.

10. Těhotná královna získala cenné dárky

Královské ženy renesance, které byly noseny pod srdce dítěte, obvykle daly speciální dárek - podnos, který byl zobrazen biblickými scénami narození a oslav. Na podnosu byly různé lahůdky, jako je kuřecí polévka a sladkosti. Když je budoucí matka jedla, podnosy visely na zdi jako dekorace. Byly to cenné nezapomenutelné dárky.

Klíčová slova

Krutost / děti / středověk / krutost / děti / střední věk

anotace vědecký článek o sociologických vědách, autor vědecké práce - Gulik Zoya Nikolaevna

Je zvažován krutý postoj k dětem v Epochu středověku v západní Evropě a Rusku. Ve stejném období došlo k určitému stereotypu postojů k dítěti, který může být definován jako "nedbalost", despotický řád vládl v rodině, kruté metody vzdělávání byly považovány za normou. Autor se pokusil rekonstruovat změny v oblasti behaviorálního kodexu středověkých lidí proti krutosti

Podobná témata vědecká práce na sociologických vědách, autor vědecké práce - Gulik Zoya Nikolaevna

Krutý postoj k dětem v barbarském období v západní Evropě
2012 / Levashkin Zoya Nikolaevna
Krutý postoj k dětem ve středověku v historii Ruska
2016 / Nikolaev Natalia Vadimovna
Narození a včasné období života dítěte ve starověkém Rusku XI XIII: metody péče, rituální ochrana, hodnotové priority *
2007 / Dluh Vadim Viktorovich
Retrospektivní analýza problémů násilí a zneužívání dětí: Historický a pedagogický přehled
2014 / Pigeon M.S.
Sociální sirfánství. Historické aspekty
2016 / Sorokina Tatyana Mikhailovna, Sorokomova Svetlana Nikolaevna, Shamova Nadezhda Aleksandrovna
Rozvoj sociálních představ o zneužívání dětí
2013 / Margieva Dina Aslanbekovna
Postoj společnosti na výškově nemocné děti: historická a kultura analýza
2012 / Mikirtician Galina Lvovna
Socio-historické rozdíly v přírodě a hierarchii rodičovských hodnot
2010 / Petrova Irina Vladimirovna
Pohledy na trestání a genderové vzdělávání dětí v Rusku a západním světě
2017 / Ilyin Georgy Leonidovich
Kruté zacházení s dětmi: Americká perspektiva
2004 / REED JOYCE G.

Dětství je tradiční a jedním z nejdůležitějších objektů sociálních a antropologických reserch minulých a současných kultur. Představuje problém, jejichž řešení patří do sféry interdisciplinárního výzkumu. Vzhledem k tomu, antropologické a archeologické výzkumy ukazují primitivní muž a současný člověk nemají biologické rozdíly. Rozdíl v životě primitivního a současného člověka je pozorován na sociální úrovni. Pro historiky je zřejmé, že fenomén dětství měl různé historické a psychologické kultury. V tomto článku se snaží zkoumat postoj k dětem v západní Evropě a odhalit důvody historické zvláštnosti rodičů "postoj k jejich potomkům, které se snažíme ukázat prostřednictvím porovnání dětství v západní Evropě a v Rusku. V Předkládaný článek Zámíme na myšlence, že krutost je chování, které překročí limity využití síly v rozsahu, který je v rozporu s existencí sociálního systému. Ve středověku nebyl postoj k dětem podobný moderním a došlo k určitému stereotypu postoje k dětem. Vášnivá láska k dětem v kombinaci s fatalismem, odstoupením osudu a pasivita při překonání neštěstí ohrožující dítě. V mnoha ohledech byl spojen s nedostatkem vývoje racionálního a intelektuálního nástroje vědomí středověkého muže, s úzkoprostotem vnitřního světa, který byl vyjádřen v nedorozumění specifičnost chování dětí ", zejména fyzikální a psychologické rysy Dětství a adolézy. Bylo také důležité, aby časté porodu a vysoké děti "s míra úmrtí na vysoké děti bránily rodičům, aby se stali připojeni k novorozeným dítětům a pocit, že pokračování vlastního ega silně silně silně. Materiál historické a kulturní postava akumulované vědou nám umožňuje říci, že sociálně-psychologická struktura středověké osobnosti měla autoritářský charakter s vyjádřenými neurotickými rysy, které neuro pedagogické praxe odhalí. Bití a zranění byly hlavními prvky krutého (z moderního hlediska) pedagogické metody. Limit důvěrné intimity ve vztazích příbuzných příbuzných byl výrazně nižší ve srovnání s moderní čas. V mnoha ohledech byla tato skutečnost psychologická základna pro reprodukci struktury autoritářské středověkého charakteru byly vztahy založeny na poslušnosti, bezpodmínečné autoritě starších v klanu, rodině. V Evropě ve středověku se objevily nové postupy postoje k dětem (v tomto období jsme nenašli stejné změny v Rusku). Předpokládáme, že dřívější transformace autoritářské struktury vědomí, a proto byla odstraněna Cresty týkající se dětí, byla připojena západní Evropa, která získala "starožitnou inokulaci".

Text vědecké práce na téma "Krutý postoj k dětem v epochách středověku"

Z.n. Gulik.

Krutý postoj k dětem v epochách středověku

Práce byla podpořena "charitativní fond kulturních iniciativ

(Nadace Mikhail Prokhorov) "

Je zvažován krutý postoj k dětem v Epochu středověku v západní Evropě a Rusku. Ve stejném období došlo k určitému stereotypu postojů k dítěti, který může být definován jako "nedbalost", despotický řád vládl v rodině, kruté metody vzdělávání byly považovány za normou. Autor se pokusil rekonstruovat změny v behaviorálním kodexu středověkých lidí proti krutosti.

Klíčová slova: krutost; děti; Středověk.

Dětství je tradiční a jedním z nejdůležitějších položek sociálně-antropologického studia kultur minulosti a současnosti. Je to problém, jehož řešení leží v oblasti interdisciplinárního výzkumu. Moderní postoj k dětem a potomci dospělých je deklarován jako postoj, permeed s láskou a nezištností. Precedens v rozporu s tímto příčinám zmatení, nesouhlasem a odsouzením společnosti. V moderní společnosti se dominují myšlenky dětského trimismu a individualismu, hodnoty a jedinečnosti každé dětské duše. Ale bylo to vždycky takhle? Existují vždy pojmy "dítě" a "dětství" význam, který do nich investujeme dnes? O čemž svědčí výzkum antropologů a archeologů, na primitivní osobě a moderní lidé nemají žádné rozdíly mezi biologickou povahou. Rozdíly v životě starověkých a moderních lidí jsou pozorovány na sociální úrovni.

Dětství je dobou života osoby probíhající od narození před začátkem aktivní puberty, formování světa názoru a vzniku možností naplňování sociálně nezbytných činností podléhajících sebeovládání a odpovědnosti. Pro historiky je zřejmé, že fenomén dětství v různých kulturách měl různé historické a psychologický obsah. Tento článek se pokusil zvážit postoj k dětem v západní Evropě a identifikovat důvody pro historické postoje identit dospělých svým dětem, které se pokusíme identifikovat během porovnání dětství v západní Evropě a Rusku.

Zvažte koncept "krutosti". Za prvé, používá se v popisu a stanovení těchto akcí a činy, které z hlediska moderního člověka jsou považovány za negativní, tj. Hrubý, nelidský, nepřirozený. V každodenním životě jsou spojeny s primitivními náboženskými kultemi, projevem nevylučených vášně, států "zatmění", s násilnými zpravitelnými činy úřadů nebo lidí, s umíráním spravedlnosti. Za druhé, pojetí "krutosti" působí jako etická a společenská charakteristika v situaci, kdy jsou obviněni z nějakého, ospravedlnit ostatní, urážet třetí.

V éře barbarství a rytířství, krutost byla organicky inherentní pro členy společnosti. Pro Zulu, odstranit pokožku hlavy z nepřítele a jíst hlavu - nejvyššího srdnatosti. Echoes archaické krutosti lze nalézt v západoevropské středověké literatuře.

Archaické rituální "písně o Nibelungakh" je popsána, když vítěz pije krev soupeře: "Uvědomil jsem si, že jsem byl rozumný radu mému příteli, / pít krev burgong-barveného mrtvých z ran, / a to tak Hodná síla přidaná k bojovníkům, které vzaly, jsou pak přátelé mnoha dámy. " Mlýn v klasické "zlaté věce" však zvyšuje mnoho podobných příkladů. V této příspěvci budeme postupovat od skutečnosti, že krutost je chováním, které přesahuje použití síly v oblasti působnosti, že je zpochybňována životaschopnost sociálního systému.

Chcete-li pochopit chování dospělých ve vztahu k dítěti ve středověku, pokusíme se začít zjistit názory středověké osoby pro dětství. Středověk dědil velmi protichůdné instalace pro dětství. Jako D. Hurkley píše v práci "středověkých dětí", všechny národy vstupující do římské říše, s výjimkou Židů, přiznal dekorativnost v případech narození pacientů nebo zbytečných dětí. Otec v římské rodině měl právo odmítnout novorozence v činu Wizserio, aby ho přijal do rodiny, a tak ho opravil k smrti. Autorka však konstatuje, že starci se starali o výchovu dětí, což bylo velmi závažné.

Zařízení barbarů ve vztahu k dětství by se zdálo jinak. Němci, podle tacititidy, děti nezabijí; Milují je, aby byli hodně, ale nevěnují pozornost jejich výchově, a jen na prahu záležitosti, kterou chlapec získal hodnotu pro společnost bojovníků. Tarify Vergeldovů v barbarské "pravdě" naznačují, že život dospělého, zejména muže, byl ocenil nesrovnatelně vyšší život dítěte nebo starého muže. Ve Skandinávii byl zvyk široce znám, když někdo mohl dělat s dítětem s dluhopisem (majitel) z domu, vše, co chce. To je osud dětí, "odsouzen k hrobu." Velká chudoba skandinávského světa způsobila tradici, kterou autoři proti Němcům nezmiňují.

Ve středověku byly děti jiné než v nové době, že, jak Pierre Riche v článku v raném středověku, Pierre Rice, byl charakterizován generálem nelíbou (ačkoli toto prohlášení je zastoupeno autorem tohoto článku kontroverzní) . Při potvrzení této práce, P. Rishe cituje důkaz, že mnoho mužů a žen odmítlo mít děti, vidět pouze zátěž. V tomto ohledu autor upozorňuje na četné pokyny památek včasných služeb o použití

zdánlivé prostředky (například "špatné pití", prevence těhotenství), na potraty, vraždách a uplink novorozenců.

V období středověku došlo k určitému stereotypu postojů k dítěti. Originalita modelu chování dospělých dospělých té doby nebyla v tom, že lidé byli zbaveni rodičovských pocitů, ale v jejich specifikách: Fatální láska k dětem bylo kombinováno s fatalismem, pokorem před osudem, pasivitou při překonání problémů, kteří měli ohrožené dítě. To bylo z velké části kvůli nevyvinutému racionálnímu intelektuálnímu instrumentálnímu lidskému vědomí středověku, přičemž je zpravodajství duchovního světa, která způsobila nedorozumění specifika chování dítěte, zejména fyzikálních a psychologických charakteristik dětství a dospívání . Slavný význam byl také skutečností, že s častým narozením a ne méně častou dětskou smrtí, rodiče neměli vždy čas, aby byli připojeni k novorozence, cítit to pokračováním jeho vlastního "I". Tak, Driver Mare-Shal píše, že "má dost sil, aby" pojďme "syny, jestliže některý z nich padá oběť zrady", tj. Smrt dítěte by nebyla velkým zármutkem v životě autora.

Popis dětství byl malý okupován ruským kronikářem. Slova označující mladší generaci se nacházejí v "Příběhu minulých let" desetkrát méně často než podstatná jména týkající se dospělých mužů. Podmínky, které konzumovaly dospělé k dětem, odhalují stylistiku vědomí. "Vzory" doslova znamenalo "netech", tj. "Nemám právo řeč, právo volit v životě svého druhu nebo kmene."

O "nedbalosti" pro děti ve středověkém Rusku svědčí o předpisech duchovenstva ("pro dlouhý plakát na mrtvých" dětí), stejně jako zákony, ve kterých jsou navštěvovány skutečnosti prodeje dětí v "Odry" (v plném neustálém použití) Hosté. Dalším příkladem je prodej dětí, o kterých je řečeno v "Denilův kouzlech": otázka o důvodu takového skutku, Otec odpověděl: "Kdyby se narodili v matce, jak budou růst, prodat mě . "

Jednou z prvních historických a psychologických povahy takových nedbalostí k dětem poznamenal Lloyd Demos, který v práci psychoistoria dává periodizaci typů vztahů rodičů a dětí v historii. Je třeba poznamenat, že jeho teorie nepracuje mimo široký sociokulturní kontext, který zohledňuje specifika historického a ekonomického rozvoje, geografického faktoru, historicky akumulované hodnotové orientace kultury. Na základě toho je tato periodizace nepravděpodobná, že bude aplikována se stejným úspěchem a západní Evropě a Rusku. Příležitosti pro historické a kulturní úpravy Demózy Toolkit dává technologii pro analýzu nevědomého metody vyvinutého v rámci metodické historie společnosti Tomsk.

Materiál historického a kulturního materiálu nahromaděného vědami naznačuje, že sociální a psychologická struktura osobnosti středověku byla autoritativní charakter s výrazným

neurometrické funkce, které transparentně identifikuje obrázek pak vzdělávacích postupů. Přestávky, což způsobuje bolest - hlavní prvky krutého, podle standardů naší prezentace, praktického lékaře výchovy. Například v "Life Account" J. Conversini Ano Ravenna, najdete mnoho popisů krutého způsobu výuky dětí. Giovanni prošel tréninkem na filipínské škole a na louce, ve které poslal svého otce. Autor s otřesem připomíná případ osmiletým chlapcem, který s ním studoval: "Cítím se o tom, jak porazit učitel a kopat dítě. Když se mu nikdy nepodařilo říci verši žalmuho, philipino vytesal ho tak, že krev tekla, a to znamená, jak chlapec zoufale křičel, byl s pletenými nohami, jeho sotva pozastaven na hladinu vody v dobře ... ačkoli svátek Blahoslavený Martin se blížil k [Philippino] tvrdohlavě nechtěl zrušit trest až do konce snídaně. " V důsledku toho byl chlapec odstraněn ze studny a zima, "bledý tváří v tvář blízké smrti." A v "Domostroy" doporučuje to udělat: " Neoslazení, dětské dítě: přes lodní skály, nezemřu, ale bude zdraví. Milovat syn svého vlastního syna, studuje rány. " .

Despotičtí příkazy, kteří vládli v rodině, nemohli, ale ovlivnit postavení dětí. Matka Feodosia Pechersk, jak opakovaně zdůraznila autor "života", to bylo násilné metody ovlivnit jeho syna. Porazila ho (dokonce s nohama), dokud doslova nespadl z únavy, plácla ho do okovů atd. Psychologie "Domoštroja" pevně zakořeněn do každodenního života a odráží se ve velkém počtu ruských výroků a přísloví: "Hto ne Rumor Tatta, ten velvyslanec Kata (tj. Whip)": "Duty Love, Yak Duše a Shake Yak Hruška" : "Rodičovské mrtvoly dávají zdraví" a další.

Rodičovská závažná závažnost nebyla lhostejná a necasená, protože R. Fosier věří, že měla historický a psychologický charakter, racionalizovaný v náboženských termínech. Pokud se dítě dalo, potřebuje potrestat, často krutě: Jestli pláče, znamená to, že v něm bylo usazeno zlý duch - dítě bude bitů. Taková přísnost nebyla v žádném případě neznamená zbytku otcovy všemohouci starověku, ale forma ministerstva Pánu.

Otec ve středověké rodině měl rozšířená práva, například prodávat a hypoteční děti. Historické památky německé středověké legislativy tvrdí, že tuky právo prodávat děti v extrémních případech během hladu, pouze s určitými omezeními pro prodávané. "Schvabskaya Zerozor" říká, že jeho otec může oprávněně prodat své děti, ale ne v domě veřejných žen a ne pro vraždu. V Saských městech, zákon poskytoval právo prodat právo během hladového prodeje a hypotečních dětí, ale aby nebylo nebezpečí pro jejich život a útlak náboženských přesvědčení.

Slovanské památky také svědčí o hladu 1230 a1231. Rodiče prodali děti v otroctví: "A Dahhu otcové jsou děti vlastního žebříku, z chleba, hosta." Ostatní památky starověkého ruského práva naznačují, že otec (rodiče) je

vesele řídí svobodou svých dětí nejen během hladu. Rodiče mohli dávat dětem pracovat v naléhavých letech a u soudu IVAN IV - a v chladivu.

Takže období dětství ve středověké osobě sotva způsobila příjemné vzpomínky. Skutečnost, že někdy dítě bylo brzy utrhnout rodinu a vychovával s poměrně tvrdými metodami, nemohly mít vliv na jeho psychiku. Během dětství se ve většině případů ve většině případů ve většině případů nevytvořilo smysl pro základní důvěru, což je základním předpokladem pro duševní stabilitu. Takový je jedním z centrálních myšlenek konceptu identity E. Erixonu. Deprivace mateřské péče, exkomuikací z blízkých postav, stejně jako pompézní lásku rodičovské lásky, nemůže, ale ovlivnit "radikální snižování pocitu základní důvěry" a neovlivňuje povahu vztahu se světem dospělé osobnosti .

Prahová hodnota důvěry bez důvěryhodnosti vztahů v rodině v této éře byla výrazně nižší než dnes. To tvořilo psychologický základ pro reprodukci struktury autoritářské povahy středověku, kde vztahy byly postaveny na moštu, bezpodmínečně autoritě nejstaršího druhu, rodiny. Paralelní, podobný kód chování dítěte - rodič byl velmi odůvodněn P. Kinyarem na starožitném materiálu, který naznačuje jeho zakořeněné ve starobylých společnostech. Se všemi podobností těchto postupů ve starobylých společnostech se zdá, že jejich následná evoluce v různých podmínkách historické existence způsobují rozdíly v následujících fázích historického růstu.

Skutečnost, že obraz postoje k dětem v západní Evropě byl jiný. Pokud v raných fázích v některých zemích (například Skandinávie), děti byly "odsouzeny k hrobu" a příklady nedbalosti byly distribuovány

dospělí k dětem, pak později vidíme intimní klíčky v různých škrtech. Například ve složení Gwabert Khanangsky "Monodia", autor vypráví o svém tréninku: "Heon [Učitel] mě udeřil téměř každý den krupobití facku a kopy, aby nutil moc pochopit, co se nemohl vyjádřit." Pozoruhodný je skutečnost povědomí o nespravedlnosti Gvi-lůžka Kangang a zbytečnosti takového chování učitele, i když autor domnívá, že přínosy tříd byly. A pokud si přečtete podporu makrožorického vzoru fenoménu dětství v západní Evropě, pak nepřímé znamení označující změnu v emocionální atmosféře v rodině, hojnost dětí nalezených v archeologických vykopávkách dětských hraček, použití od X11 -X111 Centuries lze zvážit. Speciální dětské sušenky. Montae v náčrtu o dětí píše, že jeho otec byl tak laskavý, který najal hudebník, každé ráno přemýšlel jeho zvuky hudby, aby usadili jemné slyšení dětí.

Takže v Evropě se objevují nové postupy chování ve vztahu k dítěti (a nemáme pozorovat takové změny v Rusku). Jak vysvětlit tuto speciální dynamiku změn dětství, stejně jako nejvíce autoritářitářské struktury vědomí osobnosti v západoevropské půdě? Co způsobilo více archaického postoje k dítěti ve středověkém Rusku? Lze předpokládat, že dřívější transformace autoritářské struktury vědomí je spojena s dynamičtějším vývojem západní Evropy, která získala "starožitné očkování". Poměrně rychlý růst vztahů s komoditami-peněžní prostředky přispěl k kvetení měst, posilování měšťanství. Došlo k nárůstu individuálního sebevědomí člověka, emocionální atmosféra v rodině a chování dospělých ve vztahu k dítěti se změnilo. V důsledku toho došlo k postupnému přetížení krutého postoje k dětem.

LITERATURA

1. Nešťastný A. Dětství: Historie a modernost. SPB. : HESTOR-HISTORIE, 2007.

2. Uvarova Tb., Eman I.e. Krutost. Politika krutosti ve starověku a středověku (refruivovatelná kontrola) // kultura a společnost v

Středověk - brzy nový čas. Metodika a metodika moderních historických a antropologických a sociokulturních studií. M., 1998.

3. Píseň Nibelungah. L.: Science, 1972.

4. Hurkli D. Středověké děti // Kultura a společnost ve středověku: Metodika a metodika zahraničního výzkumu: Abstrakt

sbírka. M., 1982.

5. Immortal yu.l. Rétorika rytířského zármutku podle anglo-francouzské literatury století století HP-HSH. / / Muž a jeho blízko na západě a

Východně od Evropy (před začátkem nového času) / pod celkem. ed. Y. Immortal, O.g. Exol. M., 2000.

6. Staré ruské příběhy. Perm: kyn. Vydavatelství, 1991.

7. Mogilnitsky b.g. Historie historické myšlenky XX století: kurz přednášek. Sv. 3: Historiografická revoluce. Tomsk: vydávání Toma. ne-

8. Nikolaya. Polydisciplinární syntéza a ověřování v historii. Tomsk: vydávání Toma. Univerzita, 2010.

9. Paměť dětství. Západoevropské vzpomínky na dětství z pozdního starověku k předčasnému novému času (W-XVI století). M.: Publikování

10. Danilevsky in. Starověký Rus s očima současníků a potomků (1x-x11 století). M.: Aspect-Press, 1998.

11. Kuznetsov ya.o. Rodiče a děti na lidových přísloví a výrokech. M., 1911.

12. Fosier. Středověk / pera. S fr. A.yu. Karachinsky, m.yu. Nekrasova, i.a. Egipty. SPB. : EURASIA, 2010.

13. Shpilevsky S. rodinných orgánů ve starobylých Slovanech a Němců. Kazan, 1869.

14. Erickson E. Identita: Mládež a krize. M., 1996.

15. Immortal yu.l. Život a smrt ve středověku. Eseje demografických dějin Francie. M.: Science, 1991.

16. MONTEN M. Odborníci. Vybrané kapitoly. M.: TRUE, 1991.