„JÁ JSEM OSSETINK“ - i když jste mojí spoluobčankou, je pro Boha odporné číst vás. Jaký slang? Nevšimli jste si, jak nasycené tekutinami přicházejícími ze stvoření ze správného sloupce je způsob vyjádření alespoň politicky stejný: všude kolem jsou prostitutky a šílenci. Obecně, Osetoni, raději mlčme, nechme mluvit zástupci jiných národů. Nebudeme rádi, když rozumíme tomu, kdo.
04/03/11, Kerryjey
Ani nevím, co sem napsat) Na jedné straně jsem měl osetského ženicha, moc jsem ho milovala! Byl to chytrý člověk, starostlivý, fér. Obecně ideál, ale bohužel byl ve válce zabit. Ale poté jsem se chtěl setkat také s chlapcem, Osetianem, ale ... Ukázalo se, že je hrubý, bezohledný, EGOISTICKÝ, který miloval POUZE sebe a peníze. V důsledku toho mě opustil, protože jsem mu nedal peníze. Karoche jako v každém národě 50 až 50%
15/03/11, porvu bleach
Osetia jsou skvělý národ! Křesťanství jsme si osvojili ještě dříve než Rusové! Jestli je taková pitomost, která o nás píše ošklivé věci, tak skvělá ** přijďte sem a řekněte to osobně! Jen vy můžete sedět doma u počítače a cítit se jako hrdinové! A v životě jste - bezvýznamnost! pojď sem - bojíš se otevřít ústa, a pokud ti to otevře
15/03/11, fotbalový fanoušek
Osetia jsou velmi milí a pohostinní lidé. Nerozumím lidem v pravém sloupci.
19/03/11, niT
Osetia jsou jedním z nejstarších obyvatel Kavkazu. V mnohem větší míře než ostatní horolezci byli vyvinutí a přitahovali pozornost cestujících, průzkumníků. Již v XVII-XVIII století. o Osetech existovalo velké množství gruzínských, západoevropských a ruských zpráv, které charakterizovaly různé aspekty jejich života a kultury. Jedná se o příběh! „Ruská základna na Kavkaze“, „křesťanská země, zaklínující muslimskou republiku“, „most na Kavkaze“ - tyto a podobné vlastnosti dávají Severní Osetii dnes. Republika se ocitla na samém okraji bělošských problémů (což je nepochybně součástí ruských problémů), vyhynulo téměř deset let. A plně zažil všechny rozpory, hrůzy a ohavnosti naší doby. To se týká toho, co naopak píše Inguš a Čečenci, kteří jsou v očích prázdný a stále vidí stádový způsob života !!!
25/03/11, Dudaev M.
dobře .... četl jsem výhody a nevýhody, co mohu říci .... jako vždy proti tomuto mizernému stínu čečenců, kteří se považují za národ .... Nechci je urazit, ale Všemohoucí už je urazil, a přesto věří skutečnost, že jsou muži .... dobře, ať věří, přesně jako skutečnost, že na osetské zemi je něco, co k nim patří ... opakuji, od Nazranu do Osetie, pár hodin jízdy, a tito idioti už několik desetiletí říkají, že přijdou do své země ..... čekáme na vás ... vždy čekáme ... teprve potom neplakáme a netvrdíme, že vás Osetijci znovu urazili ..... Osetijci .. vaše znalost historie je působivá, ale vy byste byli více zdrženliví ..... a přesto ... někdo tvrdí, že je náš Nart Epic .... pamatujte si degeneráty ...... v tomto eposu nikdy neexistovala jména jako Hamzat "Magomed, Ramzan, atd. Přesně stejný jako ve vašem národě, neexistují žádná jména Soslan, Batradz, Azau, Ahsar, Ahsartag ..... a ne Alana vás .... to vše je ve vašich dětských snech ..)
16/07/11, Mansuper
Krásní lidé duchovně i navenek. Milující svobodu. Dívky jsou velmi krásné. A ve vztahu k Rusům může sloužit jako příklad pro celý Kavkaz: Osetii ve válce plně podporovalo Rusko. Od Kremlů po ultrapravicové strany. Během čečenské války se ruská armáda v Osetii cítila jako doma. Obecně, respekt a respekt.
08/08/11, Lusi1515
Je nemožné vyvolat etnické konflikty, k nimž v naší zemi v poslední době došlo! Osobně jsem se seznámil s několika Osetii. A jsou úplně odlišní lidé. Mohu upřímně říci, že v jednom z nich jsem vyděsil v určitém bodě. A považuji toho druhého za svého skutečného přítele. Podle mého názoru to není národ, ale člověk. Jak se říká, v každém stádu je černá ovce !!!
18/09/11, Tuaty
Osetia, kteří píšou v levém sloupci, prosím, nebuď jako lidé nehodní odpovědi. Neuráž nikoho. Nikdy jsme se nezabývali propagandou. Jsme tolerantní lidé a nemá smysl nic dokazovat. Vždycky jsme byli Osetii, žili svůj naměřený život. I v podmínkách centrálního Kavkaz neztratil své tradice a kulturu. Jejich jazyk. Nikdy mě nezasáhli do zad jako šakani. Dokazují to jen slabí a unavení lidé. Miluji své lidi a naši historii. Všichni Osetia jsou v mé rodině, ale nikdo mi neřekl, že jsme lepší než ostatní národy, nikdy neslyšely nenávistná slova o jiných národech. A učily, co by měla osetská dívka vědět. Respektujte starší. Znáte své kořeny. Honor zvyky atd. Mimochodem, jeden z prastarých osetských zvyků se nazývá Zhiuon (v ruštině) - praxe vzájemné pomoci bez ohledu na národnost, a to již hodně říká. Existuje mnoho takových příkladů. Být vlastencem a být nacistou jsou dvě různé věci. Takže nejsme nacisté. Jaký je rozdíl, co tam píše Dani Baksan? Díky všem :-)
24/10/11, Karima89
Mé pocity jsou 50 až 50) Já sám jsem napůl Osetian, ale celý život jsem žil v Rusku, moje krev mě určitě láká k těm částem. Je to velmi krásné a odcházím, odtamtud se slzami, zkrátka tam asi chci žít))))))) )) Až dosud však nerozumím jejich přístupu k dívkám, dobře k ruským dívkám, pokud to chápu, jedná se o 2 různé kategorie))))))) A protože jsem celý život prožil v Rusku a hovno, že můj otec Osetian, chová se mi jako Rus) Opravdu mám rád Osetské muže, ale ... Zkrátka se ukázalo, že jsem mluvil na internetu, po 2 schůzkách, které jsem dal, ne železo, protože kouzlo je prostě šílené)))))))))))))))) A on ... nezavolal později a co je nejzajímavější, smazal svou stránku ze sociální sítě ... Něco je nedostatečné, možná dobře informovaní lidé mi řeknou, co se děje? ))))) Jaké zvláštní)))))))))))))))))))))))))))))))))))))
09/11/11, OSSETIAN
osetia jsou úžasní lidé a to, co tam píšete ve správném sloupci, je všechno nesmysl! co si pamatuješ ten příběh? nerozumím tomu tento moment Osetia jsou špatní lidé? NE! kdo je tam nazývá zbabělci? a? Respektuji ruské lidi, které Osetianové berou! ale upřímně řečeno, že v Petrohradě ... většina zbabělců a přísavek žije většina! od 7 let už kouří a peklo ví, kdo vyrůstá a v Osetii ve věku 5 let už dítě bude bojovat!
06/12/11, Elena Tsalikova
Mnoho lidí tady jednoduše zapomnělo, že jsou to lidé? Velmi se stydím za nevědomost, že obscénní jazyk a hrubost zdůrazňují pouze jeden a druhý. Každý má své vlastní myšlenky, pocity, názory ... Miluji své lidi, dobře Odpusťte mi, ale mezi Osetany a Rusy jsou zástupci, kteří se stěží nazývají vzdělanými, čestnými a SMART lidmi, našel jsem potvrzení v levém a pravém sloupci, nejdu k osobě, pokud existuje. Kavkazská mentalita originální, hodně cizí představitelům jiných národností. Je škoda, že ztratíme hodně - jazyk, zvyky, tradice, čest tak či onak. Věřím, že moje norma, miluji a respektuji ji, ale směšné výroky považuji za zábavné. Lidé, ne udělejte si politiky, odborníky na kulturu, to je velmi daleko od pravdy, nezapomeňte, že jsme všichni o dvou rukou, o dvou nohách. Děkuji vám, všem a všem za mírové nebe a zemi. Iu laeji je huizaen.
09/12/11, belaz
obecně je hloupé cítit se špatně o celém národě ... Věděl jsem, že v životě bylo několik Osetianů, s výjimkou jednoho byli to skvělí lidé a skuteční přátelé, kteří byli připraveni pomoci v jakékoli situaci. a neporušili maskulinku a nevykazovali zbabělost, jak o nich psali v červeném sloupci, takže není nutné posuzovat všechny lidi podle jednotlivých lidí ...
12/04/12, Ruslan0015
Já sám jsem Osetian a jsem na to hrdý a děkuji Bohu, že jsem se narodil přesně Osetian. A sympatizuji se všemi, kteří píšou do červeného sloupce, protože z této nenávisti pravděpodobně nespí ani v noci. Jsem si jistý, že ani jeden z těchto nenávistů Osetianů, kteří zde píšou ve skutečnosti, by se neodvážil říkat toto vše Osetianům osobně. Virtuální válečníci mohou klepat na klávesnici pouze tehdy, když sedí před počítačem v pohodlném křesle. Není třeba podněcovat etnickou nenávist. Země je velká a pouze jednota všech národů v ní pomůže žít pohodlně.
22/04/12, Gasiy
. Nebudu chválit tyto malé lidi, protože v něm je také spousta nehodných občanů, ale velkým plusem je, že je civilizovanější, i když jen proto, že v tomto regionu jsou lidé velmi pohostinní, přátelští a znají pojem cti. Pokud děláte osetské dobro, odpoví vám dvojnásobně. Silná krev teče v osetských žilách !!! Žehlička !!! Buďte chytřejší, nevzdávejte se levných provokací od nepřátel. Žij to Mít děti! Milujte své lidi a buďte hrdí nejen na svou skvělou historii. Rozvíjet se! Postarej se o své rodný jazyk! Pomozte svému krajanovi, ať jste kdekoli. A pak váš velký národ bude vzkvétat navždy!
31/05/12, Toriya
Osetia jsou jedním z mých oblíbených bělošských národů (samozřejmě po Gruzíncích). Od dětství mluvím s poloosetským. Přesněji, ona je moje bohyně. Chci také upozornit na skutečnost, že od lovce zombie nikdy neslyšíte, že Osetici tančili Lezginku na veřejném místě, zabíjeli Rusy nebo něco takového.
17/07/12, Xetto
Osetia jsou nejspravedlivější, nejsilnější a nejušlechtilejší, jako vždy jim záviděli Ingušové a Čečenci! Osetie nemají čas se s tím vyrovnat!
01/08/12, agunda777
Otevřete velkou encyklopedii nebo surfujte po internetu. A tam snadno najdete takové urartské krále, jako je RUSA první, RUSA druhý, a také najdete urartského krále TIGRana, který také nemluví ve prospěch ingušského stavu urartského státu. Protože v Ingušském jazyce, jazyce Lemmoroys, neexistují žádná taková slova, ale existuje arménské jméno TIGRAN. A je zde také hlavní město IRAN - TEHRAN (TIGRAN). Mimochodem, Osetianům se také říká IRON jiným způsobem. A Írán a Arménie mají árijský původ. Existuje mnoho faktů a pouze fakta, která lze citovat, aby prokázala nekonzistentnost diskusí těch, kteří mají pravdu o Alania a jejich potomcích. Ale stojí to za to. Na pravé straně je pouze anti-osetská hysterie, která je podporována falšováním faktů, ale historii nelze změnit, bez ohledu na to, jak to zkusíte.
01/08/12, agunda777
Pokud jde o 92 let, stydíte se ... Nezapomeňte na slavnou frázi Alexandra Nevského: „Kdo přijde s mečem, zemře.“ S mečem přišli pouze ti, kteří se schovávali za těhotnými ženami, starými lidmi a dětmi. A vaše ženy, staří lidé a děti byli dobrovolným štítem pro volný vstup na cizí území ve 4 hodiny ráno, když naše staré lidi, naše děti, naše ženy stále spaly. Šli jsme bez jediného výstřelu, protože ani jeden Osetian (na poště byli dva policisté) se neodvážil střílet na ten živý štít. To je vaše strategie bojovat proti ženám, starým lidem a dětem, v noci proniknout do domovů svých bývalých sousedů a brutálně zakazovat neozbrojenou populaci. Rusové tě tehdy zachránili, když tři dny poté, co vás vyhodili na místo, odkud jste vylezli, vás zachránili. Strategie Gruzínců v roce 2008 se příliš nelišila od té vaší, takže jim zpíváte chválu. Pokud by k vám Georgiáni přišli tímto způsobem, váš výkřik by byl slyšen před Jupiterem, ne-li dále.
01/08/12, agunda777
Otevřete velkou encyklopedii nebo surfujte po internetu. A tam snadno najdete takové urartské krále, jako je RUSA první, RUSA druhý, a také najdete urartského krále TIGRana, který také nemluví ve prospěch ingušského stavu urartského státu. Protože v Ingušském jazyce, jazyce Lemmoroys, neexistují žádná taková slova, ale existuje arménské jméno TIGRAN. A je zde také hlavní město IRAN - TEHRAN (TIGRAN). Mimochodem, Osetianům se také říká IRON jiným způsobem. A Írán a Arménie mají árijský původ. Existuje mnoho faktů a pouze fakta, která lze citovat, aby prokázala nekonzistentnost diskusí těch, kteří mají pravdu o Alania a jejich potomcích. Ale stojí to za to. Na pravé straně je pouze anti-osetská hysterie, která je podporována falšováním faktů, ale historii nelze změnit, bez ohledu na to, jak to zkusíte
31/08/12, Carl Lewis
Osetia jsou nejušlechtilejší a nejcennější národ národů severního Kavkazu (nechci nikoho urazit) jsou to zvláštní, skutečně královská modrá krev! Narodil jsem se na Sibiři a nikdy by urazil své sousedy, národy jiných národností, s nimiž žiji vedle, a jejich hodně: Ukrajinci, Buryats, Yakuts, Kalmyks, Tatars, atd., různé kultury a náboženství jsou oddělující nechutné "osobnosti" a občas se mezi nimi setkáváte. Přečtete si to všechno a ... jste ohromeni - problém opravdu existuje na severním Kavkaze. ve zvláštnostech vztahu mezi národy Kavkazu a já jsem nikdy nebyl v Osetii, ale mám mezi nimi mnoho přátel a známých a není moc příjemné číst, co píšou jejich krajané.
01/09/12, Carl Lewis
Obecně jsou Osetia skvělí! Mezi námi je jich mnoho! a co je nejdůležitější, neztratili svou identitu, kulturu, sebe sama - aniž by porušili něčí zájmy. Mladí kluci (a nejen mladí) jsou nejlepšími sportovci na světě, což se týká zejména wrestlingu, bojů bez pr-l, boxu, v tomto segmentu na planetě si nejsou rovni, osetský tým se může postavit proti jakémukoli národnímu týmu, nebo může porazit světový tým .Kde píšou nejrůznější historické nesmysly, není to zajímavé. Osetští mladí lidé studují na prestižních institutech, chodí na sport, kováři olympijských šampionů a jejich dívky jsou nejkrásnější ... Budoucnost severního Kavkazu je za nimi, ostatní z jejich bezmocnosti a bezcennosti jsou prostě závistliví - to jsou nejrůznější ošklivé věci.
Dnes jsem četl zajímavé zprávy. Ukázalo se, že ...
V Severní Osetii je míra dětí narozených mimo manželství 30 procent. To uvedl v rozhovoru pro Hlas Ruska ruský vedoucí Centra pro studium populačních problémů na Moskevské státní univerzitě Valery Elizarov.
Při analýze významu sčítání ruských obyvatel, které se bude konat v říjnu tohoto roku, odborník poznamenal, že může stimulovat výzkum různých demografických problémů v oblasti severního Kavkazu. „Na Kavkaze je velmi rozšířené několik ukazatelů, což nás nutí přemýšlet, proč se to děje. Například míra dětí narozených mimo manželství v Čečensku je minimální - méně než 5 procent a v Severním Osetsku - poměrně velká, dokonce více než průměr v Rusku - 30 procent. Proč k tomu dochází i mezi lidmi blízkými kulturou? Myslím, že sčítání lidu může dát podnět k výzkumu, “řekl Valery Elizarov.
Obecně jsem tu dlouho chtěl napsat příspěvek rodinný život v Osetii, konkrétně o rozvodech. Kdo není tématem, řeknu, že procento rozvodů v republice je extrémně vysoké. Bojím se lhát, ale rozhodně více než 30%. Asi 35 jako. A to je víc než každé třetí manželství. To znamená, že každá třetí mladá rodina se rozpadne a během prvních 5 let života. Každý z nás má mnoho podobných životních příkladů. Někteří mají sousedy, někteří kolegové, jiní mají příbuzné. Někdy jsem přemýšlel o důvodech tak žalostného stavu věcí. A já sám nechci na tento hrábě sám šlápnout. Takže pro sebe jsem identifikoval několik důvodů, které ovlivňují tak vysoké procento rozvodů. Chtěl bych, abys uvedl své důvody nebo vyvrátil můj.
Za prvé, obvyklý každodenní život. Je obtížné krmit rodinu, když je průměrná mzda v republice asi 10 tisíc rublů. Pokud nejste podnikatel a nepracujete sami, jste odsouzeni k tomu, že vyděláte nejlépe 15–16 tisíc. Nejedná se o peníze, za které můžete krmit svou rodinu, také pravidelně dávat dárky své manželce, nebo alespoň potěšit květinami. To jsou peníze, které půjdou čistě. Je to samozřejmě nepříjemné. Záchranáři sem přicházejí na pomoc.
Rodiče manžela nebo manželky. Pomáhají, než mohou, ALE! Nedobrovolně se začnou cítit jako ti, kteří mají právo zasahovat do záležitostí mladé rodiny. „Ale jak se opovažuješ mě neposlouchat?! Nakrmím tě a tvou ženu a udělám, jak chci, jinak ode mě neuvidíš rubl!“ Trochu přehnané, ale něco takového. Tchýně / tchýně začíná stoupat, radit, naznačovat. To vše je vyčerpáno a v důsledku toho rodina praskne ve švech.
Mnoho, opravdu velmi mnoho mladých lidí je svázáno manželstvím, jakmile dosáhnou věku. Existují příklady toho, když se přítel ožení s dívkou, která má pouhých 18 let. A je mu 22 nebo 23 nebo tak něco. Vyrůstali společně, hráli / spřátelili se, potom zrajeli, začali se na sebe dívat různými očima a teď se ten chlap rozhodně rozhodne, že je to ona - jeho vyvolená. Jakmile jí bude 18, vdají se. Často jsou oba studenti. Častěji než ne si uvědomuje, že si musí vzít peníze a jít na taxi nebo dodat potraviny do obchodů. Protože neví, jak dělat nic jiného, \u200b\u200bale oženil se, obával se, že jí bude chybět. Skutečnost, že tato dívka je stále dítě a on jí připravuje o spoustu toho, co je v životě jejích kamarádek a spolužáků a nikdy v ní nebude, pomyslí si ten chlap jen zřídka. Je to mladý kluk, který je stále ve spěchu, aby si pověsil s promenádami na promenádě nebo pověsil na roh nebo shabble na chatě, a ona je nucena pověsit doma, uklidit po svých příbuzných a trpělivě čekat, až se její slečna vrátí domů. Nic nevymýšlím, ale mluvím o tom, co jsem viděl na příkladu ne jediné rodiny. chlap se v tomto případě stará sám o sebe. Potřebuje slušnou, jemnou ženu v domě a nic, co by za ní chodilo. Může. Je to dítě. Přísahám, že se omlouvám za tyto dívky. Sami chápou, k jakému odpadu se přihlásili)) Roste, některé hodnoty, pohledy na život, změny priorit. dívka se stává dívkou, ženou. Ona šuká měnící chutě na muže. Nikdo nechce prohrát nejlepší roky život, posezení s tchýní, sledování dalšího čísla talk show na zombie. Jinak je to nemožné. Nepovoleno. Tohle je Osetie. Zde je další důvod k rozvodu.
Dalším důvodem, proč si myslím, je sex. Samozřejmě, že zde mohu soudit pouze na základě mých předpokladů, protože nikdo se opravdu netýká této stránky manželského života a je neslušné se zeptat :) V Osetii jsou intimní vztahy před manželstvím odsouzeny. Chápu, že na to všichni dlouho plivali, ale jsem přesvědčen, že procento těch, kteří se nevzdají před sňatkem, je velké)) Zdá se však překvapivější, že existuje velmi mnoho lidí, kteří raději kupují levnou 700-rublovou kurvu, než mít funky, navíc bezpečný sex s milovaným. Pokud jim dívka před manželstvím dá milované, okamžitě přechází do kategorie děvky a takový život neexistuje.
Jeskyně, promiň. Z toho je město plné děvek a saun, které mi osobně nechutí. Nedostatek pohlaví před sňatkem tedy vede k tomu, že lidé poté zjistí, že jsou spolu nějak úplně a v posteli spolu nespokojeni. Ukázalo se, že miluje nafouknout pár minut před spaním as dobrým svědomím Bayushky a potřebuje o půlnoci náklonnost, romantiku a sex. ukáže se, že ji chce všude a vždy, ale pro ni je prostě divoké šukat mimo ložnici a „mimo“ misionářské postavení. A sex, ať už někdo řekne, je jedním z nejmocnějších pilířů, na nichž rodina stojí. A brzy, kvůli její lásce k "lapání po dychu", její manžel začne obtěžovat dívku. To není vůbec to, co očekávala od rodinného života, a vůbec to, o čem snila, usínání v noci nebo hádání u zúženého.
Lidé se vdávají, aniž by se navzájem znali až do konce. Ano, samozřejmě, poznáš a znovuobjevíš svého partnera po celý život, ale mluvím o méně hlubokých věcech. rozumíte :) Obecně je to podle mého čistě osobního názoru nejzákladnější důvod, proč se každé třetí manželství rozpadá. Nechci zde psát o alkoholismu, protože to je již pochopitelné. Nikdy jsem se nevdala a v následujících 2-3 letech nebudu, a všechno, co jsem zde napsal, je založeno pouze na pozorováních zvenčí a představách o situacích.
Chtěl bych znát názor krajanů a debatu na toto téma.
Ruslan Kuchits,
Osetské tradice a zvyky jsou zakořeněny v minulých stoletích, mnoho ve Scythian-Alanian časech. Mezi obyvateli severního Kavkazu, kteří jsou oddáni starému patriarchálnímu způsobu života, byli Osetinci schopni dostatečně zachovat svůj jazyk, kulturu, náboženství, tradice téměř v původní podobě. V mnoha ohledech to bylo umožněno dlouhou izolací lidí v horách po ničivých nájezdech mongolských Tatarů a hordách Timuru. A i když teritoriální blízkost a silné vazby na sousední národy nemohly opustit své stopy, dnešní Osetinci v maximální možné míře zachovávají Farna svých předků a jejich duchovní a morální dědictví.
Pokud jde o naše tradice a zvyky, z nějakého důvodu vždy začínají popisem státních svátků, prvků svátku atd. Jistě, jsou důležité. Ale je tu další složka naší bytosti, která je dnes mnohem důležitější a důležitější. Toto je duchovní a morální svět Osetie, normy jeho chování a pravidla vztahů s okolní společností. Začneme s nimi. Tak...
Tradiční normy chování Osetů (Osetie) ve společnosti a v rodině.
Jak víte, do osetského života přišly státní právní instituce a sekulární zákony relativně nedávno - před několika stovkami let. A přesněji řečeno, lidé je dnes ještě nevnímají ve stejné míře jako například v zemích západní Evropy.
Po mnoho staletí byly pro horníky neotřesitelné další zákony - nepsané normy chování, druh zvláštního čestného kódu. Adats, jak se běžně v rusky mluvícím prostředí říká, byli vypracováváni po staletí a jsou překvapivě efektivní. Také jim chyběly prvky demokracie a sociální spravedlnosti.
V každé horské společnosti (vesnici, rokli) jednala rada starších - Nykhas (osvětlená - „slovo, rozhovor“). K vyřešení kontroverzních otázek šel lidový soud - Taherkhon, kde spravovali ti nejmoudřejší, nejváženější a nejváženější lidé.
Zde je to, co o tom napsal G.A. Kokiev:
"Ossetian projevil zájem o vše, co se týkalo společnosti, jejíž byl členem." Pokud někdo zaútočil na danou společnost, všichni lidé, kteří byli schopni nosit zbraně, byli považováni za posvátné. povinnost jednat na obranu zájmů své společnosti. Ani jeden dospělý muž během veřejné úzkosti - „faedis“ - nebyl lhostejný. Každý muž, popadl zbraň, jel na Nykhas a aniž by sesekl koně, zeptal se: „Tsirdoma mizí?“ („V jakém směru jsou nepřátelé?“) Poté, co dostal odpověď od staršího Nykhas, cvalem na nepřítele, který vrazil do klanu s darebnými cíli.
Od pradávna hrálo nihové důležitou roli ve veřejném životě Osetianů. Termín „nihas“ doslova znamená „konverzace“ ... Každý osetský aul má určité místo, obvykle ve středu aulu, pro shromažďování starých lidí, které se také nazývá „nihas“. Staří lidé na nihách seděli na velkých kamenech, které byly při dlouhém používání nejen broušeny, ale dokonce měly podobu lidské pánve ...
Na „nihách“ si staří lidé vzali svá místa přísně do služebního věku. Pokud stojí tváří v tvář starým lidem, kteří sedí na Nihas, nejstarší, který byl předsedou Nihů, levou rukou zaujal druhé místo od okraje. Starý muž, který seděl na pravé straně a zaujal extrémní místo, byl považován za zástupce staršího. Všichni ostatní staří lidé se na své místo postavili přísně seniority na levé straně. Kromě starších lidí bylo vždy na „nihách“ spousta mladých lidí, kteří neměli právo sedět se staršími, a proto stál slušně na levém konci „nihů“. Mladí lidé poslouchali s respektem k příběhům starších lidí. „V„ nykhas “se lidé shromáždili nejen proto, aby diskutovali o důležitých sociálních otázkách, ale také aby poslouchali zprávy dne nebo, jak se říká v Osetsku,„ lup “...
„Nykhas“ v minulosti osetské reality byla taková klanová organizace, ve které si všichni užívali volební právo. Starší také poskytl volební právo pro mladé lidi, pokud to bylo nutné. Mladý muž, kterému bylo slovo dáno, vyšel uprostřed „nihů“, aby ho všichni starší mohli dobře vidět a slyšet, a držel se jeho slova. Krátce a zřetelně hovořil o otázce zájmu všech, poté znovu zaujal místo mezi mladými lidmi. Je třeba říci, že mladí lidé z Nykhů se naučili oratoř od starých lidí, kteří respektují starší, se seznámili s normami obvyklého práva, s pohledem na svět a morálními koncepty svých lidí. Nykhas byl jakousi „parlamentem“ klanové organizace, ve které se formovalo veřejné mínění, závaznou pro všechny členy společnosti. V „nihas“ se diskutovalo o nejdůležitějších otázkách společenského života této společnosti. Na nihas byly diskutovány konflikty, které vznikly se sousedními společnostmi, a byla o nich učiněna určitá rozhodnutí. Otázky týkající se usmíření krevních linií, konfliktů mezi rody a dokonce i mezi jednotlivými členy rodu byly také předloženy „nihům“.
Ve všech věcech - vnějších i vnitřních - byla rozhodnutí učiněna v přísném souladu s normami obyčejného práva Osetianů ...
Osetské koncepty cti a lidské důstojnosti byly vytvořeny v prvotřídní společnosti, ve které byl hlavní slogan „jeden pro všechny a všechny pro jednoho“. V myslích Osetetů byly osobní a kmenové neoddělitelné. Každý člen kolektivu klanu se považoval za zodpovědného za svůj kolektiv a kolektiv klanu se zase považoval za zodpovědného za každého ze svých členů. Proto Osetinci chránili svou čest a důstojnost a zároveň chránili čest a důstojnost jejich kmenového kolektivu.
Podle názorů Osetetů může být člověk urážen a zneuctěn fyzicky i morálně. Fyzické zneužívání Osetianů zahrnovalo bodnutí holí nebo řasou. Ossetians řekl, že hůl existuje jen pro psy, a proto zasáhla muže půlkou, rovná se tomu se psem, a proto v reakci na takové ponížení a urážlivé lidské důstojnosti následovala vražda ...
Osetinci považovali řasy za stejnou ponižující urážku. Jen bez slov a bezmocných otroků bili biče, a proto Osetian považoval za velkou hanbu, že je jako otrok, který byl potrestán bičem ...
Ossetian se považoval za uraženého, \u200b\u200bkdyž se někdo dotkl jeho čelenky. Klobouk je podle vysočiny posvátná a nedotknutelná věc. Proto se horníci nezajímali o žádné jiné oblečení, stejně jako o klobouk. Highlander mohl chodit v roztrhané Circassian a roztrhané chuvki, ale že měl model čelenku. Bez ohledu na to, jak chudá byla hora, vždy se snažil mít skvělý klobouk. Ano, a jak se nestarat o klobouk, když, podle názorů Osetetů a horolezců obecně, je to majetek muže, a ne šátek - majetek ženy! Když chtěli zahanbit muže za zbabělost, řekli mu, že není hoden nosit klobouk a nechat ho převléknout se do šálu, a pak by proti němu nebyly vzneseny žádné stížnosti.
Klobouk v očích Osetska je symbolem odvahy, síly, odvahy a nadřazenosti nad ženou, a proto by měl být na hlavě muže nedotknutelný ...
Osetinci také bolestivě reagovali na slovní zneužívání manželky, matky nebo blízkého zesnulého ... Celní zvyky předškolní společnosti po staletí v Osetii zvyšovaly hrdost a pomstu. Osetoni brutálně pomstili svého nepřítele za urážku jejich osobnosti a lidské důstojnosti. Převládající slogan „krev pro krev“, který byl jasným odrazem ideologie kmenové společnosti, po staletí vštípil osetskou pomstu za urážku, která mu byla způsobena. Žádný urážka nemohla zůstat nepotrestán ...
Osetské pojetí hanby jsou zvláštní a specifické. Obecně lze říci, že Osetia jsou velmi hanební. Někdy považuje hanebné takové normy chování, které pro mnohé mohou být často zcela nepochopitelné. Celý komplex osetských pojmů hanby lze svou povahou redukovat na dvě hlavní skupiny. První skupina konceptů hájících dobré jméno člověka by měla zahrnovat normy svého chování ve společnosti a druhou skupinu norem lidského chování ve svém osobním životě. Bylo obvyklé posuzovat stupeň výchovy člověka v osetské společnosti především podle jeho přístupu ke starším a jeho schopnosti chovat se ve společnosti. Vznešený a vzdělaný v duchu osetských patriarchálních zvyků by měl člověk ke starším přistupovat s velkou úctou a zdvořilostí. Ossetianové považovali zjevnou neúctu k starším, což bylo veřejným míněním odsouzeno, za ostudu, čímž upustilo dobré jméno dané osoby. Se staršími nemohl mladší sedět, během rozhovoru ho nebylo možné přerušit, nejmenší touha nejstaršího měla být předvídána a varována, sloužila mu, znal jeho místo na „nihách“, u stolu a na silnici, když musel někam jít na koni se staršími. Mezi mladými se senior těšil nesporné autoritě. Není divu, že obyvatelé Osetska zachovali zvláštní rčení: „Zarondan fidzag nissarfa finz, wadtai bafarsa zundabal“ („Nejdřív si otřete nos a potom ho požádejte o moudrou radu“) ...
Z jeho strany a starší ve vztahu k mladým museli vést
Sám je velmi korektní a taktní, aniž by zneužíval své postavení.
Osetianové považovali za velkou hanbu bez pozvání říkat „huadzo“ (ironický „hadzu“), aby si vzpomněli nebo oslavili. Pravda, nikdo by se nestyděl za nezvaného hosta, ale svým přístupem k němu mu všichni dali najevo, že jeho jednání, z hlediska lidových zvyků, si zaslouží odsouzení. Mezi Osetany se dochovalo zajímavé rčení: „Ano, Qubunova fadbal matzo“ („Nesledujte žaludek“). Toto přísloví odráží názory Osetianů, kteří říkají, že člověk by měl být především nasycením a že to není žaludek, který by měl regulovat jeho chování u stolu, ale jeho mysl, která by ho neměla odpuzovat, z hlediska veřejného mínění, jednání ...
Osetoni u společného stolu se necítí v pohodě, protože jsou omezeni množstvím konvencí, jejichž nedodržování nebo porušování bylo veřejným míněním odsouzeno. Za stolem pro něj Osetiané měli správné místo a přísně dodržovali etiketu stolu zasvěcenou po celá staletí. Staří muži u stolu se chovali velmi důstojně. Někdo často vytáhl píseň na počest Wasgergy a on byl ozvěn téměř všemi přítomnými starými lidmi. Seděli jsme dlouho, ale trochu jsme jedli, protože podle konceptů Osetianů se stydí mnoho, a škoda ukázat obžerství. A stále v osetském lidu říkají: „Hundi fazzo afsastay, ano Hadzarma ba arzo astongay“ (Na večeři přijďte a buďte plný a vraťte se domů hladoví). Osetian odmítal hlad. Ukázat hlad v jeho mysli byla ostuda. A stálo za to hodně úsilí přesvědčit Osetince, i když měl očividně hlad, přesvědčit ho, aby se posadil ke stolu. A když se posadil, snědl se trochu a proces jídla a majitel a host se pokusili zahalit příjemnou konverzaci ...
Ještě větší ostuda než obžerství považovali Osetianové za opilé. Za společným stolem pili Ossetané slušné množství horského piva nebo araki. V důsledku toho byli opilí Osetia veselí, ale vzhledem k tomu, že toto opatření znali, nebylo možné se setkat s jedním opilcem. Nikdo by se oženil se svou dcerou s mladým mužem, který konzumoval dostatek alkoholu, i když pocházel z dobré rodiny.
V osetské společnosti byla zbabělost považována za neméně hanbu, bez ohledu na to, kde se projevila, ať už se jedná o setkání s krvežíznivou osobou nebo ve válce. Jeho zbabělé chování narušovalo přátelství a soucitnou solidaritu. Proto Osetinci ve válce řádně považovali zbabělost, která byla právem považována za zradu. Zbabělý muž zakryl hlavu a celou svou rodinu ostudou. Muž, který ve válce ukázal zbabělost, byl v osetské společnosti bojkotován a opovrhován. O muži, který ukázal zbabělost, lidé složili píseň, která zneuctila jeho jméno, a naopak o muži, který se dopustil hrdinského činu nebo zemřel v nerovném boji smrtí statečných, také složili píseň, která udržovala jeho dobrou vzpomínku mezi lidmi ... V osetské společnosti muži byli považováni za styděné reagovat na fyzickou bolest. Podle Osetianů by odvážný člověk neměl reagovat na fyzickou bolest. To se rovná pláči a muž by neměl vůbec brečet, aby se nestal jako žena, o které se říká, že má „oči na mokrém místě“ ...
Pod přímým vlivem lidových zvyků se vyvinuly další morální vlastnosti Osetie. Normy zvykového práva lidí se v Osetii rozvíjely poctivostí a věrností tomuto slovu.
Pocit poctivosti v Osetii byl velmi rozvinutý. Nedojde k přehánění
Řekneme-li, že Osetoni neměli ani ponětí o lži nebo klamání člověka člověkem. Je dobře známo, že mezi Osetany neexistovaly žádné písemné záruky. Jedinou zárukou ve vztahu mezi lidmi bylo slovo. Slovo Osetian bylo dodržováno velmi přísně, a proto mělo mezi sebou sílu písemného dokumentu. Kdyby Ossetané dali slovo, nebylo pochyb o tom, že by ho omezil až do konce. Za podmínečného propuštění bez jakýchkoli svědků Osetici dali Osetským peníze nebo hospodářská zvířata v půjčce s podmínkou, že zaplatí svou hodnotu do data splatnosti. A Osetijci vždy věrně naplňovali své slovo ... Bylo obvyklé uvěřit přísahě, protože v osetské společnosti si byl každý jistý, že nikdo neodejme falešnou přísahu. Pokud byl Osetian podezřelý ze spáchání nějakého zločinu, ale Osetian složil přísahu nebo přísahu, že se trestného činu nedopustil, veškeré podezření z něj bylo odstraněno. Osetinci vždy vyjadřovali důvěru pro jejich důvěru. "Velmi ocenil důvěru člověka a naopak se považoval za těžkou urážku, pokud ho vyjádřili nedůvěrou."
Koncept toho, co je „dobré“ a co „špatné“ různými národy, lze vnímat odlišně. Hranice mezi „dobrým“ a „špatným“ je často spíše tenká a vágní. Pro Osetince je „špatné“ nebo „nehodné“ situace, kdy osoba způsobuje svým druhům problémy a nepohodlí, když jsou soukromé zájmy a vlastní zájmy nadřazeny zájmům společnosti, nebo když jednání člověka je v rozporu s pravidly a normami přijatými v této společnosti. . Navíc společnost sama jistě reagovala na jakýkoli přestupek.
V osetském životě vždy existovalo mnoho „Aembaelů“ nebo „Non-Ambaelů“ (přijato - nepřijato). Přesto existovaly základní normy, na nichž duch lidu, jeho síla a jednota, jako základ, bez něhož nemůže být žádná budova, vždy spočíval. To je úcta k starším, úcta k ženám, zachování cti a důstojnosti. A pokud podle prohlášení Franca Cardiniho, Bahrah, Littletona a dalších evropských vědců měli západní Alanové významný dopad na utváření středověkých rytířských tradic v Evropě, v Osetii se tyto tradice po staletí zachovaly a jsou součástí našeho „aegau“ - kodexu chování. Do jisté míry jsou nedílnou součástí dnešních Osetijců.
Je chybné si myslet, že úcta ke starším byla omezena pouze na bezpodmínečné podřízení se jim. Je to spíše obousměrná cesta. Protože moudří starší vždy respektovali mladší, jejich touhy a potřeby. A ten starší, který tomu nerozuměl, ztrácel respekt. Pamatuji si, že v 70. letech jsem často chodil k kamarádovi v Giselu. Jeho otec, velmi respektovaný člověk ve vesnici, obvykle po krátkých výslechech („Jak se máš? Jak se cítí vaši rodiče? Atd.) Nás vždy nechal na pokoji, protože si uvědomil, že v jeho přítomnosti se budeme cítit omezeni. Bohužel, dnešní život oplývá dalšími příklady. Když starší lidé sedí vedle svých vrstevníků u stolu, nutí je pít „v plné výši“ a pak požadují respekt vůči své osobě.
V osetském prostředí neexistoval a neměl by být jeden standard chování pro různé situace. To, co je v jednom nepřístupné, může být v druhém nehodné a urážlivé. Například v přítomnosti starších a žen nebo u stolu nemohou existovat žádné svobody, hrubost a zlý jazyk. Rezervovaná a skromně přijímaná, aby se chovala také poblíž chrámů, svatých míst, hřbitovů, osetská společnost jedním slovem dodržovala mnoho „tabu“ - nepsané zákazy toho, co bylo považováno za nehodné a ponižující. A ačkoli každý mohl svobodně jednat jinak v jakékoli situaci, odpovědnost za jednání před společností byla velmi vysoká. Protože společnost vždy řádně reagovala. A pokud člověk šel proti pravidlům a normám chování, utrpěl hanbu a pohrdání ostatními. A to nejen pro sebe, ale také pro celou rodinu, klan, vesnici. V těchto podmínkách to bylo horší než fyzická smrt.
V nejextrémnějších případech, na vesnickém shromáždění nebo v Nykhase, by člověk (nejčastěji celá rodina) mohl být prohlášen za „Khody“ - univerzální pohrdání a odmítnutí. Hyodygond se ocitl ve veřejném vakuu, jako neživý předmět. Nikdo neměl právo s nimi komunikovat ani mu poskytovat pomoc. A kdo porušil Khodyův zvyk a přišel do kontaktu s vyvržencem, sám riskoval, že bude ve stejné situaci.
Případy úmyslného zabití nebo urážky rodinných příslušníků rodiny nevyhnutelně vedly k krvavým sporům. Věřilo se, že takové zločiny mohou být odplaveny pouze krví vinných a jeho bezprostřední rodiny - mužů. Ten, kdo se nemohl pomstít, zakryl se nesmazatelnou ostudou a stal se vyvržencem společnosti. Spor o porod mohl pokračovat po staletí a zabíjet desítky životů mladých mužů. Krevní linie se ani v těch nejkrutějších dobách nesmiřitelného nepřátelství nikdy nedotkly dětí, žen a starších lidí. Takové činy byly společností považovány za bezmeznost vůči lidem.
Krevní spory obvykle dříve nebo později skončily uzavřením míru. Někdy to vyžadovalo obrovskou diplomatickou a oratoř prostředníků, aby přesvědčila bojující strany, aby zastavily nesmyslné krveprolití. Za podmínek světských zákonů a soudnictví se mohou takové činy jevit jako hrozná divocha. Ale v té době byl krevní spor jedním z nejvýznamnějších regulátorů public relations a odrazujícím prostředkem.
V patriarchální společnosti byla vždy více či méně významná rozhodnutí učiněna lidmi. Muž byl hlavou rodiny a žena se nikdy neodvážila s ním hádat, zejména na veřejnosti. Nakonec ho tím ponížila, a tím i sebe a celou rodinu. Inteligentní žena se vždy snažila povzbuzovat svého manžela v očích druhých a kontroverzní otázky rozhodl se doma. Bohužel dnes, v podmínkách agresivně militantní emancipace západního řezu, mnozí na tuto tradici zapomínají.
Dříve žena nezasahovala do rozhovorů s muži, nenavštěvovala Nykhasu, neměla právo chodit do mnoha svatyní. Ale spolu s tím se žena, jako strážkyně krbu, těšila velké úctě a cti (viz výroky G. Kokiev výše). Obsazovala své zvláštní místo ve struktuře osetské společnosti. S tímto respektem je spojeno mnoho starých osetských tradic. Například krásná a vznešená tradice okamžitého zastavení boje, pokud žena hodí kapesník mezi bojovníky (na obrázku: fragment z choreografické produkce „Souboj“).
Waysadinův zvyk je zajímavý a nejednoznačný - když nevěsta neměla právo mluvit v přítomnosti starších členů rodiny: tchyně, tchyně a manželových bratrů. Tento zvyk držel nevěstu v dostatečné vzdálenosti od starších a nedovolil jí překročit hranici přípustnosti a slušnosti (aegdau). Tento zvyk přežil dodnes. Ale dnešní starší nechtějí vypadat příliš archaicky a brzy po svatbě se spěchají, aby oficiálně zrušili Waisadaen (samozřejmě dodržovali všechny tradiční formality), aby mohli nevěstě mluvit v jejich přítomnosti. Navíc, mnozí brzy začnou hořce litovat ....
Ve velkých rodinách ženy (tchyně, dcery a nevěsty - přesně podle věku a postavení) řídily čistě ženské záležitosti: vaření, péče o děti atd. Muž, který v těchto věcech „strčil nos“, se mohl zahanbit velkou hanbou. Proto Osetinci nikdy nevařili jídlo v rodině, nešili, netkali se, neumývali se, nemilovali děti a nezískávali je v přítomnosti cizinců nebo starších.
Zajímavý příběh, který lidé vyprávěli, když si mladý muž při rozhovoru se starším mužem všiml, že jeho mladý syn, plazící se po zemi, se chystá spadnout z útesu. Aniž by přerušil rozhovor se starší osobou, tiše vstoupil na chlapcovu košili a držel ji, dokud starší rozhovor nedokončil a neodešel. Dokonce ani kvůli záchraně života svého vlastního dítěte nemohl muž překročit dům, pokořit se a vzít dítě do náručí se svým starším.
Muži byli předurčeni pro těžkou fyzickou práci, poskytující rodině vše potřebné, odpovědnost za rodinu a klan, jakož i jejich ochranu. Jedním slovem měl být člověk bezpodmínečný geter, manažer a válečník. Chlapci od raného dětství byli vychováni v spartánském duchu, bez rozmazlování, v práci a připravenosti na ochranu. V potřebách a drsných podmínkách horského života pochopili mladí lidé vědu o životě, vycvičili si mysl a tělo a cvičili bojová umění. Koneckonců, každý chlapec byl primárně považován za budoucího válečníka. Ti mladí lidé, kteří se ostře houpali, vystřelili z pušky a oplocili, se těšili velké úctě. Nezbytné atributy byly také považovány za schopnost krásně tančit a zpívat. Než se oženili s dívkou, její příbuzní zkontrolovali ženicha ve všech těchto kategoriích a teprve poté mu dali hodnocení: „hoden - ne hoden“. Šlechta a bohatství nemohly dosáhnout úcty, které každá osetská společnost měla za statečné a odhodlané odvážnosti. Fyzická smrt zároveň neměla Osetince vyděsit. Nejhorší věcí pro muže i ženy byla hanba. Například zbabělost, zbabělost například v bitvě zahanbuje nejen sebe, ale celou rodinu. A naopak se stateční a odvážní válečníci stali po staletí hrdiny. Jejich hrdinství bylo zpíváno v písních a příbězích.
Dívky byly naopak vychovány skromně, zdrženlivě, cudně a žensky. Jakákoli svoboda, drzost nebo projev vlastností, které jsou pro muže charakteristické (jako je účinnost, pevnost charakteru, touha po vedení atd.), By mohla dívčímu jménu zakrýt takovou ostudu, že by k ní žádný hodný mladý muž nepřátel.
Ukázání pozornosti na muže bylo vždy považováno za velkou ostudu. Young neběžel na rande a nesetkal se s předehrou. I když se chlap a dívka navzájem milovali, mohli se příležitostně, tajně, setkat mimo oči ostatních. Pokud se o tom ale dívčí otec nebo bratři dozvěděli, její vyvolený by nemohl být dobrý. V případě, že se chlap náhodou nebo úmyslně dotkl dívky prstem, riskoval, že zůstane bez hlavy, protože byl považován za pronikající na počest klanu.
Jediné místo, kde se mladí lidé setkávali a hovořili, bylo na místech pro oslavy a svatby. Připravili se na ně předem, jako Natasha Rostova na svůj první míč.
 |
Dnešní život změnil vztah mladých lidí. Hodně z toho, co bylo dříve nemyslitelné, se dnes stalo samozřejmostí a samozřejmostí. Další morální standardy ve většině mladých Osetetů. Ostatní kluci se stali. Ale i dnes, když přijde čas na založení rodiny, drtivá většina lidí pro vážné vztahy nejraději ne ty dívky, které jsou cenově dostupné a „bez komplexů“, ale ty, které jsou obdařeny kvalitami, které jsou v Osetii po staletí oceňovány.
Ve vztahu mezi muži a ženami, jejich chování na veřejnosti, vždy byly hlavními prvky skromnost a zdrženlivost. Bylo považováno za neslušné mluvit o vaší manželce, nebo ji chválit. A pokud to bylo stejné, bylo nutné se zmínit o ní, nebo o dětech, muž vždy, jak to bylo, požádal o odpuštění od ostatních („Wah farn birae, ...“).
Zároveň se manžel a manželka navzájem nezavolali jménem. Zvládli jsme výrazy jako „Not Fsin“ (naše paní), „Sivaellaetti mad“ (matka našich dětí), „Nae kaebaergaenaeg“ (vaření pro nás), „Nae laeg“ (náš muž), „Nae haedzary hitsau“ (vedoucí našeho domu) ) atd. Manžel často nazýval svou manželku jejím „příjmením“: „Abian“ (z Abaevů), „Dzugian“ (z Dzugaevů), Kaebyson “(z Kabisovů). Výměna radostí mezi manželem a manželkou za přítomnosti cizinců by byla považována za velmi neslušné a neslušné chování. U stolu mohli hosté chválit hostitelku domu, poděkovat za to díky, ale majitel domu sám to nikdy neudělal a snažil se ostatním zabránit přílišné chvále. Navíc, pokud měl dům dědečka a babičku („Dada“ a „Nana“), bylo obvyklé nejprve jim projevit úctu. Zároveň švagrová „zůstala ve stínu“.
Veřejné hlasité hádky mezi manželem a manželkou nebo zneužívání dětí byly považovány za obscénní. "Mae fydguly haedzaraei ma khaer nihas raikhuysa" (Nechte slyšet hlasité nadávání ze dvora mého nepřítele) - řekli dříve. Sebevědomý muž nikdy nezvedl ruku na ženu, dokonce ani na svou ženu. Současně však byl vždy nezpochybnitelným pánem a vedoucím domu, přičemž každé slovo, které bylo pro domácnost zákonem, který není předmětem diskuse.
Osetia nikdy nebyli vystaveni na veřejných nebo veřejných místech, a to ani při extrémním horku nebo tvrdé práci. To by bylo považováno za ostudné a nehodné chování člověka. Muži a na vlastním nádvoří šli plně oblečeni. Charakteristickým příkladem nositele těchto norem byl slavný obří a cirkusový zápasník Temirbolat Kanukov
Před cirkusem trval na tom, že mu bylo dovoleno bojovat na koberci v košili. Bola je tedy na všech dochovaných fotografiích, mezi nejlepšími ruskými zápasníky té doby, hrající na veřejnosti se svými svalnatými polonahými těly, jediná - vždy v oblečení.
Mnoho z těch, které připisujeme starší a střední generaci, dodržovalo tuto slušnou normu. Život ale nehybně stojí a čas B. Kanukova je dávno pryč. Minisukně, šortky vstoupily do módy a dnes nikdo v košili na wrestlingové rohoži nechodí.
A přesto dospělý muž, procházející se ulicí nebo nádvoří vícepodlažní budovy, nahý do pasu, se žaludkem visícím přes pás, nebo mladá dívka v takové sukni, že bez ohledu na to, jak se kroužíte na stejném mikrobusu, stále můžete vidět „něco“, nemůže být pro naše lidi standardem slušnosti kdykoli ... Pokud se zítra někde na Západě stane módní procházky po ulicích v plavkách, pro nás Osetince, pokud chceme zůstat, měla by být tato norma nepřijatelná.
Nikdo nebude tvrdit, že všichni muži musí jít na knoflík k bradě, a dívky jsou povinny nosit šaty na kotníky. Musí však existovat určitý rámec pro všechno, stejně jako vhodné místo a podmínky. Pokud jsou na plážích a na jiných místech odpočinku šortky velmi pohodlné oblečení, pak přicházení na tradiční osetské oslavy v šortkách je projevem neúcty k ostatním a kultury lidí, které považujete za sebe.
A v tomto ohledu vypadají polonahlé fotografie našich kluků a dívek u velkého počtu fotografií zveřejněných na internetu pro veřejné prohlížení velmi nevzhledné. Většina z těchto milenců zjevně ukazuje svá těla celému světu, zapomíná nebo neví, čímž porušuje jednu z nejzákladnějších norem osetského chování.
Zajímavý je také vztah mezi staršími v domě a švagrovou. Obě strany si mezi sebou udržovaly určitou vzdálenost. Senioři - nedovolují v přítomnosti nevěsty žádné svobody ani obscénnosti. Rozdělila se a udržovala se v rámci osetské etiky prostřednictvím Waysadinova zvyku. Neměla právo mluvit za přítomnosti vyšších členů rodiny, a zejména se sebou samými, bez komunikace s mladšími. Na první pohled tento zvyk vypadá divoce. Ale s hlubším studiem toho zjistíte, že byl nepostradatelnou a velmi užitečnou a účinnou součástí tradičního způsobu života Osetetů minulosti.
Později v Osetii začali praktikovat „Odstranění Waysadyn“, tedy osvobození nevěsty od dodržování tohoto zvyku. Za tímto účelem majitel domu skóroval býka nebo berana, pozval příbuzné a sousedy na Kuvd (svátek). Tady, v přítomnosti všech, představil švagrovi čestné sklo, díky ní za takové horlivé dodržování tradic a vysoké morálky, a dovolil jí od této chvíle mluvit s ním as ním.
Tradiční vztahy v osetské rodině minulosti dobře popisuje A. Khadikova v nedávno vydané knize „Osetská etiketa“ ze série „Moje Osetie“, kterou vám doporučuji přečíst.
Pokračování příště.
Dva extrémy?
Věnováno chlapům, kteří zapomněli na své kořeny ...
Arthur Zhazhiev a Tamik Bigaev.
Bohužel, v Osetii, mluvit o mužích, a ještě více tak odsuzovat jejich chování, je druh tabu. Obviňujeme dívky ze všech hříchů smrtelníků. Současně si vážíme myšlenku, že naši muži jsou nebeským darem, který nemůžeme ocenit. Dnes se naše budoucí tchán, hák nebo podvodník, pokouší chránit své malé syny před všemi obtížemi života a zvedá je do vlastních očí. Armáda - nyní je to univerzální zlo, sport - ale proč, když můžete dělat hudbu a módu, škola - ale proč je to nutné! Koneckonců, učitelé, trenéři a vojenští komisaři chtějí urazit jejich milovaný poklad!
Zajímalo by mě, co nakonec dostaneme? Dva extrémy, z nichž jeden je nekulturovaný samec, který se občas zdá, opravdu sestoupil pouze z hor. Zacházejí s dívkami jako s masem. A jaký respekt a respekt k masu? A ve společnosti tak nějak nejsou. Rozptýlili se po naší rozlehlé vlasti a teď, v Rusku, na slovo Osetijců, všichni bijí své hezké tváře a mluví o "divokosti" našich kluků. V každém případě to pro nás není nic nového.
Druhým extrémem jsou zženštilí malí chlapci, žehlili vlasy, měli na sobě cetku a kroucení z jejich vzhledu (zvláště pokud nevyšli s obličejem). Mnoho jich je všude, v Moskvě a Petrohradě, Vladikavkazu a Beslanu, kde jsem se s takovými lidmi nikdy nesetkal. Tito kluci jsou často lépe obeznámeni s módními trendy než jakákoli „bomba“ a jejich šatník bude mnohem víc. Jejich modly, to není ani Tasha Gazdanova, ale Justin Bieber a Roma Acorn. Všichni sní o tom jít do Paříže nebo Milána, stát se slavným modelem nebo fotografem. A nezáleží na tom, že neexistuje talent. Nezáleží na tom, že jste dosud nezvládli základy gramatiky a vaše názory a představy o životě jsou jako ty, které se nacházejí ve školkách. Je lepší podívat se do zrcadla po dobu 12 hodin, obdivovat, jak jste v pohodě, než žvýkat žulou vědy a kopat boxovací pytel v tělocvičně ve věku 16-17 let. Je lepší jít na večírky a mluvit slangem, než znát vaši kulturu a svůj rodný jazyk.
Odkud pochází „toto“? Od rodiny, od společnosti nebo módních časopisů? Proč se hodnoty mění rychlostí světla? Proč nechceme být důstojnými dědici našich předků?
Dnes máme skutečně dva extrémy a kdo ví, který extrém je lepší? Vrátím se domů a jsem ztracen. Ztratil jsem se, protože nejsou žádní muži, jsou divoši a ženy. A těch pár, kteří jsou stále hodni být nazýváni Osetii, postupně „umírají“. A jak žít dál?
P.
S. Prosím, pochopte mě správně, nerozděluji všechny muže do těchto dvou skupin. Věřím, že mezi námi jsou pořád skuteční muži. Vyjadřuji svou hlubokou vděčnost a respekt k těmto mužům. Děkuji, že jste tam. Jste příklad, který byste měli následovat.
Naše ženy nesedí u stejného stolu s muži, ne kvůli jejich zanedbávání a ponižující pozici ve společnosti, ale právě proto, že v církvích mezi kněžími nejsou žádné ženy. Stává se to tam? Ne.
Naše hostiny jsou nejen zábavné akce se spoustou nápojů a občerstvení, ale také, a co je nejdůležitější - modlitby. Toasty poskytované starší, sedící u hlavy, nejsou jen toasty pro mír ve světě, pro krásné dámy, pro vaše zdraví, pro vaše zdraví atd. Jedná se o celý modlitební rituál, přísný, se zvláštním závazným řádem, který se zachoval a po staletí se nezměnil. Ženy proto sedí u samostatného stolu ve světlé a svobodné atmosféře a jídlo a pití na jejich stolech je ženštější. Skutečnost, že Rusové nazývají „svátkem“ pro celý svět, v osetském zvuku zní „kuyvd“ - modlitba. To je vše. S úctou žen nemá nic společného. Nemůžete respektovat svou matku, sestru, dceru? Milovaná žena, babička? Samozřejmě že ne. Je to jen proto, že jsme lépe zachovali starodávné tradice a rituály zděděné ze Starého zákona, jak se mi zdá osobně. Vypadá to tak, protože všechno je velmi podobné. A to vše kvůli dlouhému samostatnému bydlení na těžko přístupných místech, které nepodléhá vnějším vlivům. Nejsem samozřejmě odborník a nedělal jsem to úmyslně, jen sdílím svůj názor a myšlenky. zodpovězení vašich vyjádřených a nevyslovených otázek.
Odtud: http://dvosetia.ru/audit
Žena je držena ve velké úctě než muž.
K. KHETAGUROV
Podle osetské etikety musí jezdec, který se setkal se ženou, opustit koně, než se s ní dohnal, nechal ji projít kolem a pak pokračoval pouze po cestě.
K. KHETAGUROV. 1894 (117, str. 356)
Mimochodem, dobré vlastnosti domorodce (v tomto případě Ossetian.- K-Ch.) Postava může poukazovat na další zvláštní rys nativní štědrosti. Během krevních sporů domorodci nikdy nezabíjejí ženy nepřátelské strany. Pokud někdo udělá takový zločin, pak to pro něj znamená největší pohrdání jeho vlastním a cizím. Bez ohledu na to, kolik jsme se ptali, rodná kronika ještě nepředstavovala případy takového porušení rytířských pravidel.
A tady je celý článek o tom.
odtud: http://iriston.com/books/gostiev_-_narodnye_tradicii_osetin/Glava_III._Luchshie_narodnye_tradicii_i_obychai_osetin.htm
Úcta k ženě
V Osetii byla od starověku čest a důstojnost žen plně chráněna celým způsobem života horské rodiny. Důstojnost muže byla považována za preventivní, uctivý přístup k ženě, hanba pro něj byla projevem hrubosti, neslušného chování v její společnosti, napadení atd. A to je v době, kdy žena, zejména mladá, byla po staletí v nezasloužené, depresivní pozici. Slavný vědec V.F. Miller napsal v roce 1881: „Bez ohledu na to, jak depresivní je život ženy, je třeba na počest Osetianů říci, že fakta o hrubosti a násilí proti ní jsou extrémně vzácná. Bití ženy je považováno za hanbu. “
Pokud jde o starší ženu, byla ve zvláštním postavení a těšila se velkému univerzálnímu respektu. Urážet ji bylo považováno za svatokrádež. V podmínkách horského života nepsané zákony jednaly přísně a vyžadovaly rytířský přístup k ženám. Její vysoká role ve společnosti a nesporná autorita je přesvědčivě naznačena skutečností, že jedinou silou, která dokázala zastavit jakékoli boje, ozbrojené konflikty, až do konce krevního sporu, byla žena. Historie osetské společnosti zná mnoho případů, kdy žena se svou přítomností zabránila zdánlivě nevyhnutelné krveprolití. Dokonce i krvežíznivec se cítil úplně v bezpečí, pokud žena působila jako jeho obránce. "On je považován za bezpečný, koho žena vzala pod její ochranu," - Shteder napsal v druhé polovině XVIII století. "Když zasáhnou do krvavých bojů s výkřiky ve vlasech, každý se stydí, pošle své šavle a rozptýlí ..." O tom najednou K. Khetagurov napsal: „... bez ohledu na to, jak moc hořkost hádky, boje a boje, vzhled ženy omezuje bóje, zastavuje a zastavuje krveprolití. Nejednoznačné slovo v přítomnosti ženy, neopatrný pohyb během tance, obscénní přepadení s dívkou, která vyzbrojuje celou mládež proti pachateli ... “
Nejvlivnější ženy se aktivně podílely na řešení důležitých veřejných záležitostí. Existuje mnoho výmluvných důkazů o tom ve folklóru, kde obraz legendárního satana je jednou z nedosažitelných tvůrčích výšin. Pokud jde o nejstarší ženu v rodině (æfsin), byla na stejné úrovni jako hlava rodiny. Jak vysvětlit tuto zvláštní situaci žen?
S tím vším byl přístup k ženám, kupodivu, hluboce kontroverzní. Na jedné straně žena zastávala čestné postavení ve společnosti a rodině, na druhé straně byla její práva velmi omezená; jeden vztah ke staré ženě, diametrálně opačný - k mladým. Hlavním důvodem její nejednoznačnosti byl patrně patriarchální způsob života horalů. Takto M.M. odpovídá na tuto otázku. Kovalevsky, prominentní bělošský učenec: „... jen syn může být nástupcem klanu. Mezi lidmi, u nichž se kult předků dokázal uchytit hluboko v kořenech, pečoval o narození syna, hlavně předtím, než je dcera zcela pochopitelná ... syn je „zachránce krbu ...“.
Nerovnost mezi mužem a ženou tedy vycházela z těch sociálních podmínek, v nichž je mužské pohlaví jak pokračovatelem klanu, tak ochráncem a nadějí a živitelem rodiny.
Únos dívky, násilné vdávání za ni, placení kalymu za nevěstu, ekonomická závislost na jejím manželovi, nezpochybnitelná poslušnost s ním ve všem a vždy, nedostatek práva zdědit, zvyk vyhýbání se (Waysadyn) - to vše a mnohem více staví ženu do nucené, utlačované pozice . Není náhodou, že narození dívky bylo považováno za zármutek, a rodina, která neměla mužské děti, byla považována za nešťastnou. Velká říjnová revoluce položila základy rovnosti mezi mužem a ženou. A v průběhu socialistické výstavby byly vykořeněny sociální kořeny všech škodlivých přeživších, které ponižují ženu.
Během let sovětské moci vědci jako S.B. Dzugaeva. F.I. Khetagurova, F.A. Butaeva I.Kh. Gabanova, R.D. Khubetsova, T.D. Dzgoeva a mnoho dalších.
Celá země zná jména národních umělců Sovětského svazu - talentovaného dirigenta Veroniky Dudarové a baleríny Velkého divadla SSSR Svetlany Adyrkhaeva.
O nezištném vlastenectví osetských žen jasně svědčí jejich aktivní účast na porážce fašismu. Více než 3000 slavných Osetiánských dcer hrdinně bojovalo na různých frontách Velké druhá světová válka. Mezi nimi - plukovník lékařské služby S.V. Salamová, hlavní lékařská služba V.A. Revazova, hlavní velitelka komunikačního praporu V.D. Salbieva, hlavní lékařská služba, vedoucí nemocnice E.A. Botoeva.
Hodně úspěchů na účet našich žen při vytváření materiální a technické základny společnosti a v oblasti kulturní výstavby. Stačí říct, že šest osetských žen se stalo Hrdinami socialistické práce: E.N. Bitieva - hoblík Ordzhonikidze VRZ, P. E. Bolloeva - pracovník kolektivního hospodářství pojmenovaného po Lenin, okres Irafsky, K.N. Kesaeva - továrna na šití šicích strojů. S. M. Kirova, N. S. Gogichaev - dojička ze studovny číslo 8 pojmenovaná. A. Kantemirova, okres pravého břehu, N.A. Tsalikova - učitelka školy číslo 15. N.K. Bagaeva je dojička kolektivní farmy Druzhba v okrese Prigorodny.
Pracovní úspěchy Osetských dcer, jejich profesionální dovednosti dostatečně přesvědčivě ukazují, čeho je žena, představitelka malého národa schopna.
K naší velké lítosti však v našem každodenním životě stále existují zbytky skutečné nerovnosti a postavení žen. A to by mělo být řečeno se vší upřímností.
Kromě nesporných akvizic mají ženy stále obavy, které jim stále brání plně využívat jejich práva. Porucha života, nedostatek zařízení pro péči o děti, nezaměstnanost - to vše zaprvé zapadá do podílu žen. Zde tedy ovlivnil i zbytkový princip ve vývoji sociální sféry. Tuto situaci však bylo možné udržet také proto, že názory žen nebyly skutečně brány v úvahu. Ve správních orgánech není řádné zastoupení. A obecně ženské hnutí postupně zastavilo nebo získalo formální charakter.
V Severním Osetsku, a zejména v jeho hornaté části, není neobvyklé, že se muž neobjeví na veřejnosti se svou manželkou. Nejsou spolu na večírku nebo na veřejných místech nebo v kulturních institucích. To platí také pro některé z našich intelektuálů, kteří dávají přednost takzvané „mužské společnosti“. Manžel má svůj vlastní život, manželka má děti, ekonomiku.
V některých rodinách slouží manželka pouze hostům, ale nesedí si s nimi. I v čistě rodinných věcech nemá se svým manželem stejné právo rozhodovat o nich, ačkoli jejich praktické řešení častěji spadá na její ramena.
Existuje jen málo rodin, kde jsou odpovědnosti za práci v domácnosti sdíleny rovnoměrně mezi pracujícím manželem a manželkou. V myslích některých lidí stále existuje představa, že v domácnosti je spousta ženy. Někteří muži považují za hanebné, že pomáhají své ženě s domácími úkoly a provádějí takzvanou „ženskou práci“.
Nerovnost žen v každodenním životě omezuje možnosti její aktivní účasti v oblastech výroby a kultury, brání její roli ve společnosti. V rodinách, kde je veškerá péče o děti a domácnost svěřena manželce, nemá ani sílu, ani čas na zvýšení celkového vývoje. Přepracovaná zaměstnankyně má negativní dopad na její intelektuální růst. Různá kulturní úroveň manželů často vede ke konfliktům v rodině a někdy k rozpadu rodiny.
Mnoho zástupců „silnějšího sexu“ se stále nechce vyrovnat se skutečností, že moderní žena zaujímá v naší společnosti stejné postavení jako člověk a vyžaduje zásadně nový postoj - rovný.
Když mluvíme o zbytcích nerovnosti v postavení žen, musíme kvůli objektivitě mít na paměti dvě významné okolnosti: zaprvé, není správné to posuzovat čistě vnějšími projevy ve vztahu mezi mužem a ženou, protože existuje mnoho iluzorních, podmíněných, okázalých. Skutečnost je taková, že v důsledku falešné hanby a strachu z upuštění od mužnosti se mnoho manželů často snaží všemi možnými způsoby prokázat své dominantní postavení. Vytvářejí dojem výjimečné nezávislosti na manželkách, ignorují jejich zájmy, touhy, názory, pohrdání prací žen, ostatní veřejně prokazují neomezenost své moci atd. Mimochodem, mnoho moudrých manželek zkušenosti pomáhají svým manželům, šetří jejich pýchu, vytvářet podobnou iluzi. Někteří manželé to dělají, aby se vyhnuli zvěrám, které stále existují, jako například „jaký je to člověk, pokud je pod patou své ženy“, „místo klobouku na hlavě je šátek“ atd.
Podobná psychologie na úrovni každodenního vědomí je výsledkem tisícileté nadvlády patriarchálního způsobu života horských národů a přežívání škodlivých přeživších a předsudků.
Naše dlouhodobá pozorování týkající se této otázky nás hluboce přesvědčují, že v podmínkách národních republik je skutečná situace žen o něco příznivější, než se zdá na první pohled. Alespoň v oblasti veřejného života. Právo na práci, na vzdělání, hospodaření, výchovu dětí - zde je žena téměř stejná jako muž. A dnes, pokud trpí, ne proto, že by byla zbavena jakýchkoli práv, ale proto, že má příliš mnoho povinností, jak v práci, tak doma. Zbytky nerovnosti se týkají zejména mladých švagrů, v mnohem menší míře, žen středního věku a téměř se jich ve starém věku téměř netýkají. Právě tchyně bezprostředně po svatbě zažívají něco jako útlak. Mnoho z nich musí kromě práce ve službě dělat domácí práce, sloužit téměř všem členům rodiny, vstávat dříve a jít spát později než všichni ostatní. To je častější v rodinách, v nichž rodiče ženicha horlivě obhajují archaické zvyky. Někteří rodiče a především tchán zneužívají své postavení a neúctově zacházejí se svou švagrem a urážejí svou lidskou důstojnost.
Kosta Khetagurov velmi obrazně říkala o postavení švagrové v minulosti: „Nikdo neslyší její hlas, nikdo ji nevidí sedět, vstává přede všemi ostatními, zametá všechno, uklízí všechny, spěšně a později než všichni ostatní, jde spát později než všichni ostatní.“ Tato slova Costa lze stále připsat některým z našich mladých švagrů. Je třeba si položit otázku, jak mohou tyto starší ženy, včerejší zetě, projevit takovou nespravedlnost, přísné požadavky na své mladší, na přátele svých synů, na své mladé manželky? Mezi tchánkou jsou ti, kteří, bez ohledu na pocity dětí, vyžadují rozvod od své milované manželky. To je přesně případ, kdy ženy, především a především, trpí ženami, a to nemá nic společného s nedostatkem skutečné rovnosti mezi mužem a ženou.
Taková relikvie, jakou Waysadin dosud zcela nevyčerpal, jejíž podstatou je, že švagrová nemá právo mluvit se staršími příbuznými prostřednictvím svého manžela, zejména se svým otcem. V jejich přítomnosti by se neměla posadit, vzít své dítě do náručí, ukázat se na veřejnosti bez punčoch a šálu, vyslovovat jména jejího manžela a jeho příbuzných, zejména starších. Osetia žijící v hornaté části Severního Osetska se ve větší míře řídí těmito adatovými předpisy. Méně obyčejně je dnes pozorován ve své rovinné části a ve městě Vladikavkaz je téměř zapomenut.
Boj proti Wysadinům by se v žádném případě neměl chápat, jako by tento zvyk směřoval proti tak vysokým, neocenitelným vnitřním kvalitám a pocitům člověka, jako je svědomí, skromnost a skromnost. Tyto rysy tvoří nejen racionální zrno Waysadina, ale také základ morálky obecně. Do velké míry jsou stále mladí lidé, kteří ve všech možných ohledech zkreslují význam zvyku „Waysadyn“ a jdou do druhého extrému, zanedbávají vše staré, národní a nevhodně se chovají vůči starším. Není to nic, co by přerušilo řečníka, zapojilo se do hašterění, předvedlo zdrženlivost, bylo hrubé, vzdorovitě nevzdalolo nebo zůstalo v ošklivé póze. Často se vyskytují případy, kdy švagrová uráží, jmenuje rodiče svého manžela, zcela je ignoruje, neposlouchá jejich hlas, rozumnou radu. Taková úzkoprsá osoba chápe její rovnost jako přípustnost, jedná tak, jak si přeje, do té míry, že vyžaduje, aby její manžel opustil své rodiče, dokonce i svobodnou starou matku. Takové chování mezi všemi národy a za všech okolností bylo považováno za nevědomost a nedostatek kultury. Je neodpustitelné každému, zejména ženě. Některé špatně vychované, nekulturované švagrové (a nejen oni) šplhají nejlépe svými swaggery lidové tradice, pyšnící se svou „kulturou“.
Negativní reakce starší generace, přívrženců dobrého starověku, na tyto nehodné jevy je vyjádřena v podobenství: stařec oslovuje svou švagrovou slovy: „Na počest, že nedodržujete Waysadynův zvyk a nemluvíte se mnou, zabil jsem berana a teď jsem Přísahám, že zabiju posledního býka, jen abych tě v mé přítomnosti utichl. “ To je to porušení opatření, plachý z jednoho extrému do druhého.
Nebylo by možné věnovat tolik pozornosti vnitropodnikovým vztahům, pokud by na nich byla z velké části nezávislá formace nové rodiny, její síla, rodičovství, morální vlastnosti budoucích manželů a manželek, jejich pracovní a společenská činnost.