13. Buttner T. Leo Frobenius - africký vědec: Úspěchy a klamné studie // Studium historie Afriky. Problémy a úspěchy. M., 1985.

14. Viz: Semenov Yu. Filozofie historie. M.: Moderní notebooky, 2003.776 s.

1. Hippokrates. O vozdukhakh, vodakh i mestnostyakh // Izbrannye knigi - Vybrané knihy. Moskva. 1994. P. 304.

2. Aristoteles. Politika // Works: in 4 vols. Sv. 4. Moskva. 1983. P. 601.

3. Polybius. Vseobshchaya istoriya. Sv. I. SPb. 1994. P. 363.

4. Viz: Boden G. Metod lyogkogo poznaniya istorii, transl. M. S. Bobkov. Moskva. 2000,416 s.; G. Boden SHest "knig o gosudarstve // \u200b\u200bAntologiya mirovoy politicheskoy mysli - Antologie světového politického myšlení: do 5 vol. Vol. 2. Moskva. 1999. str. 689-695.

5. Viz: Semenov Yu. Filosofiya istorii. Moskva. Sovremennye tetradi, 2003.776 str.

6. Viz: Dubo J.-B. Kriticheskie razmyshleniya o poehzii i zhivopisi. Moskva. 1976, str. 391.

7. Viz: Montesquieu Ch. Montesk "e SH. O dukhe zakonov // Vybraná díla. Moskva. 1955. S. 366.

8. Tamtéž. Str. 391.

9. Tamtéž. P. 392.

10. Cit. na: Yu. Semenov Filosofiya istorii.

12. Viz: Ratzel F. Chelovek kak zhiznennoeyavlenie na zemle. 2. ed. Moskva. Librokom. 2011.58 s. (Akademie základního výzkumu: etnologie).

13. Buettner T. Leo Frobenius - issledovatel "Afriki: dostizheniya i zabluzhdeniya // // Izuchenie istorii Afriki. Problemy i dostizheniya - Studium dějin Afriky. Problémy a úspěchy. Moskva. 1985.

14. Viz: Yu. Semenov Filosofiya istorii. Moskva: Sovremennye tetradi, 2003.

O. V. Ustinova, S. V. Deineko Hodnocení úrovně duchovního a morálního vývoje společnosti

Média jsou nesmírně důležitou institucí socializace, schopnou transformovat ty, které mají společenskou hodnotu. Článek představuje výsledky sociologické studie o roli médií v duchovním a morálním vývoji moderní společnosti.

Masmédia jsou nejvýznamnějším prostředkem socializace schopným transformovat sociální hodnoty. Příspěvek podává výsledky sociální studie o úloze masmédií v duchovně-morálním vývoji současné společnosti.

Klíčová slova: společnost, duchovní a morální vývoj společnosti, hodnoty, socializace, masmédia.

Klíčová slova: společnost, duchovně-morální vývoj společnosti, hodnoty, socializace, masmédia.

Duchovní a morální vývoj společnosti v podmínkách společenských změn může pokračovat docela úspěšně, pokud osobu považujeme za nejvyšší hodnotu a myšlenky antropocentrismu a humanismu jako základ společenských procesů. Přechod na progresivní informační společnost nevylučuje, že se média mohou stát dominantním agentem socializace jednotlivce, zejména proto, že takzvané „informační vědomí“ působí jako důležitý atribut informační společnosti, která je produktem rostoucí informatizace a je základem globálních informací.

© Ustinova O.V., Deyneko S.V., 2014

onnogo space. Na tomto skóre nelze souhlasit s L. G. Isaevou, že masmédia „jsou nejdostupnějším a nejvlivnějším mechanismem formování osobnosti“.

Za účelem identifikace úlohy médií v duchovním a morálním vývoji moderní společnosti autoři provedli sociologický průzkum obyvatel měst Tyumen (bez autonomních okruhů). Vzorek zahrnoval 264 mužů a 272 žen (49,3, respektive 50,7%). Relativní většina respondentů (59,0%) jsou mladí lidé (osoby mladší 35 let).

Odběr vzorků byl proveden náhodně na základě seznamů s krokem, jehož hodnota byla stanovena pro každé vypořádání v poměru k celkovému počtu obyvatel ve věku 18 let a starších.

V první fázi studie dostali respondenti otázky, aby stanovili hierarchii svých hodnot. Výsledky průzkumu ukázaly, že mezi bezpodmínečné hodnotové priority obyvatel regionu Tyumen patří vzdělání (63%) a zdraví (63%). Avšak vedoucí pozice „prosperity“ (68,3%) nás nutí podrobněji prozkoumat výsledky. 40,8% respondentů tak předpokládá nejvyšší hodnotu „získávání prosperity“ (tabulka 1).

stůl 1

Rozdělení životních hodnot (priorit) respondentů_

Hodnota (priority) Pozitivní Neutrální Negativní

Hodnocení Velmi důležité Důležité Ne velmi důležité Není důležité Nepřijatelné hodnocení

Mají příjem 1 40,8 2 7,5 17,4 14,2 0,0 15

Vzdělávání 2 38,6 24,4 27,5 9,5 0,0 17

Být zdravý 3 34,2 28,8 23,7 13,3 0,0 16

Mít děti 4 15,5 36,4 31,3 3,8 13,0 14

Mít přátele 5 13,9 37,7 15,2 33,2 0,0 8

Mít osobní svobodu 6 20,3 29,4 25,6 24,7 0,0 11

Respektováno 7 20,6 28,5 20,3 30,7 0,0 9

Mít rodinu 8 18,7 27,8 36,7 10,8 6,0 13

Žít vírou 9 11,7 25,9 21,2 41,1 0,0 6

Rozpoznat 10 13,0 19,0 47,8 20,3 0,0 12

Pomozte ostatním 11 6,6 22,2 31,0 32,3 7,9 7

V případě potřeby získejte pomoc od ostatních 12 2,8 20,3 27,8 44,0 5,1

Živá práce 13 8,9 12,3 14,9 35,8 28,2 1

Milovat 14 5.1 15.5 50.3 28,2 0,9 10

Buďte tolerantní k lidem jiné víry 15 7,9 10,8 29,7 28,5 23,1 3

Odpovědnost 16 1,6 14,2 29,4 27,5 27,2 2

Ženatý 17 5,4 6,0 38,9 19,9 29,7 4

Lze předpokládat, že respondenti považují mnohé z uvedených priorit za deriváty bohatství, což do určité míry zohledňuje závěry o komercialismu moderní ruské společnosti. Vzdělání, zdraví, přítomnost rodiny a dětí, úcta, sociální postavení jednotlivce atd. Je tedy možná závisejí na jejich vlastním blahu.

Získané výsledky jsou v souladu se stanoviskem arcibiskupa Tobolska a Tyumen Dmitryho, podle kterého „mladá generace sdílí úplně jiné hodnotové orientace: pro některé je to volný čas a zábava; pro ostatní je to krásný a pohodlný život, pro třetí - pro jejich vlastní pohodu a kariéru, pro čtvrté - zůstávají hlavní hodnoty pohody jejich rodiny, zdraví, dobře placená práce. “

Při analýze výsledků průzkumu nelze věnovat pozornost devalvaci řady univerzálních lidských hodnot, jako je rodina, práce, vzájemná pomoc, odpovědnost. Instituce manželství je nejvíce znehodnocená, kterou respondenti na posledním místě v žebříčku umístili: pouze 11,4% respondentů považuje manželství za důležité a velmi důležité a 29,7% - za nepřijatelné. To částečně vysvětluje takový běžný jev.

lenost, jako civilní manželství. Stále více rodin se tvoří spontánně, bez registrace státu a také se spontánně rozpadá. Například v roce 2010 bylo v Rusku 87 (16,5%) ženat s 1000 žen v neregistrovaných manželství v Rusku.

V seznamu hodnot, které získaly „negativní“ hodnocení, je v čele „práce“ - 63,9% respondentů považuje pracovní aktivitu za nedůležitý nebo nepřijatelný prvek jejich života.

Autoři považují extrémní možnosti hodnocení („velmi důležité“ a „nepřijatelné“) za radikální. Proto výroky některých respondentů v duchu „úcty za každou cenu“, „přátelství za každou cenu“ spíše naznačují určité intrapersonální problémy jednotlivce než odchylky v duchovním a morálním vývoji. Totéž lze říci o negativních hodnoceních týkajících se vzájemné pomoci (ve výši 13%).

Získané výsledky jsou také zajímavé z hlediska stupně homogenity nebo disability regionální společnosti ve vztahu k oceňování hodnot (obr. 1).

Mít bohatství

Být vzdělaný

Být zdravý

Mít děti

Má přátele

Mít osobní svobodu

Buďte respektováni

Mít rodinu

Žijte vírou

Získejte uznání

Pomoc ostatním V případě potřeby získejte pomoc od ostatních

Žít tvrdě

Být milován

Buďte tolerantní k lidem jiné víry

Být zodpovědný

Být vdaná

Obr. 1. Stupeň konsolidace regionální společnosti, pokud jde o hodnocení hodnot

Na obr. Obrázek 1 ukazuje poměr neutrálních hodnocení v černé barvě s kladným a záporným hodnocením vlevo. Prezentovaná data lze interpretovat následovně: čím větší je velikost linky ve srovnání s neutrálním hodnocením, tím vyšší je stupeň konsolidace společnosti při hodnocení odpovídající hodnoty. Relativně shodné řádky velikosti naznačují relativní rovnost postavení, což naznačuje nedostatek veřejného konsensu v projednávané otázce.

Autoři docházejí k závěru, že respondenti se nejvíce shodují v pozitivním hodnocení pohody, zdraví, vzdělání a porodu. Konsolidace kolem negativních hodnocení je pozorována ve vztahu k instituci manželství, práce, náboženské tolerance a

odpovědnost. Za zmínku také stojí rostoucí trend individualizace, který se projevuje v neochotě poskytnout pomoc a neochotě ji přijmout. Je alarmující, že téměř polovina populace nepočítá s vnější pomocí.

Ve druhé fázi studie respondenti vnímali vnímání negativních sociálních jevů (lži, násilí, cizoložství atd.). Zajímavý byl zejména jejich postoj k otázce přípustnosti nebo nepřípustnosti těchto jevů a v důsledku toho i ochota kompromitovat morální zásady za určitých okolností.

Respondenti jednomyslně vyjádřili negativní hodnocení takového „sociálního onemocnění“, jako je opuštění dětí: nebyla zaznamenána jediná odpověď „přijatelná“ nebo „spíše přijatelná“. Potraty jsou zároveň přijatelné podle názoru téměř poloviny dotázaných žen (46,3% a mužů 46,9%) (obr. 2.).

Opuštění dětí Zrada Zločin Promiskuita Fyzické zneužívání Urážení ostatních Nezdravý životní styl Lži Potrat Kouření Foul jazyk Dvojí standardy Covetousness Menší trestný čin Vyděračství nebo hrozby Egoism Fornication

80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80

I I Spíše Přijatelné CC Jedinečně Přijatelné

1 913,8 9,2 | 5T

Obr. 2. Podíl respondentů mužů (vlevo) a žen (vpravo), kteří považují negativní sociální jevy za přijatelné

Mezi ženami nejsou mimomanželské záležitosti (70,2%), sobectví (67,0%) a vydírání s hrozbami (62,1%) z hlediska sociálně trestuhodných jevů zvlášť významné. Více než polovina mužů považuje mimomanželské záležitosti, kouření, vydírání a vyhrožování, sobectví a grubování peněz za přijatelné a ženy - drobný trestný čin, grubování peněz, dvojí standardy, cizoložství, špatný jazyk a kouření.

Výsledky průzkumu jsou v souladu s ostatními studiemi. V roce 2008 A. V. Ochírová, předsedkyně Komise pro veřejnou komoru pro sociální a demografickou politiku, na parlamentních slyšeních s odkazem na Sociologický ústav Ruské akademie věd, citovala statistiky, podle kterých „55% mladých lidí je připraveno překročit morální standardy k dosažení úspěchu. 30 až 50% mládeže nepovažuje prostituci, obohacování na úkor druhých, hrubost, opilost, úplatkářství, potraty, cizoložství, veřejné projevy nepřátelství vůči jiným národnostem „nepřijatelné“.

Přestože respondenti hodnotili hodnotu „žít vírou“ na devátém místě „pozitivních hodnot“, přibližně čtvrtina respondentů připouští mimomanželské záležitosti, možnost využití hrozeb k dosažení svých vlastních cílů, přijímání egoismu, grubování peněz a vulgárnosti.

Ve třetí fázi studie autoři identifikovali faktory, které mají nejvýznamnější vliv na hodnotový systém respondentů. Za tímto účelem byli respondenti rozděleni na lidi s pozitivním duchovním a morálním postojem (ti, kteří „nepřijímají negativní sociální praktiky“) a „lidé s negativním duchovním a morálním postojem“ (všichni ostatní) (obr. 3).

■ přijatelný □ spíše přijatelný

□ spíše nepřijatelné □ nepřijatelné

Obr. 3. Rozdělení respondentů ohledně přijatelnosti negativních sociálních praktik

Respondenti s negativním duchovním a morálním postojem zaznamenali následující faktory jako nejvýznamnější (tabulka 2).

tabulka 2

Rozdělení odpovědí respondentů na otázku o faktorech, které měly nejvýznamnější dopad na jejich hodnotový systém

Impact Factors Muži Ženy Celkem

lidé % z celkového počtu lidí % z celkového počtu lidí % celkem

% na manžela. Pořadí% manželek Rank Rank

Respondenti s pozitivním morálním postojem

To je obvyklé v rodině 59 11,0 50 9,3 109 20,3

Dopad vzdělávání (školy) 48 9,0 53 9,9 101 18,8

Bydlím podle kánonů náboženství 34 6.3 42 7.8 76 14.2

Další možnosti 12 2.2 9 1.7 21 3.9

Respondenti s negativním duchovním a morálním postojem

Veřejné mínění: „každý to dělá“ 25 4,7 21 3,9 46 8.6

Je tedy v rodině přijímán 15 2,8 16 3,0 31 5,8

To dělají mí přátelé 16 3,0 14 2,6 30 5.6

Média ukládají 51 9,5 63 11,8 114 21,3

Další možnosti 4 0,7 6 1,1 10 1,9

Celkem 264 274 536 -

Z prezentovaných údajů vyplývá, že nejvýznamnějšími faktory ovlivňujícími duchovní a morální vývoj společnosti jsou rodina (26,1% z celkového počtu respondentů), média (21,3%) a škola (18,8%).

Mezi respondenty s negativním duchovním a morálním postojem jsou nejvýznamnější takové faktory, jako je vliv médií (21,3%) a vliv veřejného mínění (8,6%). Autor se domnívá, že faktor „veřejného mínění“ je zčásti vhodné považovat za prvek dopadu sdělovacích prostředků vzhledem k tomu, že tyto média fungují jako prostředek k přenosu a šíření hodnotových postojů mezi sociálními skupinami.

Závěrem autoři vyvozují následující závěry. Mezi hodnotovými orientacemi respondentů jsou upřednostňovány sociální péče a vzdělávání a zdraví z toho odvozené. Tradiční hodnoty, jako je rodina, víra, práce, vzájemná pomoc a úcta, přijímá většina respondentů do pozadí, což naznačuje „ochudobnění“ duchovních principů ve vývoji moderní společnosti.

Ve struktuře hodnot sdílených jednotlivci jsou negativně vnímány práce, tolerance, manželství a odpovědnost. Bylo také odhaleno devalvace instituce manželství a některé obecné kulturní složky spirituality a morálky, jako je například víra.

Více než polovina respondentů považuje takové projevy nedostatku spirituality za mimomanželské záležitosti, drobné trestné činy, vydírání, sobectví, manželskou nevěru, vulgárnost atd. Současně dochází k asimilaci dvojích standardů charakteristických pro společnost se zhoršující se morálkou, jejíž projevem je odmítnutí společnosti zradou. na pozadí přípustnosti manželské nevěry. Společnost, vědomě nebo pod vlivem vnějších sil, podléhá devalvaci a nahrazení univerzálních lidských hodnot kvůli stereotypům uloženým zvenčí.

Odhalená neochota pomáhat druhým a přijímat pomoc hovoří o diskretizaci společnosti. Člověk nemůže souhlasit s tím, že duchovně rozvinutá společnost je charakterizována synergií a jednotou, zatímco její absence je známkou její duchovní degradace.

Nejvýznamnější roli při zavádění negativních behaviorálních stereotypů a při vytváření nové „přípustné stupnice“ hrají média, jejichž vliv je úměrný institucionalizaci rodiny a pedagogickému dopadu.

Poznámky

1. Isaeva L. G. Média jako faktor formování duchovní kultury ruské společnosti: dis. ... kandelá. Philos. naun. Ufa, 2005.S. 112.

2. Dmitrij, arcibiskup Tobolsk a Tyumen. Morálka jako základ vzdělávání // Sibiřská ortodoxní novina. 2008.12 září URL: http://ihtus.ru/112008/ st03.shtml.

3. Přepis parlamentních slyšení Státního výboru Dumy pro rodinu, ženy a děti na téma „K koncepci státní politiky v oblasti duchovního a morálního vzdělávání dětí v Ruské federaci a ochraně jejich morálky“. 2008. 01. červen, URL: http://www.detirossii.ru/13124.php.

1. Isaeva L.G. SMI kak factor formirovaniya dukhovnoy kul "tury rossiyskogo obshchestva: dis .... kand. Filos. Nauk Ufa. 2005. P. 112.

2. Dmitri, arcibiskup Tobolsk a Tyumen. Nravstvennost "kak osnova obrazovaniya // Sibirskaya pravoslavnaya gazeta - sibiřské pravoslavné noviny. 2008, 12 září. K dispozici na adrese: http://ihtus.ru/112008/ st03.shtml (v Russ.).

3. Přepis parlamentních slyšení Státního výboru Dumy pro rodinu, ženy a děti na téma „K pojmu státní politiky v oblasti duchovního a morálního vzdělávání dětí v Ruské federaci a ochraně jejich morálky“. 2008.01 červen. K dispozici na adrese: http://www.detirossii.ru/ 13124.php (v Rusku).

Koncepce duchovního a morálního vzdělávání osobnosti ruského občana uvádí: „V moderních podmínkách, bez sociálního a pedagogického partnerství, nejsou předměty vzdělávacího procesu schopny zajistit plný duchovní a morální rozvoj a vzdělávání studentů. K vyřešení tohoto problému je nutné vybudovat pedagogická partnerství s dalšími subjekty socializace: s rodinou, veřejnými organizacemi, institucemi dalšího vzdělávání atd. “

Interakce školy a rodiny je zásadní pro organizaci morálního životního stylu mladšího studenta. K vyřešení tohoto problému má škola cílený program „Rodina“. Obsah programu je zaměřen na zlepšení pedagogické kultury rodičů (zákonných zástupců) studentů prostřednictvím:

· Společné pedagogické činnosti rodiny a školy;

· Kombinace pedagogického vzdělávání s pedagogickým sebevzděláváním rodičů;

· Pedagogická pozornost, úcta a náročnost vůči rodičům;

· Podpora a individuální podpora formování a rozvoje pedagogické kultury každého z rodičů;

· Pomoc rodičům při řešení individuálních problémů výchovy dětí;

· Spoléhání se na pozitivní zkušenosti z rodinné výchovy.

Pedagogická interakce rodiny a školy plní následující funkce: vzdělávací, informační, vzdělávací, vzdělávací, vývojový, výzkumný, organizační a nápravný atd.

Partnerství mezi školou a rodiči se rozšiřuje jejich zapojením do školní rady, činností mateřských výborů učeben studentů, společnou školní činností atd.

Znalosti získané rodiči by měly být požadovány v reálných pedagogických situacích. Tyto znalosti by měly rodičům otevírat možnost aktivní, kvalifikované, odpovědné a bezplatné účasti ve vzdělávacích programech a akcích.

Termíny a formy akcí pro posílení pedagogické kultury rodičů jsou v souladu s vzdělávacími plány školy.

V systému zvyšování pedagogické kultury rodičů se používají následující formy práce: setkání rodičů, konference rodičů, organizační činnost a psychologická hra, setkání debat, rodičovské přednášky, rodinné obýváky, setkání u kulatého stolu, večery Q&A, semináře, pedagogické dílny, školení pro rodiče atd.

Pedagogická kultura rodičů je jedním z nejúčinnějších faktorů duchovního a morálního vývoje, vzdělávání a socializace mladších studentů. Životní styl rodinného života je jednou z nejdůležitějších složek morálního životního stylu mladšího studenta. Z tohoto důvodu by mělo být zvyšování pedagogické kultury rodičů považováno za jednu z nejdůležitějších oblastí vzdělávání a socializace dětí na základních školách.

Sekce 5. Plánované výsledky duchovního a morálního vývoje a vzdělávání studentů.

Výsledky vzdělávání jakéhokoli typu činnosti žáků jsou rozděleny do tří úrovní.

Prvním stupněm výsledků je získání sociálních znalostí školním žákem (o sociálních normách, struktuře společnosti, sociálně schválených a neschválených formách chování ve společnosti atd.), Prvotní pochopení sociální reality a každodenního života. Pro dosažení této úrovně výsledků je zvláště důležitá interakce studenta s jeho učiteli (v primárním a sekundárním vzdělávání) jako významnými nositeli pozitivních sociálních znalostí a každodenních zkušeností. První úroveň odpovídá studentům prvního ročníku.

Druhou úrovní výsledků je student, který získává zkušenosti a pozitivní přístup k základním hodnotám společnosti (člověk, rodina, vlast, příroda, mír, znalosti, práce, kultura), hodnotový přístup k sociální realitě obecně. Aby se dosáhlo této úrovně výsledků, interakce studentů mezi sebou na úrovni třídy, školy, tj. v bezpečném, přátelském prosociálním prostředí. Právě v tak blízkém sociálním prostředí dítě dostává (nebo nepřijímá) první praktické potvrzení získaných sociálních znalostí, začíná je oceňovat (nebo odmítat). Druhé úrovně je dosaženo ve druhé a třetí třídě.

Třetí úrovní výsledků je student, který získává zkušenosti s nezávislým společenským jednáním. Pouze v nezávislé sociální akci se mladý člověk skutečně stane (a nejen se dozví, jak se stát) sociálním aktivistou, občanem, svobodným mužem. Pro dosažení této úrovně výsledků je zvláště důležitá interakce studenta se sociálními aktéry mimo školu, v otevřeném veřejném prostředí. Odpovídá třetí úrovni dosažené ve čtvrté třídě.

Dosažení tří úrovní vzdělávacích výsledků přináší vznik významných účinků duchovního a morálního vzdělávání studentů - utváření komunikační, etické, sociální, občanské kompetence a sociokulturní identity studentů v národním, etnickém, náboženském, genderovém a dalších aspektech.

Následující vzdělávací výsledky lze dosáhnout v každé z oblastí duchovní a morální výchovy mladších žáků ve formování pozitivního přístupu k prioritním hodnotám na úrovni primárního všeobecného vzdělávání.

Pokyny	Osoba	Znalost	Svět
Výchova k občanství, vlastenectví, dodržování lidských práv, svobod a povinností	- počáteční zkušenosti s porozuměním hodnotám občanské společnosti, národní historie a kultury; - zkušenosti s interakcí na základě rolí, sociální a mezikulturní komunikace; - počáteční představy o právech a povinnostech osoby, občana, rodinného muže, soudruha.	- základní představy o Rusku jako státě a sociální struktuře ruské společnosti, nejvýznamnějších stránkách historie, tradic a kulturního dědictví země, příklady plnění občanských a vlasteneckých povinností;	- hodnotný přístup k Rusku, jeho lidu, jeho regionu, domácímu kulturnímu a historickému dědictví, státním symbolům, zákonům Ruské federace, ruskému a rodnému jazyku, lidovým tradicím, starší generaci;
Výchova k morálním pocitům a etickému vědomí	- morální a etické zkušenosti s interakcí s vrstevníky, staršími a mladšími dětmi, dospělými v souladu s obecně přijímanými morálními standardy; - lhostejnost k životním problémům jiných lidí, soucit s osobou v obtížné situaci; - schopnost citově reagovat na negativní projevy ve společnosti dětí a společnosti jako celku, analyzovat morální stránku jejich jednání a jednání ostatních lidí;	- počáteční představy o morálních standardech a pravidlech morálního chování, včetně etických standardů vztahů v rodině, mezi generacemi, etnickými skupinami, nositeli různých přesvědčení, zástupců různých sociálních skupin; - znalost tradic jeho rodiny a vzdělávací instituce, respekt k nim.	- respektování tradičních náboženství; - Úcta k rodičům (zákonným zástupcům), starším, péče o mladší děti;
Vzdělávání pracovitosti, kreativní přístup k učení, práci, životu	- povědomí o prioritě morálních základů práce, tvořivosti, vytvoření nového; - Potřeby a počáteční dovednosti k vyjádření v různých typech tvůrčí činnosti, které jsou pro dítě přístupné a nejatraktivnější; - motivace k seberealizaci v sociální tvořivosti, kognitivní a praktické, společensky užitečné činnosti.	- hodnotný a kreativní přístup k výchovné práci; - počáteční zkušenosti s účastí na různých typech společensky užitečných a osobně významných činností;	- hodnotový přístup k práci a tvořivosti, člověk práce, pracovní úspěchy Ruska a lidstva, tvrdá práce; - základní představy o různých profesích; - počáteční dovednosti kreativní pracovní spolupráce s vrstevníky, staršími dětmi a dospělými;
Formování hodnotového přístupu ke zdraví a zdravému životnímu stylu	- počáteční osobní zkušenosti s činnostmi na ochranu zdraví; - znalost možného negativního dopadu počítačových her, televize, reklamy na lidské zdraví.	- elementární představy o vzájemné závislosti fyzického, morálního a sociálně psychického zdraví člověka, významu morálky a morálky pro udržení lidského zdraví; - počáteční představy o úloze tělesné kultury a sportu pro lidské zdraví, jeho vzdělávání, práci a tvořivosti;	- oceňovat postoj k jejich zdraví, zdraví blízkých a lidí kolem nich;
Výchova hodnotového přístupu k přírodě a životnímu prostředí (environmentální vzdělávání)	- osobní zkušenosti s účastí na environmentálních iniciativách, projektech.	- počáteční zkušenost estetického, emočního a morálního přístupu k přírodě; - základní znalosti o tradicích morálního a etického přístupu k přírodě v kultuře ruských národů, norem environmentální etiky;	- hodnotový přístup k přírodě; - počáteční zkušenost s účastí na environmentálních aktivitách ve škole, ve školním zařízení, v místě bydliště;
Výchova hodnotového přístupu k krásě, utváření představ o estetických ideálech a hodnotách (estetické vzdělávání)	- počáteční zkušenosti s estetickými zkušenostmi, pozorování estetických objektů v přírodě a ve společnosti, estetický přístup ke světu ak sobě samému; - počáteční zkušenost seberealizace v různých typech tvůrčí činnosti, utváření potřeb a schopnost vyjadřovat se v dostupných typech kreativity; - motivace k uplatňování estetických hodnot v prostoru vzdělávací instituce a rodiny.	- počáteční dovednosti vidět krásu po celém světě;	- počáteční dovednosti vidět krásu v chování, jednání lidí; - základní představy o estetických a uměleckých hodnotách domácí kultury; - počáteční zkušenost s emočním porozuměním lidového umění, etno-kulturními tradicemi, folklórem ruských národů;

Hlavní výsledky duchovního a morálního vývoje a vzdělávání studentů jsou hodnoceny v rámci monitorovacích postupů, v nichž jsou vedoucí metody: odborné úsudky (rodiče, partneři školy); anonymní dotazníky, které vám umožňují analyzovat (nehodnotit) hodnotovou sféru osoby; různé testovací nástroje vytvořené s ohledem na věk; sebehodnocení dětí.

Hodnocení a korekce výsledků vzdělávacích aktivit studentů se provádí v průběhu neustálého sledování učitele v úzké spolupráci s rodinou studenta.

Oddíl 6. Přibližný plán sledování úrovně formování duchovního a morálního vývoje a výchovy žáků základních škol v souvislosti se zavedením nové generace GEF

Osobnost studenta je komplexní a mnohostranná. Lze ji tedy studovat pouze tehdy, pokud se používají různé metody, a ne izolovaně od sebe, ale v těsném spojení a interakci. Zvláštností duchovní a morální výchovy je, že její „výsledek“ jako takový je velmi obtížně napravitelný. Ve skutečnosti neexistují takové metody, pomocí kterých by bylo možné objektivně as absolutní přesností určit úroveň duchovního a morálního vývoje studenta. Myšlenka duchovní úrovně člověka může být tvořena živou komunikací s ním, dlouhodobou, zahrnující různé fáze jeho života a vývoje, jakož i integrovanou aplikací široké škály studijních metod, projekčních a diagnostických technik.

V moderní psychologické a pedagogické diagnostice se používá několik metod k zaznamenávání některých individuálních osobnostních rysů, hodnotových systémů studentů, které spolu s různými psychologickými metodami (pozorování, studium produktů činnosti atd.) Poskytují přibližnou představu o duchovním a morálním stádiu vývoj studentů v tuto chvíli. To je nutné, aby učitelé sledovali účinnost přijatých metod duchovní a morální výchovy a v případě potřeby jejich následné přizpůsobení.

Níže uvedená možnost monitorování je založena na

principy duchovní a morální výchovy mladších žáků v podmínkách Spolkového státního vzdělávacího standardu, popisy práce: učitelé základních škol, psychologové.

Monitorovací program je určen pro čtyřletou longitudinální studii s cílem

který sleduje dynamiku úrovně formování duchovní

morální rozvoj a vzdělávání žáků základních škol v souvislosti s prováděním federálního státního vzdělávacího standardu

nová generace.

Četnost průzkumu:

1. Ročně na skupinách dětí s problémy v duchovním a morálním

rozvoj a vzdělávání;

2. Ročně pro všechny studenty základních škol.

Předmět studia - úroveň formování duchovní a morální

rozvoj žáků základních škol;

· Předmět výzkumu - proces administrativního a pedagogického

doprovázející duchovní a morální vývoj studentů.

Monitorovací sada nástrojů je soubor dotazníků, dotazníků

listy a testy, jejichž použití vám umožní získat komplexní hodnocení úrovně duchovního a morálního vývoje a vzdělávání studentů.

Provádění monitorování úrovně utváření duchovního a morálního vývoje

a vzdělávání školáků ve vzdělávacím procesu se zaměřuje na následující

· Vývoj souboru ukazatelů, které poskytují ucelený pohled na

· Úroveň formování duchovního a morálního vývoje studentů;

· Systematizace informací o úrovni formování duchovní a morální

· Rozvoj studentů;

· Zajištění pravidelné a jasné prezentace informací na úrovni

· Formování duchovního a morálního vývoje studentů;

· Informační podpora pro analýzu a dynamiku úrovně predikce

· Formování duchovního a morálního vývoje studentů.

Očekávané výsledky sledování úrovně formování duchovního a morálního vývoje a vzdělávání mladších studentů:

1. Zlepšení plánování zaměřených činností

formování duchovního a morálního vývoje a vzdělávání žáků.

2. Zlepšení kvality výsledků vzdělávání na základní úrovni

vzdělávání.

3. Identifikace různých rizikových faktorů a možnost pohotovosti

plánování nápravných opatření a zlepšení vzdělávacího procesu.

4. Včasná identifikace rizikových skupin a vytvoření systému prevence.

5. Poskytování podmínek pro praktickou realizaci jednotlivce

přístup k přípravě a vzdělávání žáků základních škol.

6. Monitorování provádění koncepce duchovního a morálního vývoje a

vzdělávání občana Ruska.

Monitorovací postup

Monitorování provádí školní psycholog a učitel třídy dvakrát ročně - září, duben.

Psycholog diagnostikuje všechny tři oblasti ve třech prezentovaných

níže techniky.

Učitel třídy provádí diagnostiku morální úrovně vývoje a

vzdělávání žáků základních škol (subjektivní test).

uvedené v souhrnné tabulce vám umožní provést vyšetření a identifikovat

účinnost činností na utváření duchovní a morální sféry žáků základních škol.

Sledování duchovního a morálního vývoje a vzdělávání žáků základních škol

si klade za cíl identifikovat následující parametry:

Úroveň formování osobnostní kultury prostřednictvím diagnostiky osobnosti

oblasti studentů pomocí techniky „jsem jiný“, diagnostika je prováděna psychologem;

Úroveň formování sociální kultury prostřednictvím diagnózy morálky

reprezentace mladších žáků (Přizpůsobená verze testu „Přemýšlení o životních zkušenostech“ pro mladší žáky (sestavené lékařem pedagogických věd N.E. Schurková, upraveno V.M. Ivanovou, T. V. Pavlovou, E.N. Štěpanovem), diagnostika je prováděna psychologem ;

Úroveň formování rodinné kultury prostřednictvím diagnostiky rodiny

hodnoty a vnímání studentů, diagnostiku provádí učitel-psycholog (profil „I

a moje rodina “);

Úroveň morálního vývoje a vzdělávání žáků základních škol, diagnostika

provádí třídního učitele (subjektivní test třídního učitele,

navrhuje M.I. Shilova („Učitelka výchovy žáků“, M., 1990).

Všechny výsledky jsou vyjádřeny v bodech a uvedeny v prezentovaných tabulkách

Testy a techniky používané k identifikaci indikátorů duchovní a morální

vývoj a vzdělávání žáků základních škol mají tři úrovně závažnosti:

Podprůměrný (1 bod);

Střední (2 body);

Nadprůměrný (3 body).

Základ pro realizaci nápravného vývoje práce s mladšími

žáci mají nízkou úroveň formace:

Všechny ukazatele duchovního a morálního vývoje a vzdělávání žáků

(osobní kultura, sociální kultura, rodinná kultura);

Jeden nebo dva ukazatele (v jakékoli kombinaci) duchovního a morálního vývoje

a rodičovství.

Diagnostický graf psychologa

Tabulka 1. Úroveň duchovního a morálního vývoje a vzdělávání žáků základních škol

Prázdný materiál:

Takto získaná úroveň duchovního a morálního vývoje a vzdělání

0-3 - nízká

4-6 - střední

Nad 7 je vysoká.

Tabulka 2. Diagnostický učitel třídy

№	Index	Kritéria	F.I. student
	Sociální kultura	Povinnost, odpovědnost za partnerství
Pracovitost
Disciplína, přístup ke studiu
	Rodinná kultura	Následující rodinné hodnoty
	Rodinné oprávnění
	Respekt, péče o rodiče
	Ukazatel (aritmetický průměr)
	Osobní kultura	Laskavost, citlivost
	Poctivost
	Soucit
	Ukazatel (aritmetický průměr)
	Celkový ukazatel

Přijatá úroveň duchovního a morálního vývoje a vzdělání

každý mladší student (hodnota celkového skóre) může korelovat s klíči:

0-3 - nízká

4-6 - střední

sestavil souhrnnou tabulku, která vám umožní analyzovat účinnost duchovního a morálního vývoje a vzdělávání mladších studentů.

Tabulka 3.

Dodatek 1

Možnost přizpůsobeného testu

„Přemýšlíme o životních zkušenostech“ pro mladší žáky (sestavil Dr. N. N. Schurková, upravil V. M. Ivanova, T. V. Pavlova, E. N. Stepanov)

Účel: identifikovat morální myšlenky studentů.

Odhadované ukazatele: odhalit morální výchovu studentů ve stupních 1-4.

Věk: studenti základních škol

Forma (hodnotící situace) - frontální průzkum

Pokrok Úspěšné testování vyžaduje absolutní ticho,

anonymita (pohlaví lze označit pouze tak, že do rohu listu vložíte písmeno „m“ - chlapec, „d“ - dívka).

Listy papíru jsou předem připraveny pro snazší počítání.

výsledek.

Číslo otázky	Dopis odpovědi
	a	b	v

Je důležité zajistit, aby atmosféra během testování přispívala.

soustředění, upřímnost, upřímnost.

Testovací otázky by měly být čteny střídavě plochým monotónním hlasem,

takže nasycení intonace nemá vliv na výběr odpovědi.

Studenti jsou vybíráni, aby vybrali jednu ze tří navrhovaných odpovědí a uvedli

je ve sloupci (a, b, c) známý *.

1. Spolužák stojí v cestě. Musíte projít. Co budeš dělat?

a) chodit bez narušení;

b) odejít stranou a projít;

c) podle nálady.

2.Všimli jste si mezi hosty neznalé dívky (chlapce), která (kdo)

sedí sám na boku. Co děláš?

a) nic, co je moje firma;

b) nevím předem, jak se okolnosti ukáže;

c) Přijdu a určitě promluvím.

3. Jdeš pozdě do školy. Vidíte, že někdo onemocněl. Co děláš?

a) ve spěchu do školy;

b) pokud někdo spěchá na pomoc, půjdu taky;

c) Zavolám 03, zastavte kolemjdoucí ...

4. Vaši sousedé se stěhují do nového bytu. Jsou staří. Co budeš dělat?

a) nabídnu svou pomoc;

b) nezasahuji do života někoho jiného;

c) na požádání samozřejmě pomůžu.

5. Zjistili jste, že váš spolužák byl nespravedlivě potrestán. Co v tom uděláte

a) velmi rozzlobený a nadávající pachateli posledními slovy;

b) nic: život je obecně nespravedlivý;

c) Postavím se pro uražené.

6. Jste ve službě. Zametáním podlahy jste našli peníze. Co děláš?

a) jsou moje, protože jsem je našel;

b) zítra se zeptám, kdo je ztratil;

c) Možná si to vezmu pro sebe.

7. Napíšete testovací papír. Na co se spoléháte?

a) na kolébkách;

b) únava učitele: možná bude chybět;

c) podle vašich znalostí.

8. Přišli jste vyčistit školu a vidíte, že všichni již pracují. Co budeš dělat?

a) Budu mluvit trochu, pak to bude vidět;

b) Jdu domů okamžitě, pokud neslaví přítomné;

c) Připojím se k někomu, začnu s ním pracovat.

9. Určitý průvodce vás zve, abyste si zajistili bezpečný život, aniž byste se museli učit. Co mu odpovíš?

a) Souhlasím s vděčností;

b) nejprve zjistím, kolik toho tímto způsobem zajistil;

c) Rozhodně odmítám.

10. Učitel vás žádá, abyste splnili veřejné zadání. Proveďte to ne

chci. Co budeš dělat?

a) zapomeňte na něj, pamatujte, když vyžadují zprávu;

b) hrát, samozřejmě;

c) Vyhýbám se, hledám důvody, proč odmítnout.

11. Byli jste na exkurzi v nádherném, ale málo známém muzeu. Informovat

jsi o tom někdo?

a) ano, určitě to řeknu a pokusím se je přivést do muzea;

b) nevím jak na to;

c) proč mluvit, ať se každý rozhodne, co potřebuje.

12. Otázka se řeší, kdo by mohl udělat práci užitečnou pro vaši třídu.

Víte, že to dokážete. Co budeš dělat?

a) zvedněte ruku a sdělte mé přání dělat tuto práci;

b) Sedím a čekám na někoho, kdo mi dá jméno;

c) Vážím si svého osobního času příliš na to, abych souhlasil.

13. Hodiny jsou u konce, jdete domů. A říkají; "Je to důležité."

byznys. Je to nutné. " Co budeš dělat?

a) odvolat právo na odpočinek;

b) ano, pokud je to nutné;

c) Uvidím, co řeknou ostatní.

14. Mluví s vámi urážlivým tónem. Jak se k tomu cítíte?

a) odpovím totéž;

b) nevšímám si, nezáleží na mně;

c) přerušit všechny vztahy s touto osobou.

15. Zjistili jste, že škola byla z nějakého důvodu uzavřena. Jak reagujete?

a) nekonečně šťastný, chodící, užívající si života;

c) Budu čekat na nové zprávy.

16. Co cítíte, když je jeden z vašich chválen před vašimi očima

spolužáci?

a) hrozně závidím, cítím se nepříjemně;

b) jsem rád, protože mám své vlastní zásluhy;

c) je mi to jedno.

17. Dostali jste krásné pero neobvyklého tvaru. Dospělí na ulici

chlapci požadují, aby jim dali dárek. Co děláš?

a) dát - zdraví je dražší;

b) Pokusím se utéct, říkám, že nemám pero;

c) Nedávám dary, bojuji s nimi.

18. Jak se cítíte v dálce při odchodu z domu na dlouhou dobu?

a) rychle se nudím;

b) Cítím se dobře, lépe než doma;

c) nevšiml.

19. Jste vyzváni k odeslání knih do sirotčince. Co děláš?

a) vybrat zajímavé a přinést;

b) Nemám žádné zbytečné knihy;

c) Pokud mě všichni přivedou, něco také vezmu.

20. Co se vám často přihodí, když uslyšíte něco o činu?

a) tato osoba měla samozřejmě svůj osobní zájem;

b) člověk má štěstí, že se stal slavným;

c) Respektuji takové lidi a nepřestávám je obdivovat.

Díky moc za odpovědi!

Zpracování přijatých dat. Počet rozhodnutí studentů v roce 2006

počet studentů.

Ukazatel dostatečné morální výchovy

studenti, je počet možností 10 a více z následujících možností:

Indikátor nemorální orientace,

sobecká pozice, je počet možností 10 nebo více v následujícím

Indikátor nedostatečného utváření morálních vztahů,

nevyzpytatelné, impulzivní chování je zbývající počet možností, kde

preference není jasně detekována.

Forma měření a způsob sběru a zpracování počátečních a konečných údajů charakterizujících pokrok studentů v duchovním a morálním vzdělávání a vývoji v mnohonárodním kolektivu jsou stále velmi nedokonalé. Existuje několik důvodů. Zaprvé, mnoho vědců se snaží mechanicky přenést systém měření z oblasti přesných věd, kde je možné stanovit určitou systematičnost a opakovatelnost jevů, pedagogickým, neustále se měnícím a ne vždy přístupným reprodukci a opakování za stejných životních podmínek. Proto lze údaje získané o duchovním a morálním vzdělávání a vývoji žáka obvykle považovat do určité míry za podmíněné. Za druhé, při měření výsledku duchovního a morálního vzdělávání a vývoje je obvykle zahrnut pouze konečný výsledek. V tomto ohledu je účinnost vzdělávání hodnocena pouze vnějšími ukazateli, aniž by byly brány v úvahu složité vnitřní změny. Například změny v etnopsychologickém přístupu pod vlivem života a komunikace v nadnárodním týmu.

Zatřetí, při identifikaci vztahu mezi podmínkami a rozvojem osobnosti se pedagogické vlivy nerozlišují, ale všechny vlivy se berou celkem. Například vliv etnického charakteru na vědomí studenta. Kromě toho se nezohledňují kvantitativní ukazatele týkající se pravidelně se opakujících faktorů a jevů ovlivňujících vědomí žáka. Začtvrté, je třeba mít na paměti, že někteří vědci očekávají, že v kratší době obdrží projev určité úrovně duchovní a morální výchovy. Ve skutečnosti lze tuto účinnost dosáhnout v hmatatelné podobě až po rozvoji osobnosti. Zapáté, nedostatek ukazatelů pro měření duchovní a mravní výchovy člověka, jakož i metod studia a zpracování diagnostického materiálu charakterizujícího vývoj této osoby, jakož i metod studia a zpracování diagnostického materiálu, neumožňuje objektivně stanovit dosaženou úroveň výchovy.

Optimální podmínky pro duchovní a morální rozvoj studentů nadnárodního kolektivu a jeho ukazatele by tedy měly být posuzovány z etnopsychologických a pedagogických pozic, což zahrnuje použití systému různých účetních prostředků.

Úroveň duchovní a morální výchovy jako zobecněného pojmu je stupeň korelace ideálu se skutečným a má kvalitativně strukturální a pravděpodobnostní statistické charakteristiky.

V současné době není možné hovořit o přímých měřeních osobnostních vlastností, protože použití nepřímých měřičů je skutečné, pro které lze jako měřítko nebo kritérium zvolit kvantitativní a kvalitativní charakteristiky, které nesou smysluplný popis jednotlivých stran nebo kvalit.

Obecným kritériem pro duchovní a morální výchovu je znamení, na jehož základě je pokrok osobnosti v duchovním a morálním vývoji nastolen v relativně dokončeném stadiu školního vzdělávání a výchovy. Spolu s kritériem obecné výchovy existují i \u200b\u200bkritéria pro rozvoj individuálních duchovních a morálních kvalit, projevy nároků člověka, zdůvodnění požadavků atd. Objektivním kritériem pro hodnocení chování je však za všech podmínek soulad tohoto chování se sociálními požadavky a stanovenými standardy. Duchovní a morální zkušenost nadnárodní společnosti Kazašské republiky se odráží v zásadách „strategie Kazachstánu-2050“, které by měly být považovány za obecné zásady i za obecná kritéria duchovního a morálního vzdělávání lidí v nadnárodní společnosti. Protože obsah duchovních a morálních principů je historický, jsou kritéria přechodná a proměnlivá. Základem kritérií je proto objektivní historická potřeba duchovních a morálních požadavků a hodnotících úsudků o dobrém a zlém.

Principy určování duchovní a morální hodnoty jsou založeny na významu univerzálních lidských morálních požadavků nadnárodní společnosti, tj. kritérii nemusí být indikace, ale polymorfní ideály, principy a normy. Samotné morální hodnocení je v konkrétním případě specifickou formou odhalování morální praxe, objasňující roli jednotlivých prvků aktu a poměr motivů a následků tohoto aktu. Také určuje odpovědný a nezodpovědný přístup člověka k řešení vznikajících duchovních a morálních problémů.

V konečném důsledku je měřítkem pravdy duchovního a morálního vývoje žáka nadnárodního kolektivu jeho chování, jeho praktická jednání a jednání v oblasti života nadnárodního kolektivu. Proto by praxe chování studentů měla být koncipována v širokém smyslu, jako sociální a mnohonárodnostní praxe. Zde je pragmatismus nepřijatelný, který považuje duchovní a morální praxi pouze za subjektivní zkušenost, za individuální chování. Rozvoj duchovní a morální osobnosti není určován na základě elementárního součtu pravidel a norem chování, ale na vysoké touze a vědeckém porozumění osoby spojením činnosti a vztahů s lidmi jiné národnosti a nadnárodní společnosti v souladu s ideálními cíli a potřebami, s prostředky, k nimž musí dosáhnout vytvořit monolitickou jednotu.

Nezbytnost a dostatečnost podmínek a faktorů duchovního a morálního vývoje musí být sledována nejen strukturou jejich prvků, ale kvantitativními a kvalitativními ukazateli charakterizujícími objem morální zkušenosti (objektivní vztahy) a postojem studenta k ní (subjektivní vztahy). Jsou-li však kvantitativní ukazatele také sociálně určovány pozicí jednotlivce v systému školních a mimoškolních vztahů a jsou spojeny s jeho sociálními funkcemi, pak kvalitativní ukazatele označují úroveň duchovního a morálního vývoje etnické osoby v souladu s normami a dostupnými tvrzeními stanovenými v nadnárodní společnosti. Úroveň tohoto vývoje může být měřena společensky hodnotnou hodnotou motivů člověka a souladem osobního a multietnického společenského chování. Navíc tato kritéria nemohou být stanovena jednou provždy, protože mobilita nadnárodního veřejného života vyžaduje mobilitu ukazatelů k jejich měření.

Jako výchozí bod pro určování duchovního a morálního vývoje žáka multietnického kolektivu lze použít metodická doporučení „Teorie a praxe duchovního a morálního vzdělávání žáků“, v jednom z nich jsou soustředěny požadavky na morální charakter osobnosti studenta.

Když porovnáme skutečné chování s ideálním chováním, můžeme sledovat pokrok studenta v duchovním a morálním vývoji. Takové podstatné zvládnutí výsledků práce na duchovní a morální výchově podporuje účelnost a konkretnost v této práci.

Praktici, přestože před sebou mají ideální vzor osobnosti nebo zvláštní představu o duchovní a morální zralosti žáka, nemohou při vývoji tohoto žáka ještě zachytit všechny odstíny dopředného hnutí. Zde se pedagog zabývá pouze obecnými údaji a parametry charakterizujícími duchovní a morální formaci jedince. Nereflektují vnitřní podstatu změn v osobnosti samotné, proto je pro srovnání s nově vznikajícími osobnostními rysy každého studenta nezbytná sada ideálních duchovních a morálních kvalit. Tuto vnější stránku indikátorů duchovní a morální výchovy vychovatel používá ve své praxi.

Stávající systém zaznamenávání výsledků duchovního a morálního vzdělávání studentů nadnárodního týmu (stav kázně, obecný pořádek ve škole a ve třídách, počet prováděných vzdělávacích akcí) je méně objektivní než určení duchovní a morální výchovy na základě srovnání vzorku a skutečně dosaženého vývoje.

Za všech těchto podmínek se však v praxi mnohonárodních škol berou v úvahu pouze externí ukazatele pro duchovní a morální kritéria, a proto může být obtížné tímto způsobem zjistit skutečnou situaci ve vývoji jednotlivce. To, co se na první pohled může zdát objektivním kritériem, ve skutečnosti odráží jednu stranu ve vývoji nebo dává nejobecnější představu. Kritérium duchovního a morálního vývoje osobnosti studenta by mělo zahrnovat nejen výsledek tohoto vývoje, ale také motivy, cíle a způsoby, jak toho dosáhnout. Jak ukazují zkušenosti ze studia studentů nadnárodních škol, nejobjektivnějším kritériem pro duchovní a morální výchovu by mělo být chápání přístupu jednotlivce k okolní realitě, k lidem jiné národnosti. Jak ukázala analýza výsledků naší studie, náročnost na lidi jiných národností je mnohem vyšší než náročnost na lidi jejich národnosti. Uvedlo to 73% studentů dotázaných ve stupních 5-19 hor. Taraza)

Analýza dat ukazuje, že práce na formování duchovní a morální výchovy studentů dosud nemohou učitele plně uspokojit. Lze předpokládat, že moderní škole se dosud nepodařilo zorganizovat vzdělávací aktivity, které by studentům poskytly vysokou úroveň duchovního a morálního vzdělávání. Jedno je však jisté: rozmanité vztahy studentů (vůči nadnárodní společnosti, prospěšné práci,
lidé jiné národnosti atd.) můžete vidět jejich charakteristický rys - všechny jejich vztahy závisí na duchovní a morální orientaci a činnosti, na tom, jakou roli hrají v nadnárodní skupině studentů.

Pro objektivní kritérium duchovní a morální výchovy osobnosti studenta mnohonárodního kolektivu by tedy člověk měl vzít vztahy, které se projevují různými formami činnosti a chování. Může však dojít k určitému protažení, protože ve vztazích nezachytáváme všechny objektivizované nuance, kterými by bylo možné mluvit s vyčerpávající plností skutečné duchovní a morální zralosti studenta.

Duchovní a morální vztahy studují také filozofové a psychologové. Pokud první z nich věnuje pozornost hodnotící povaze vztahu, pak druhá osobnostním rysům a jejich projevu, do jaké pozice zaujímá tato osobnost ve vztahu k jiným lidem. Ve skutečnosti se ukazuje, že filozofové hodnotí jednotlivé činy a psychologové hodnotí jednotlivé kvality.

V pedagogice je hodnocen celkový duchovní a mravní vývoj studenta, protože osobnost je formována integrálně, i když nelze také ignorovat hodnocení vývoje jednotlivých aspektů osobnosti. Bylo by proto správné hodnotit postoj jako nedílnou pozici osobnosti jako celku.

Taková pevná kritéria přijatá v akademické práci, praktičtí pracovníci chtějí hodnotit vzdělávací aktivity, protože kritéria zvažovaná dříve nejsou časově úsporná. V moderní škole se používá tříbodový systém (přibližný, uspokojivý, neuspokojivý). V posledních letech však odborníci podporovali myšlenku sjednocení kritérií pro hodnocení znalostí a chování studentů. V tomto ohledu bylo navrženo zavedení pětibodového digitálního systému pro posuzování disciplíny a kultury chování v oblasti mezietnických vztahů.

Pro snadnost použití v praktické práci je skutečně zřejmá proveditelnost pětibodového systému účetnictví pro duchovní a morální výchovu. Při hodnocení skutečného chování a dosažené úrovně duchovního a morálního vývoje však nebude existovat žádná objektivita, i když bude existovat komplexní popis toho, k čemu bude tento nebo ten bod určen. V každém případě by vývoj kritérií pro duchovní a morální výchovu a rozvoj studentů neměl být sám o sobě cílem, ale jedním z důležitých směrů v práci každého učitele.

Naše dlouhodobá experimentální a pedagogická práce ukázala, že nejobjektivnější údaje o úrovni duchovního a morálního vzdělávání studentů lze získat pouze podrobným studiem mechanismu vzhledu morálního zbarvení ve všech typech činností studenta nadnárodního týmu. Vyskytuje se při určování souladu úkolů duchovní a morální činnosti se základy vznikajícího multietnického světonázoru; při identifikaci ideálů, potřeb a zájmů, v nichž jsou komplexně odhaleny základní rysy osobních a multietnických ambicí. Zvláštní pozornost by měla být věnována analýze behaviorálních motivů, které odhalují morální stránku aktu a celkové chování studenta, systematicky určují stabilitu jeho chování v souladu s převládajícími morálními vztahy.

Porovnáním chování studenta, které provádí student pod kontrolou vychovatelů a soudruhů nadnárodního kolektivu, a toho, co je mu vlastní, když cítí kontrolu pouze zástupci své etnické skupiny, je zřejmé, že vidíte, jak moc se chování takového studenta stalo nebo se stává udržitelný. Duchovní a morální stabilita studenta činí jeho chování a postoj nezávislým v různých situacích a nepřizpůsobuje se okolní realitě. Duchovní a morální stability člověka je dosaženo v podmínkách sociálních a multietnických duchovních a morálních motivů: asimilace objektivně existujících forem a metod chování; zvládnutí vzorců chování by mělo být prováděno za podmínek definitivní korelace mezi tím, co se student naučil, a těmi motivátory, které jsou mu vlastní nebo již byly vytvořeny v jeho předchozí zkušenosti.

Porovnání pedagogických vlivů s výsledky zlepšení osobnosti člověka a přístupu k morálním jednáním umožňuje ověřit, že student musí bojovat za přijetí principů multietnického duchovního a morálního

normy a slouží jako indikátor správnosti zvoleného směru v duchovní a morální výchově studentů nadnárodního týmu. Studium spojení duchovních a morálních pocitů s činy a činy studenta pomáhá navázat spojení mezi pocity, které v něm vznikají, a skutečným chováním.

Provedení hlubokého a komplexního studia úrovně duchovní a morální výchovy pomocí jedné izolované metody je téměř nemožné. Nejúčinnějším studijním systémem je tedy ten, který spočíval v kombinaci využití různých možností pedagogického pozorování, rozhovorů s učiteli, vychovateli, studenty samotnými, rodiči a zástupci národních asociací, zvláštních dotazníků, analýzou školních dokumentů a různých písemných prací prováděných během výchovy a vzdělávání mimoškolní aktivity.

Současně je studována speciální dokumentace, která je nezbytná při organizaci duchovního a morálního vzdělávání studentů, plánů, zápisů do deníku, zpráv. Poté se provedou úpravy obecné práce, aby se určila úroveň duchovního a morálního vzdělávání studentů, které charakterizují jejich chování mimo školu, a vytvoří se zvláštní podmínky, ve kterých se projevují duchovní a morální vlastnosti člověka. Studiem práce žáků při zkoumání užitečných věcí a v procesu jejich samostatné implementace je dáno mnoho užitečných materiálů. Schopnost všímat si užitečných věcí, nastínit motivy, které vedly studenta k navrhování těchto věcí, obsah a účelnost takových návrhů živě charakterizují úroveň duchovní a morální výchovy, jak nadnárodního kolektivu, tak jeho jednotlivých členů.

Aby byla zajištěna jednota jednání nadnárodních pedagogických pracovníků, musí proces identifikace úrovně duchovní a morální výchovy vyvinout doporučení pro studium studentů, jejichž úroveň výchovy byla charakterizována podobnými ukazateli. Nejpřijatelnějším dokumentem, s jehož pomocí se provádí integrované studium duchovního a morálního vzdělávání studenta, je komplexní program. Pomáhá překonat jednostrannost v přístupu ke studiu osobnosti a vede pedagoga k využívání četných zdrojů informací o podpoře studentů v duchovním a morálním rozvoji. Program sestavený na základě experimentální a pedagogické práce je navržen v pěti sekcích, které se zabývají studiem sociálních podmínek, vlivem národních tradic na formování morální povahy studenta. Ukazatele úrovně duchovní a morální výchovy a morálních ideálů studenta.

Identifikace duchovní a morální výchovy není prováděna izolovaně od studia podmínek a faktorů ovlivňujících duchovní a morální vývoj osobnosti studenta a formování jeho ideálů. Pro srovnání protichůdných vztahů se berou pozitivní a negativní vlastnosti, které charakterizují rozumné ukazatele úrovně duchovní a morální výchovy. Kontrast vztahů jasně odráží pokrok studenta v duchovním a morálním vývoji a je vhodný pro zohlednění údajů o dosažené úrovni jejich duchovní a morální výchovy.

Stručnost charakteristik úrovně výchovy je však vždy spojena s nevýhodami: Přijímají se pouze hlavní pozitivní a negativní stránky v chování jedince, které neodrážejí mnoho přechodných ukazatelů, které pomáhají lépe porozumět stupni jeho duchovní a morální zralosti. Kompenzace za tento nedostatek se dosáhne zavedením dalších ukazatelů. Zjištěním přístupu studenta k učení, práci, sobě samému v různých věkových stádiích je současně zjištěno, jak pracuje v týmu jako zástupci jiné národnosti, jakou péči jim v práci a výuce ukazuje, jaké motivy ho motivují k aktivnímu a kreativnímu práci v nadnárodním týmu. Zároveň je odhalena lhostejnost, pasivita, práce a výuka pouze díky povzbuzením, které projevoval obecně nebo jen ve vztahu k jakékoli činnosti nebo individuálním normám chování. Pozitivní přístup k nadnárodnímu kolektivu charakterizuje aktivní účast studenta na životě nadnárodního kolektivu, splnění jeho požadavků, prožívání veřejných nebo úzce etnických zájmů a schopnost hájit čest nadnárodního kolektivu. Negativní postoj studenta k nadnárodnímu týmu by měl být posuzován podle jeho činnosti, izolace, ignorování požadavků kolektivu, jeho osobních zájmů převládajících nad veřejnými zájmy a lhostejnosti k úspěchům a neúspěchům nadnárodního kolektivu.

„Aritmetické průměrné ukazatele o blahu stavu vzdělávací činnosti v mnohonárodnostní škole jsou vždy nižší než údaje, které charakterizují tuto aktivitu z hlediska duchovních a morálních vztahů, ve kterých je vyjádřena duchovní a morální orientace člověka, která je určena účelem a obsahem činnosti a chování osoby.

Naše experimentální a pedagogická práce po dlouhou dobu ukazuje, že nejpřijatelnějším měřítkem duchovní a morální zralosti studentů na nadnárodních školách je znalost rozmanitých mezinárodních vztahů, které vznikají v různých typech aktivit a komunikace. V tomto ohledu by interetnické vztahy měly být považovány za počáteční jednotku měření úrovně duchovní a morální výchovy. Tato míra duchovní a morální zralosti studenta nadnárodního kolektivu poskytuje nejúplnější vyjádření souvislostí významných kvantitativních a kvalitativních ukazatelů charakterizujících vývoj duchovních a morálních vlastností člověka. Samotné měření duchovní a morální zralosti je proces srovnávání dosažené úrovně s úrovní, která jí předcházela. Jako jednotky odrážející gradaci indikátorů duchovního a morálního vývoje studentů nadnárodního kolektivu lze použít koncepty odrážející pozitivní a neutrální, lhostejné a negativní vztahy, které by měly odpovídat konceptům vyjadřujícím vysokou, střední a nízkou úroveň duchovní a morální výchovy.

Identifikace úrovně výchovy umožňuje nejen zjistit výsledek vzdělávacích aktivit a jejich vztah k systému vlivů, ale také včas odhalit odchylky v duchovním a morálním vývoji studentů a nedostatky v práci vychovatele.

Je třeba poznamenat, že dosud nebyl objasněn obsah pojmu „úroveň duchovní a morální výchovy“. Takže N.I. Mniši navrhují považovat úroveň morálního vzdělání za soubor určitých morálních kvalit a nastíní tři úrovně vzdělání těchto kvalit. E.V. Bondarevskaja navrhuje, aby na úrovni morální výchovy akceptoval vztah mezi hlavními stránkami osobnosti, které charakterizují rozvoj osobních a public relations mezi studenty. Jsou podle jejího názoru a měli by být považováni za ukazatele morální výchovy. JE. Marienko věří, že úroveň morální výchovy by měla být identifikována chováním a postojem studentů k různým typům aktivit a komunikace.

Úrovně a metody navržené autory k určení úrovně morální výchovy studentů nelze považovat za úspěšné. Proto je třeba dále pracovat na vývoji ukazatelů výsledků duchovního a morálního vzdělávání, jakož i všech prostředků a metod jejich identifikace. Duchovní a morální vývoj zahrnutý v obecném vývoji osobnosti by neměl být studován jako dodatečná vlastnost k všeobecnému, jako součást celku, protože posuny v tomto vývoji jsou charakterizovány v závislosti na způsobech jejich identifikace a měření. Nejhmatatelnějšími ukazateli duchovního a morálního vývoje jsou činy a činy školáků nadnárodního týmu, projevující se v různých druzích činnosti a komunikace, chování a vztahů. Základní procesy nebo kvalitativní změny v těchto posunech (potřeby, motivy, zájmy, orientace atd.) Nejsou dosud přístupnější pro důvtipnější a objektivnější studium a měření. Nejčastěji je posuzujeme nepřímými ukazateli, na základě subjektivních hodnocení atd. Proto je třeba vyvinout program „Duchovní a morální výchova studentů nadnárodních škol“.

Upozorňujeme na časopisy vydávané nakladatelstvím Akademie přírodních věd

2.1 zjištění experimentu odhalujícího úroveň duchovního a morálního vývoje metodou

Cílem naší práce je zvýšit odbornou způsobilost předškolních učitelů v oblasti duchovního a morálního vzdělávání předškoláků zavedením programu „Původ“.

Metodická práce v předškolním vzdělávacím zařízení by měla být zaměřena na řešení následujících problémů: morální výchova předškolního věku

1. zintenzivnit pedagogy ohledně povědomí o závažnosti problému;

2. zvýšit odbornou způsobilost učitelů vytvořením systému práce na zavádění technologie „Sociokulturní původy“ I. A. Kuzmina;

3. naučit efektivní způsoby práce s dětmi;

4. vytvořit prostorové prostředí příznivé pro duchovní a morální výchovu dětí;

5. vzdělávat učitele efektivním způsobem komunikace s rodiči ve věcech duchovního a morálního vzdělávání.

Naše práce v tomto směru probíhá ve třech fázích:

Fáze 1 - informační a analytické

Etapa 2 - praktická

Fáze 3 - kontrola - hodnocení

1. Informační a analytická fáze

1. Analýza úrovně připravenosti učitelů, přitahování pozornosti rodičů k problému spolupráce na duchovním a morálním vzdělávání dětí.

2. Dotazování učitelů.

3. Přehled rodičů.

4. Analýza úrovně duchovního a morálního vývoje dětí.

Po prostudování práce v této oblasti, provedením průzkumu mezi rodiči a učiteli, byly odhaleny podmínky stavu práce na duchovním a morálním vzdělávání.

Při diagnostice odborné způsobilosti učitelů mateřských škol v problematice duchovního a morálního vzdělávání předškolních dětí učitelé neprokázali vynikající znalosti teoretických a praktických základů duchovního a morálního vzdělávání předškolních dětí.

Pokusy o výchovu duchovní a morální osobnosti ukazují, že nejslabším místem v této činnosti je rodina. Dotazníky a rozhovory s rodiči ukázaly, že je třeba pomáhat rodičům, aby si uvědomili, že v rodině by se měly především zachovat a předávat morální a duchovní zvyky a hodnoty, že za výchovu svých dětí odpovídají rodiče.

Etapa 2 - praktická

Práce na duchovní a morální výchově se provádějí v následujících oblastech:

Práce s pedagogickými pracovníky;

Práce s dětmi;

Práce s rodiči;

Interakce se společností.

1. Zvyšovat odbornou úroveň znalostí učitelů o této problematice.

2. Vytvářejte podmínky vedoucí k práci s dětmi.

3. Formovat aktivní postavení s rodiči v otázkách duchovního a morálního

vzdělávání.

4. Zintenzivnit interakci se společností.

K řešení problému zvyšování úrovně pedagogických dovedností se používají různé formy a metody práce s dětmi.

Konzultace („Kultivace duchovních a morálních kvalit osobnosti dětí v procesu interakce mezi mateřskými školami, rodinou, veřejnými organizacemi“, „Seznámení a studium programu„ Sociokulturní původy “,„ Vliv slova na vnitřní svět dítěte “) doplnila učitele o teoretické a praktické znalosti a také je rozšířil, prohloubil a systematizoval.

2.2 Formativní experiment

Popis metodiky provedený s dětmi střední a nízké úrovně

Kognitivní ukazatele vývoje dítěte	Bodování
Skupina seniorů (5-6 let)	3 body - zná hodně, sebevědomě mluví, téměř vždy projevuje povědomí nebo zdůvodnění v odpovědi na otázku dospělého; On sám projevuje zájem o znalosti; během rozhovoru se ptá; uvádí příklady z mé vlastní zkušenosti; ztotožňuje se s obránci vlasti; má znalosti o životních hodnotách: věrnost své rodné Zemi; poslušnost starším, milosrdenství, laskavost, souhlas, přátelství, moudrá rada atd.; 2 body - částečně znalý, zná a odráží životní hodnoty pomocí dospělého, nepojmenovává všechny parametry; ukazuje zájem a aktivitu v konverzaci; 1 bod - je obtížné pojmenovat, málo informované, odpovědi pouze za pomoci dospělého; nalézá morální vzorce s obtížemi, zájem o konverzaci je snížen; 0 bodů - neví, není informován, není pojmenován, téma nezajímá zájem, nechápe jeho místo ve světě, nezná morální vzorce v životě.

Poznámka

Na základě celkových bodů získaných sčítáním bodů za všechny ukazatele je pro každý aspekt kvality vzdělávání odvozeno integrativní hodnocení morálního a duchovního vývoje dítěte. K tomu se používá pětibodový integrativní integrovaný systém hodnocení, uvedený níže.

Pět bodů odpovídá vysoké úrovni,

4 body - nadprůměrná úroveň vývoje,

3 body - průměr,

2 body - pod průměrnou úrovní vývoje,

1 bod - nízká úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte.

Úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte v hmotném aspektu kvality vzdělávání v mezidobí diagnostiky

Diagnostický rozhovor s dětmi ve věku 5-6 let

1. Téma lekce je „věrnost původní zemi“ (část 1).

Kteří obhájci vlasti jste se naučili od první části této knihy pro rozvoj? Jak se jmenují? Proč jsou lidé vděční ruským hrdinům?

Co byste chtěli být jako ruští hrdinové?

Co cítíte, když mluvíte o našich hrdinech?

2. Téma lekce je „Věrnost rodné zemi“ (2. část, „Ochránce vlasti“).

O čem hrdinů (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobryni Nikitich) můžete říci?

Jaké vlastnosti obránci vlasti potřebují?

Proč si naši lidé pamatují a milují hrdiny?

Chcete se stát obráncem Ruska?

3. Téma lekce je „Radost z poslušnosti“.

Jste poslušný syn (dcera)?

Co to znamená být poslušný?

Proč musíte poslouchat starší?

Kdo a co jste v poslední době poslouchali?

Co cítíte, když děláte to, co doporučují dospělí?

Jak se v ruských lidových příbězích projevuje radost z poslušnosti?

4. Téma lekce je „Jasná naděje“.

Jakou dovolenou jsme nedávno oslavili?

Jaká přání jste dali své rodině a přátelům na Vánoce?

Jaké dary jste dali a dostali na Vánoce?

Jaký zázrak se stal ve Štědrý večer?

Jakou dobrou naději lidé dostanou na Vánoce?

5. Téma lekce je „Dobrá shoda“.

V jakém případě je dobrá dohoda důležitá?

Jak se projevuje souhlas ve vaší rodině?

Je snadné se v životě vyrovnat?

Jak se cítíte, když souhlasíte se svými staršími?

Přátelé?

6. Téma lekce je „Dobří přátelé“.

Máš přátele?

Kdo může být nazýván skutečným přítelem?

Považujete se za skutečného přítele?

Co je třeba udělat pro udržení a posílení přátelství?

7. Téma lekce je „Dobré skutky“.

Co jsou dobré skutky?

Jaké dobré skutky se vám podařilo dosáhnout?

Proč je důležité dělat dobré skutky?

Jak se cítíte, když děláte dobré skutky?

8. Téma lekce je „Moudré slovo“.

Kde mohu poznat moudré slovo?

Jaká moudrá slova jsi si pamatoval?

Co vás naučila moudrá slova?

Kdo může být nazýván moudrým a proč?

9. Téma lekce je „Moudří lidé“.

Kterého z vašich blízkých lze nazvat moudrým?

Jakou moudrou radu vám dospělí dali?

Proč jsme vděční mudrcům?

Jakou moudrost tě naučily naše příběhy?

formování základů duchovního a morálního vývoje dítěte ve věku 5-6 let (skupina seniorů) v procesu zvládnutí programu „Sociokulturní původy“

Kognitivní ukazatele vývoje dítěte vyšší skupiny pro rozvoj duchovních a morálních kategorií 1.3. Faith, Hope, Love, Sofia	datum
		Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)
1.3.1. Představa obrazu epického hrdiny jako prvního obránce ruské země. Téma lekce je „Věrnost rodné zemi“ (část 1)
1.3.2. Představa o charakterových vlastnostech kolektivního obrazu epického hrdiny. Téma lekce je „Věrnost rodné zemi“ (2. část, „Ochránce vlasti“)
1.3.3. Znalost potřeby poslušnosti starších lidí. Znalost pravidel života mezi vrstevníky. Téma lekce „Radost z poslušnosti“
1.3.4. Reprezentace reality zázraku na svátek Narození Páně, projevu milosrdenství všem, kdo to potřebují. Téma lekce je „Bright Hope“
1.3.5. Představa o potřebě projevení dobrého souhlasu v životě. Téma lekce je „Dobrá shoda“
1.3.6. Koncept přátelství a přátel, projev přátelských pocitů. Téma lekce je „Dobří přátelé“
1.3.7. Reprezentace dobrých skutků, jejich význam. Téma lekce „Dobré skutky“
1.3.8. Znalost moudrých slov, moudrých zkušeností, uchovaných v malých folklórních formách. Téma lekce je „Moudré slovo“.
1.3.9 Myšlenka moudrých lidí, znalost moudrých rad, které od nich dostali. Téma lekce „Moudří lidé“
Celkové skóre za podstatnou stránku kvality vzdělávání
Úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte v hmotném aspektu kvality vzdělávání

2. Komunikační aspekt kvality vzdělávání

Indikátory rozvoje komunikačních dovedností dítěte starší skupiny	datum
	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)
Dětské show 2.1. Dovednosti řeči: 2.1.1 Je jasné vést dialog s učitelem.
2.1.2 Vyjádřete vlastní hodnocení toho, co četli dospělí a slyšeli.
2.1.3 Mluvte expresivně, emocionálně.
2.1.4 Mluvte samostatně v kruhu zdrojů.
2.1.5 Mluvte samostatně ve dvojici.
2.1.6 Jasně a správně formulovat své myšlenky.
2.1.7 Mluvení bez předchozí přípravy.
2.2. Sociálně psychologické dovednosti: 2.2.1. Chcete-li zahájit a udržovat konverzaci, konverzaci s vrstevníky a dospělými.
2.2.2. Poslouchejte a slyšte (nepřerušujte je, nenechte se rozptylovat, pochopte, o čem mluví).
2.2.4 Přijít ke společnému rozhodnutí (schopnost dohodnout se s účastníky v kruhu zdrojů).
2.2.5. Zapojte se do komunikace o morálních tématech.
2.2.6. Udržujte komunikaci.
2.2.7. Ukončete konverzaci.
2.2.8. Přijďte společně ke společnému rozhodnutí (schopnost dohodnout se, souhlasit).
2.3. Psychologické dovednosti: 2.3.1. Ukázat emoce v komunikaci.
2.3.2. Ukaž empatii pro vrstevníky, dospělé (schopnost být pozorný, všimnout si náladu druhých, vidět, slyšet, cítit každého, být tolerantní k jinému názoru, zkusit pomoci).
2.3.3. Snižte nadměrné napětí v komunikaci.
2.4. Etika etikety: 2.4.1 Schopnost používat normy etikety řeči k vyjádření vlastního názoru.
2.4.2 Schopnost používat situační normy pozdravu.
2.4.3 Schopnost vyjádřit žádost, přání, radu, návrh, sympatie, výtku.
2.5 Schopnost používat neverbální komunikační prostředky: 2.5.1 Použijte intonaci, pauzy, slovník, tempo, tonalitu.
2.5.2. Použijte smích, hluk, potlesk.
2.5.3 Používejte gesto, výrazy obličeje, pohled, držení těla, pohyb.
2.5.4 Zvolte komunikační vzdálenost a prostorové umístění.
Celkový počet bodů za komunikační aspekt kvality vzdělávání
Úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte v komunikačním aspektu kvality vzdělávání

3. Manažerský aspekt kvality vzdělávání

Ukazatele rozvoje řízení schopnosti dítěte starší skupiny	datum
	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)
3.1.1 řídí své vlastní činnosti.
3.1.2 Řídí činnost páru.
3.2.1 dělá morální volbu.
3.2.2 Morální volba, rozhodnutí, za které je odpovědný.
3.3.1 Spravuje znalosti (včetně znalostí morálky).
3.4.1. Spolupracuje ve skupině s vrstevníky, učitelem a rodiči, dodržuje pravidla komunikace ve zdrojovém kruhu.
3.4.2. Spolupracuje ve skupině s vrstevníky, učitelem a rodiči, koordinuje své jednání s akcemi ostatních lidí, dodržuje pravidla komunikace v páru a v mikroskupině.
3.5.1 Akty podle vzoru a pokynů učitele v knihách pro vývoj a alba pro kreslení.
3.6.1. Představuje své vlastní řešení v kruhu zdrojů.
3.6.2. Představuje vlastní rozhodnutí a společné rozhodnutí páru, skupiny.
3.7.1. Pracuje s literárními, literárními a uměleckými informacemi v knihách pro vývoj a albu pro kreslení.
3.8.1 Struktura času přiděleného úkolu.
3.9.1 Prokazuje vytrvalost a nezávislost při dosahování cíle.
3.10.1 Podřizuje své vlastní motivy chování cíli.
Celkové skóre za manažerský aspekt kvality vzdělávání
Úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte na manažerské stránce kvality vzdělávání

4. Psychologický aspekt kvality vzdělávání

Indikátory vývoje emočně-smyslové sféry dítěte starší skupiny	datum
	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)
4.1.1 Uznává emoce ostatních lidí (blízkých, vrstevníků, pracovníků mateřských škol).
Ukazuje: 4.2.1. Pozornost, citová citlivost a sociální citlivost na rodinu a přátele, vrstevníky, hrdiny literárních děl, objekty animované a neživé přírody.
4.2.2. Poslušnost, pravdivost a odpovědnost.
4.3.1. Pocity: Díky rodině a přátelům, vrstevníkům, nativní povaze; Radost z krásy budování světa.
4.4.1 Pozitivní emoce, veselí, úcta k ostatním, důvěra ve svět a lidi.
4.4.2 Společnost, otevřenost, nezávislost, trpělivost.
4.5 Motivační ukazatele sociálního vývoje osobnosti předškoláka Dítě ukazuje: 4.5.1 Motivace k interakci s kolegy, učiteli a rodiči v AFI: V kruhu zdrojů;
4.5.2 Motivace spolu s vrstevníky a dospělými k dosažení významných sociálně-kulturních výsledků, k rozvoji a dalšímu učení, k opakování úspěšných akcí.
4.6.Motivační ukazatele psychologického vývoje osobnosti předškoláka Dítě ukazuje: 4.6.1 Přirozená zvědavost a touha aktivně poznat svět kolem nás v celé jeho rozmanitosti.
4.6.2 Zájem o znalosti vnějšího a vnitřního duchovního a duchovního světa ve spojení s činností dospělých.
Celkový počet bodů za psychologický aspekt kvality vzdělávání
Úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte v psychologické stránce kvality vzdělávání

5. Sociokulturní aspekt kvality vzdělávání

Indikátory sociokulturního vývoje osobnosti dítěte seniorské skupiny	datum
	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)	Skóre v bodech (Indikátory v aplikaci č. 1)
Dítě ukazuje: 5.1.1 Přátelství, péče, laskavost, ve vztahu k ostatním.
5.1.2 Přátelský přístup k hrdinům literárních děl.
5.1.3 Pozorný, starostlivý přístup k přirozenému světu
5.1.4 Úcta k dospělým, respektování výsledků jejich práce.
5.1.5. Přátelské pocity.
5.1.6 Pocity důvěry, pozornosti, soucitu, respektu.
5.1.7 Poslušnost, dovednosti benevolentního a čestného chování: spoluúčast, empatie, radost z radosti.
5.2.1 V konkrétních skutcích a činech smysl pro zodpovědnost vůči lidem - rodině, skupině vrstevníků a společnosti.
5.3.1 Získaná první sociokulturní zkušenost domorodců (spojená s minulými zkušenostmi, umí přehodnotit současnou zkušenost, je schopna se zaměřit na budoucnost; zná domácí tradice, podporuje je podle věku)
5.3.2 Je schopen sebeurčení a sebeidentifikace.
Celkové skóre za sociokulturní aspekt kvality vzdělávání
Úroveň duchovního a morálního vývoje dítěte v sociokulturním aspektu kvality vzdělávání

Program Sociocultural Origins je určen pro čtyři roky vývoje předškolního dítěte. Všechny třídy programu a práce na knihách pro vývoj mohou účinně řešit problémy duchovního a morálního vzdělávání dětí ve věku 3–7 let. Závěrečné třídy a knihy pro rozvoj jsou zaměřeny na zvládnutí duchovních a morálních kategorií a hodnot, rozvoj sociokulturních zkušeností, rozvoj komunikačních dovedností, manažerských schopností a emoční a smyslnou sféru dítěte.

Každý rok vývoje dětí je jakousi fází ve formování duchovního a morálního jádra osobnosti malého dítěte. V každé fázi vývoje program zajišťuje řešení určitého rozsahu úkolů ve všech pěti aspektech kvality, což do konce školního roku umožňuje dítěti dosáhnout určitých výsledků v duchovní a morální formaci.

Následující tabulka uvádí souhrnné výsledky utváření základů duchovního a morálního vývoje dětí ve věku 4, 5, 6 a 7 let. Tyto ukazatele umožní učiteli provádět kompetentnější monitorování a určit úroveň utváření základů duchovního a morálního vývoje předškolních dětí.

Tabulka postupných úspěchů ve formování základů duchovního a morálního vývoje předškolních dětí

	Aspekty kvality vzdělávání	První rok vývoje (Dítě ve věku 4 let)	Druhý rok vývoje (Dítě 5 let)	Třetí rok vývoje (Dítě 6 let)	Čtvrtý rok vývoje (Dítě 7 let)
		1. Dítě na počáteční úrovni je obeznámeno se sociokulturními kategoriemi slova, obrazu, knihy. myšlenky na jeho jméno, jména příbuzných, jak laskavě znějí z rtů blízkých lidí, je používají při komunikaci s ostatními lidmi. 1.2. Ví o laskavých slovech a jejich významu v životě člověka, o vztahu laskavého slova a jeho pocitech. 1.3 Zpívá ukolébavky samostatně ve hrách s panenkami a provádí je ve spojení se svými vrstevníky a dospělými. 1.4 Ví o svátcích Vánoc a Nového roku, o dobrých skutcích na dovolené pro ostatní. 1.5. Má představu o vlivu laskavého slova a dobrého skutku na pocity mámy. Vyjadřuje lásku a péči matce a dalším blízkým. 1.6. Zná písně, říkanky, básně o slunci, čte je ze srdce. Ví, že slunce dává světlo, teplo a radost. myšlenka dobrého světa, dobrých vztahů s ostatními, vypráví o obhájci matky. myšlenka dobré knihy, mluví o dobrých pocitech pro ni. 1.9.Je to oblíbená kniha, která hovoří o tom, co je dobré pro dítě.	2. Dítě je seznámeno a na počáteční úrovni ovládá sociokulturní kategorie Nativní krb, Nativní otevřené prostory, Práce, Pozemské, Práce duše myšlenky na přátelskou rodinu a domácí teplo, na hodnotu rodiny v životě člověka. Hovoří o tom, že v přátelské rodině se každý snaží být spolu tak často, jak je to jen možné, každý ukazuje vzájemnou pozornost a péči, každý v ní najde radost a útěchu. myšlenky na domov jako začátek všech dobrých cest a silnic. Mluví o silnicích dobrých. myšlenky na původní les a potřebu péče o něj; o existenci pohádkového lesa, „plný záhad a zázraků“. Říká, že les zahřívá, potěší, živí a zachází s osobou. 2.4. Ví o domácích mazlíčcích ao dobrém přístupu k nim. Hovory o tom, jak lidé projevují lásku a péči o své menší bratry. pochopení důležitosti práce v lidském životě, respektu k pracujícím lidem. Hovoří o tom, jak ve své rodině zachází s lidmi s prací, jaké pracovní úkoly má. 2.6. Má to představu o existenci světa pohádky, o tom, co učí dobré milované pohádky. 2.7. Ví o slovech vděčnosti, o pocitech, které způsobují. Říká díky mámě a dalším blízkým. představa Světlé svátky Trojice, radosti lidí a přírody na dovolené.	3. Dítě je seznámeno a na počáteční úrovni ovládá duchovní a morální kategorie Faith, Hope, Love, Sofia zastoupení o obrazu epického hrdiny jako prvního obránce ruské země. zastoupení o charakterových vlastnostech kolektivního obrazu epického hrdiny. Vypráví o slavných ruských hrdinách. 3.3. Zná potřebu poslušnosti starším lidem. Zná a dodržuje pravidla života mezi vrstevníky. 3.4. Reprezentace reality zázraku na svátek Narození Páně, projevu milosrdenství všem, kdo to potřebují. představa o potřebě projevení dobrého souhlasu v životě. myšlenka přátelství a přátel, projev přátelských pocitů. Mluví o jeho přátelích. porozumění dobrým skutkům, jejich význam v životě. Mluví o svých dobrých činech. 3.8. Zná moudrá slova, moudrá zkušenost, uchovaná v malých formách folklóru, pohádky, eposy, pohádky, na „místo“ používá moudrá slova v řeči. pochopení moudrých lidí, zná moudré rady, které od nich dostali. Vypráví o moudrých lidech, kteří jsou poblíž.	4. Dítě je seznámeno a na počáteční úrovni ovládá sociokulturní kategorie tradic slova, obrazu, příčiny a dovolené 4.1. Zná morální lekce nativních příběhů, moudrost pohádkového slova. zastoupení o síle a významu slova rozloučení. Zná rozloučená slova. 4.3 Ví o etapách životní dráhy člověka. Mluví o etapách svého života, rodičích, prarodičích. 4.4 Ví o spravedlivém životě sv. Sergeje z Radoneze. 4.5. Ví o životní cestě svatého Sergeje z Radoneze, o jeho dobrých kvalitách, roli armády Dmitrije Donskoye při vítězství na poli Kulikov. pochopení důležitosti práce v lidském životě, volba budoucího povolání; říká, kdo bude, až se stane dospělým. Zná řemeslníky a jehly; hovoří o tom, jaký druh pánů je rodná země známá. představa o kvalitách pilnosti a trpělivosti a jejich významu pro člověka v životě. 4.8. Ví o rodinných tradicích, o Velikonocích, mluví o tradicích své rodiny. představa o dobrých knihách, které byly dobrými učiteli pro dítě v období předškolního dětství. Mluví o svých oblíbených knihách, o tom, k čemu ho učili. 4.10. Je si vědoma použití slov vděčnosti pro každého, kdo pomohl dětem vyrůstat, být laskavý a chytrý. Používá slova vděčnosti v životě ve vztahu k jeho příbuzným a přátelům. Možnosti využití prvků teorie pravděpodobnosti a statistiky ve výuce matematiky na základní škole Prvním krokem při zavádění mladších studentů do světa pravděpodobnosti je zdlouhavé experimentování. Experiment se opakuje mnohokrát za stejných podmínek a děti jsou požádány, aby uvedly výsledek ... Duchovní a morální výchova mladších adolescentů pomocí posvátné hudby Experiment byl proveden od září 2011 do května 2012. Zahrnovalo 20 studentů sborového oddělení dětské hudební školy č. 7 města Irkutsk. Jak již bylo uvedeno ... Herní technologie na základní škole Z uvedených požadavků na hru je zřejmé, že hra je velmi časově a pracně náročná. Příprava hry obvykle vyžaduje řádově více času, než je držení. Možná... Využití vzdělávací technologie "Škola 2100" při výuce matematiky dětem základních škol Tvůrcem prvních mateřských škol byl německý učitel Friedrich Wilhelm Frebel, který hrál významnou roli ve vývoji teorie a praxe předškolního vzdělávání ... Historie vzniku a vývoje smyslových vzdělávacích systémů pro předškolní děti Elizaveta Ivanovna Tikheeva je světlá a talentovaná učitelka, která vytvořila originální ruský systém předškolního vzdělávání. Lze bezpečně říci, jak vysoký je příspěvek E.I. Tikheeva v pedagogické vědě. Nicméně, mluvit ... Vývoj situační koherentní řeči u dětí středního předškolního věku V rámci naší studie další fází experimentální části práce bylo studium situační koherentní řeči u dětí středního předškolního věku s komplexními poruchami řeči ... Analýzy psychologické a pedagogické literatury, dejte nám vědět, co je podstatou a podstatou vývoje růžového květu správně napraveno vědecko-teoretickým způsobem ... Růžová rozeta u předškolních studentů jako psychologický a pedagogický problém Problém rozvoje kreativního zdraví dětí v předškolním věku se stal stále aktuálnějším. Zmіni, schow vіdbuvayutsya v naší moci, zumovlyuyut neobhodimost vihovannya generace, zorіntovanogo rozvyzovannya skládací ntelektualnyh problémy ... Parsování v elementárních stupních Moderní problémy právního vzdělávání a právní činnosti jednotlivce Strategický kurz zaměřený na urychlení socioekonomického rozvoje země je zaměřen na transformaci všech aspektů života ruské společnosti, revitalizaci systému politických, sociálních a ideologických institucí ... Teorie Rousseauova bezplatného vzdělávání a Tolstoyova bezplatného vzdělávání: obecné a speciální Problém bezplatného vzdělávání má více než dvě století historie, pokud předpokládáme, že jeho zdroje jsou J.-J. Russo. Tato definice historického rámce je podmíněna a plně souhlasíme s pozicí G. B. Kornetova ... ^

Kvalita jeho celého následného života závisí na kvalitě duchovního a morálního vzdělávání dítěte, které mu rodiče poskytli. Plody této výchovy určují, kolik toho lze dosáhnout v profesní činnosti, kreativitě a osobním životě. Z náboženského hlediska tato výchova také určuje osud lidské duše v následném věčném životě. Při narození dostává člověk obrovský vnější svět jako dárek.

Duchovní a morální vývoj - základ vzdělání v Rusku

Správné duchovní a morální vzdělání mu postupně dává další vnitřní svět. Pokud se mu dítě spolu se svými rodiči podaří naplnit ho světlem, jistě pomůže světlu vnějšího světla zesvětlit. Abyste toho dosáhli, musíte jasně porozumět cílům a cílům duchovního a morálního vývoje a vzdělávání.

Význam slov „duch“, „duchovní“

Duch - mysl, myšlení, vědomí, psychické schopnosti, vnitřní obsah, morální síla člověka. "Co je to duch člověka?" Součet srdečních pocitů patřících do duše slovního a nesmrtelného, \u200b\u200bzvířat a zvířat cizích duším. “ Ignatius Brianchaninov. Zvíře může mít potravinové preference, být připoutáno k lidem, jiným zvířatům nebo k ustájení, je vedeno instinkty v jeho chování, ale nemůže cítit lítost, práci, učit se světu a sobě, vytvářet a mnohem více.

Co je duchovní člověk

Člověk se řídí morálními principy, je schopen myšlenkového procesu, náboženských pocitů, je schopen jednat v rozporu s instinkty. To vše je způsobeno tím, že člověk, na rozdíl od zvířete, má kromě duše ducha.

Duchovní stránka osobnosti je samotnou podstatou člověka, tím, čím skutečně je, pokud si sundáte šaty a zapomenete na jeho sociální postavení a finanční situaci. Chcete-li jasněji porozumět, musíte si představit, že došlo ke katastrofě, že osoba najednou ztratila veškerý svůj majetek, práci, příbuzné a přátele. Pak zůstává jen tím, čím je naplněn, a to záleží pouze na sebevzdělávání a výchově, kterou v dětství dostal od rodičů a učitelů.

Význam slov „morálka“, „morální“

Morálka - vnitřní duchovní vlastnosti, které vedou člověka, soubor norem a pravidel chování, zejména ve společnosti, druh bariéry, která vám neumožňuje dělat, co chcete. Nesmrtelná osoba - bez jakýchkoli omezujících faktorů, klidně přistupuje k nečestnému jednání. Osoba s vysokou mírou morálky klade na své chování nejvyšší nároky.

Nízká úroveň morálky znamená, že člověk ignoruje normy chování, pokud jsou v rozporu s jeho zájmy.

Co je morálka

Význam pojmů „duchovní a morální výchova“ a „duchovní a morální vývoj“

1. Duchovní a morální výchova - vývoj systému univerzálních a národních kulturních, duchovních a morálních hodnot.
2. Duchovní a morální vývoj - utváření a důsledné posilování schopnosti člověka hodnotit a budovat na základě tradičních morálních norem a morálních ideálů vztah k sobě a ke světu.

Základy duchovní a morální výchovy

Jak skutečně vychovávat a podporovat rozvoj morálky u dítěte? Rozhodující význam má osobní příklad maminky, otce, prarodiče. Malý chlapeček je však ovlivňován také prostředím - televizí, internetem, přáteli a učiteli z mateřských škol, učiteli škol. Rodiče musí pečlivě sledovat sociální kruh dítěte a vše, co mu zabírá mysl.

Knihy, které dítě čte, filmy, které sleduje, hry, které hraje, hudba, kterou poslouchá, nevyhnutelně odrážejí jeho vnitřní stav a chápání morálky.

Například, dívka je koupena omalovánky, které líčí napůl nahé, vulgárně oblečené dívky, s malovanými tvářemi a zelenými vlasy. Dívky jsou zobrazeny v těch nejnepředstavitelnějších pozicích. Dívka to vnímá jako normu, má představu, že standard ženské krásy vypadá přesně tak, že je v takových pozicích mluvit s přáteli. Máma jí může několik hodin dokázat, že tomu tak není. Ale dcera už obraz opravila, viděla populární animovanou sérii s podobnými „krásami“ a už ji nemůže nic odradit. Koneckonců, včera přišla přítelkyně ve školce se stejnou panenkou jako dívka v karikatuře. Takže moje matka je za časy a tato panenka je opravdu standardní. Existuje pouze jeden závěr - v duchovním a morálním vzdělávání nejsou maličkosti, které lze ignorovat. Ve třinácti letech bude příliš pozdě na přepsání vědomí syna nebo dcery. Je nutné chránit dítě před „módou“ před narozením.

Obarvení jako ilustrace k textu.

Účel duchovního a morálního vývoje a vzdělávání

Chcete-li nějakým způsobem dosáhnout úspěchu, musíte jasně porozumět cíli. Účelem duchovního a morálního vzdělávání a vývoje je harmonický rozvoj osobnosti dítěte, vytvoření základních principů morálky založených na pravoslavných, kulturních a historických ruských tradicích. Specifickým cílem je pěstovat člověka:

• duchovně zdravé;
• tvůrčí;
• kompetentní;
• iniciativa;
• těžce pracující;
• odpovědná osoba;
• nezávislý;
• schopen pracovat v týmu a koexistovat ve společnosti;
• vlastenec;
• vysoce morální;
• v náboženské rodině - připravený na věčný život, osoba, pro kterou je Bůh na prvním místě v systému hodnot.

Hlavní ustanovení duchovní a morální výchovy - seznam

K dosažení tohoto cíle je nutné vyřešit následující průběžné úkoly.

Směry duchovního a morálního vzdělávání a vývoje

V procesu výchovy je povinností rodičů a učitelů pomoci dítěti formovat a rozvíjet duchovní a morální vlastnosti a schopnosti ve čtyřech směrech:

• náboženský
• rodina;
• tvůrčí
• vlastenecký;
• sociální.

Pro vývoj v každém směru bude vyžadováno několik přechodných úkolů.

Náboženské vedení

Náboženská spiritualita znamená získat víru v Boha, uvědomit si konečnost života člověka a věčnost života duše. Správný duchovní vývoj člověka tímto směrem mu dává cudnost, stabilní morální principy, jeho vlastní světonázor, opravdový vestavěný hodnotový systém a respekt k náboženským organizacím a náboženským pocitům jiných lidí, včetně těch jiných náboženství.

Nedělní škola je jednou z metod náboženské výchovy.

Zvláštní pozornost by měla být věnována skutečnosti, že z pohledu pravoslavného křesťanství si je duchovně zdravý člověk vědomý hodnoty a jedinečnosti svého života a života ostatních lidí.

K dosažení těchto cílů musí dítě studovat:

• Bible;
• historie pravoslaví;
• tradice křesťanské pravoslavné kultury;
• duchovní a historické dědictví jejich lidí;
• nejvyšší duchovní příklady národní kultury.

Dítě není schopno tyto úkoly samostatně plnit, proto bude potřebovat pomoc rodičů a kompetentních učitelů. Zároveň jsou rodiče povinni respektovat jeho osobní názory na otázky související s náboženstvím. I když se chcete poznat jako ateista nebo, po odmítnutí pravoslaví, přijmout jiné náboženství, musíte studovat duchovní dědictví své země.

Dítě má právo zvolit si svou náboženskou příslušnost

Může mít pouze jasnou představu o tom, co osoba odmítá, může učinit pevné informované rozhodnutí v této záležitosti. A naopak, pokud rodiče nejsou věřící, nemají právo zbavit dítě znalostí o této stránce lidského života.

Rodinný směr

Jednou z nejdůležitějších oblastí duchovního a morálního vývoje je výchova dobrého rodinného muže. Úkolem úspěšného procesu v tomto směru je pomoci dítěti získat:

• postoj k rodině jako základu společnosti;
• potřebu zodpovědného a pečlivého přístupu především k členům vaší rodiny a následně ke všem kolem vás;
• schopnost chápat a přijímat své povinnosti doma a následně profesionální a sociální;
• vstřícnost a emoční citlivost, schopnost vcítit se s členy rodiny a jinými lidmi.

Rodina - základ duchovního a morálního vzdělávání

Kreativní směr

Každá osoba od narození má určité tvůrčí schopnosti, které musí být objeveny a rozvíjeny. To napomáhá kariérovému poradenství a seberealizaci osoby, rozvoji estetického vkusu.

Tvůrčí rozvoj je jednou z metod duchovního a morálního vzdělávání

Hlavním úkolem tvůrčího vývoje je naučit dítě znát sebe sama, jeho schopnosti, svět kolem sebe, tvořivost ostatních lidí a tvořit samy o sobě.

Vlastenecký směr

Vlastenecké duchovní a morální vzdělávání a rozvoj je navržen tak, aby pomohl budoucímu občanu získat:

• národní identita, důstojnost, vlastenectví;
• víra v Rusko;
• touha zvýšit bohatství, moc a rozvoj duchovní kultury vlasti;
• respekt k představitelům jiných národností a schopnost s nimi komunikovat.

Vlastenecké vzdělání tvoří občané své země

Vlastenec své vlasti musí znát a zachovávat národní kulturu, její hodnoty a respektovat kulturu jiných národů, zejména těch, kteří žijí na území vlasti.

Sociální směr

Duchovně zdravý člen společnosti by se měl snažit o sociální sebepotvrzování na základě duchovních a morálních norem vztahů s ostatními lidmi. Rodiče a učitelé by měli dítě učit:

• otevřeně vyjadřovat své názory;
• postavit se proti činům, které ohrožují život a zdraví, jejich vlastní i jiné;
• být zodpovědný za své činy;
• uvědomit si sebe samého jako součást lidstva, jeho zodpovědnost za jeho stav a životně důležité funkce, odpovědnost za ekologický stav planety.

Lidové hry - jedna z metod sociálního rozvoje

souhrn

Výsledkem všech těchto úkolů a dosažení cílů duchovního a morálního vzdělávání by měly být osobní vlastnosti, které pomohou dítěti žít v moderní společnosti. Řádný člen společnosti má vůli, odhodlání, vytrvalost, sebekontrolu, nezávislost. Je pracovitý, dokáže objektivně zhodnotit své činy, úmysly, myšlenky, překonat všechny obtížné okolnosti a střízlivá rozhodnutí. Takový člověk si uvědomuje svou povinnost být veden ve všech svých činnostech svědomím.