В приказките има два вида знаци с надписи: камък и стълб (понякога дърво). Информацията за тях може да бъде от различен вид, понякога като съвременни съобщения за загубата: „Тово, дните на всеки стълб на подписа минаха:„ Който намери дъщерята на царя, след това получава половин кралство ... “" (Зеленин Д. К. № 105) или хотел табели: „Има кула край морето, на тази кула е стълб, на поста има надпис:„ Три нощи за сън! ““ (VSVS, стр. 48).
Има ориентировъчни надписи - в сцените на Трите царства: „Ходихме, ходехме, ... има камък, върху камъка е написано:„ Който вдигне този камък, може да слезе в подземното царство “(VSVS, стр. 63). Има предупредителни - в сюжета "Битката на Калиновия мост": "... ходи, ходи и догонва братята близо до Черно море близо до Калиновия мост; на този мост има стълб, на стълба е написано, че три змии заминават тук ”(Аф. № 136).
Ще разгледаме само указателни знаци на кръстовища и разклонения. В сюжетите "Подмладяващи ябълки": "... дали отне много време, никога не знаеш, кара до планината ... На планината има стълб, на стълба са подписани три пътя: ако тръгнеш по един път, ще бъдеш пълен, конят е гладен; от другата ... - конят е пълен, гладен е; според третия ... - те ще се убият ”(Аф. № 310). Това съобщение изглежда съвсем вярно, ако го погледнете от гледна точка на реалностите от първото хилядолетие след Христа.
Виждаме, че и камъните, и стълбовете се срещат от героя далеч от дома, но близо до планините и морето, тоест отново в Северното Черноморие. За да се пътува в планинския Крим до войнствения Телец или до "главорезите" сърби, чиито пътешественици рядко са минавали смърт, беше необходимо да се пресече широка степ, която беше климатично разнородна и варираше от поляни до полупустини. В приказките територии с изобилна тревна покривка се наричат \u200b\u200b„запазени ливади“ на царската девица, вожда на моминската армия.
Както днес, в онези дни беше невъзможно да се ловуват аутсайдери в резерватите, тоест на такова място ездачът е гладен, а конят му е пълен. Но в нерезервираните солени блата, например в района на Сиваш или в сухия централен Таврика, конят е гладен, а ездачът е имал възможност да се насити с лов на малки животни.
Нашият герой, между другото, не винаги избира най-трудния път.
Забележително е, че гостуващ руски пътешественик е в състояние да прочете надписите на публикацията. В тази връзка нека си припомним историята от Живота на Константин за някои „руски“ писма, открити от Кирил в Крим, както и по-ранното, IV в. Сл. Хр., Съобщение от Йоан Златоуст, че скитите превеждат Светото писание на техния собствен език.
Някои изследователи смятат това писание за арменски или грузински, някои - за готически, тъй като тези народи приемат християнството по-рано от други на тези места и следователно вече по това време имат нужда от църковна литература на родния си език. И отново се сблъскваме с въпроса за каква етническа група се отнася името "Рус". В предишните глави, с помощта на откритията на О. Трубачев, разбрахме, че първоначално едно от индо-арийските племена от Северния Черноморски регион се е наричало Рус.
В Таврида, недалеч от „Рускаго Нова Града“, Кирил имаше още един надежден случай на комуникация с това тайнствено население: k nemou, нито k trebam it "(Жит. Конст. XII) ... Естествено, езичниците не можеха да нарекат свещеното си дърво с кръстосаното име" Александър ", което се появи тук само по съгласността на местния (индоарийски таврийски?) * alaksa-dru - "защитен дъб" или "забранено дърво" (сравни Old-Ind. raksati - "за защита", ... d (a) ru - "дърво"), което не би могло да бъде нито иранско, нито готическо "(IA С. 58).
Константин решил да отсече свещения дъб на Телец и останал в безопасност и здрав, явно защото някои индо-арийски племена от този регион - вероятно онези, които превели евангелието на техния собствен език - били на негова страна. И така, има причина да се смята, че арийските племена на Таврида са имали писмен език, но той не е оцелял и до днес.
Най-лошото в тази история е, че преди сто години науката имаше възможност да се запознае с нея (индоарийска писменост), но някак не се получи, никой не се заинтересува от камък, стоящ сам на изоставен кримски път с непонятен надпис. Ако този надпис беше гръцки или латински, камъкът със сигурност щеше да бъде изпратен в музея, тъй като това беше времето на общия ентусиазъм към древността, всеки образован човек знаеше тези езици, преподаваха се в гимназии ... Какъв камък е това?
В Крим има село, което доскоро се е наричало Никита (сега Ботаническо, където е известната градина), а още по-рано в генуезските списъци на Кафа преди петстотин години се е наричало Сикита, което не се чете нито на гръцки, нито на татарски. Но в индоарийския * cikita - "знак, обозначен" (IA, стр. 90).
В „Кримската колекция. За древностите на южното крайбрежие на Крим и Тавридските планини "1837 г. освобождава П. Кеппен съобщава:" Над Никита има плато ... Никитска Яйла, ... на Яйла, по пътя от Никита за Буюк Йозенбаш, има тракт, наречен Грамата, или от -Татар: Язли Таш, т.е. камък с надпис ". О. Н. Трубачев посети територията на лесничейството в Ялта и тракта Грамата през 1977 г. и лично се убеди, че надписът го няма. „Но определено съществуваше, защото определено ми беше показана на Грамата ... отдалече наподобяваща стела, но напълно раздробен пясъчник, върху който предишното поколение лесовъди все още си спомняше непонятен надпис ... Грамата е доста голяма площ от земя, скали и гори, и фактът, че е получил името си от един надпис, говори за значението на този факт и най-важното - за неговата възраст. Гръцкото и татарско-турското население на Крим са общували помежду си и са били обгърнати от двуезичие. Във всеки случай няма нужда да се говори за неизвестното. Въпреки това следите от забравеното древно местно население стигнаха до нас под формата на името Chiquita, което се оказа по-силно от камъка и разпадащия се надпис върху него ”(IA. Pp. 90-91).
„Телецът очевидно е имал близки роднини в сатарите, окупирали север на Крим; и двамата пират в морето и са имали убежище в пещерите ", а Плиний ги нарече: Spalaeos -" пещерни хора ". Името на това племе е преведено от Old Ind. като: satta - "седем" и argha - "цена, стойност". В по-късно време територията на Османската империя, съседна на Крим от север, се нарича Едизан, тоест буквално "седем (големи) числа". Отново виждаме, че „Тюркската форма се оказва превод на по-старо местно наименование“ (IA. Стр. 105, 272).
Понятието за стойност, способността да се броят до големи числа, отразени в името на индо-арийското племе на сатарите, пораждат предположението, че те са развили търговията и следователно - голяма посещаемост на тези места и наличието на пътища с необходимите знаци.
В Херсонес Таврид, където преобладава култът към богинята Телец Дева, вероятно през III век пр.н.е. беше записан текстът на гражданската клетва. Написано на гръцки, но с една неразбираема, непреводима дума: "... Ще защитя НАЙ-СЪЩИТЕ хора и няма да дам нищо тайно с думи нито на елините, нито на варвара ...". Съвременните историци не четат тази дума, оставяйки я без превод, - пише Трубачев, - или обясняват от Стария свят. (avest.) sastar - "господар, господар". „Но Херсонес не е знаел нито принц, нито автокрация по време на клетвата“, цялата клетва има ярък демократичен привкус. Още Жебелев С. А. отбеляза, че глаголът в този пасаж контролира само неодушевените съществителни имена и се използва най-често за мистични култове и трябва да се търси обяснение на думата SASTR не в областта на „държавните антики“, а в областта на „сакралните антики“. Иранският састар не пасва, "защото просто означава анимирано лице". В древния индийски език има свързана дума със специална семантика - sastra - "божествена, религиозна книга, набор", "... която напълно отговаря на клетвата на Херсонес:" и ще защитя божествения свод на хората и няма да дам (няма да раздам) нищо тайно "... "(IA. S. 103-105).
Въпреки факта, че от текста на клетвата не става ясно дали книгата е САСТРА или това е устна свещена традиция, самият факт, че Телецът има божествен свод и клетва, която го защитава, говори за културата и морала на този народ, който древните писатели са считали за диви, назад и оттеглени ... Източнославянските приказки потвърждават, че наистина е трудно да влезеш в „подземното царство“, но това царство в планините край морето в никакъв случай не е диво, а чуждо. Парадоксално е, че нашите приказки по-точно отразяват реалността, реконструирана с помощта на лингвистиката, отколкото древните писмени източници.
Може би именно тази прословута изолация, съчетана с култура и морал, принуждава таврианците да издигат стълбове с предсказващи надписи върху подходите към своята страна.
„Човек седеше върху орел; орелът се изви и полетя по синьото море ... Те летят до другия бряг ... Полетяха до брега; Независимо дали са летели близо или далеч - те виждат меден стълб в средата на полето. „Прочетете надписа на поста“, нарежда орелът на селянина. Човекът го прочете. „Зад този стълб - казва той, - има меден град на двадесет и пет мили”. - „Отидете в нахалния град; тук живее моята (орлова) сестра ...“ Сребърен стълб с надпис беше поставен близо до сребърното, а златен - близо до златното царство („Морският цар и Василиса мъдрите“ // Аф. № 220).
Тези места наистина бяха опасни и това се потвърждава от аналите и археологическите данни. Има запис, че през 1 век А.Д. римски кораб с военен контингент е разбит в покрайнините на Южен Крим. От други кораби забелязали, че хората са избягали, стигнали до брега, но никой друг не ги видял. Две хиляди години по-късно в едно от планинските светилища на Телец, разположено срещу мястото на корабокрушение, са открити части от древни римски каски и оръжия. Очевидно римляните неволно се озоваха на мястото, където водеше третият приказен път, по който „ще отидеш - сам ще бъдеш убит“. Приказният руски герой не само не става жертва на боговете Телец, но и прави връзка с това славно племе.
Каменните камъни с надписи на разбираем за славянин език са от значение поне през последните две хиляди години.
Глава 12. ЧУЖДИТЕ НА ПУШКИНИ НА ЛУКОМОРИЕ
Отдавайки почит на големия поет, черпил вдъхновение от фолклора, „бабински приказки“ на обикновена селска жена, нека разгледаме в светлината на нашата тема за географска локализация фолклорните образи на неговото творчество - но не всички, а само тези, описани в кратък откъс от стихотворението „Руслан и Людмила“ :
Край морето, зелен дъб,
Златна верига на онзи дъб ...
Дърво, украсено със златна верижка, безспорно е свещено. Култът към дъба, свързан с громовержеца, може да се проследи на цялата територия на селището на индоевропейците, включително в Северното Черноморие. По-горе, в глава 12, вече казахме, че в Живота на Константин се споменава Дъбът - „защитникът“, отглеждан заедно с череши, на който езичниците, мъже от племето Фуллер от Таврида, донесли съкровищата си. В работата „Чудото на Св. Климент за отрокати ”се съобщава, че около Херсонесос Таврида за тридесет мили идоли са били разбити, храмове са разрушени и всички„ горички ”са изкоренени (IA, стр. 174). Интерес към тази връзка не липсва информацията от съвремието, например, за огромен дъб, покрит с легенди в село Биюк-Сурен, около хилядолетен дъб в Масандра, доскоро окачен с оброчни предмети - камбани (пак там).
В източнославянските приказки дъбовете са доста често срещани, но те не винаги растат край морето, което е съвсем естествено:
„Той вървеше, мина покрай него (потока) и видя голямо дъбово дърво. Всичко се тъпче под него. Затова той се качи на онова дъбово дърво. ... Демоните започнаха да летят под това дъбово дърво от всички страни ”(Аф. № 115).
„Една жена дойде пред дъбово дърво, молеше се и виеше:„ Дъбови дъбове, дядо пухкаво, какво да правя? ... “(Аф. № 446).
„На реката водите бяха развълнувани, орлите крещяха по дъбовете ...“ (Аф. № 137).
Но в беларуските приказки с сюжет като „Цар Салтан“ (SUS 707) има дъб, окачен с украси и този сюжет винаги се свързва с морето, планините и остров:
„В определено царство, в определено състояние ... има дъб Стародуб с дванадесет обхвата. На този дъб има дванадесет клона, всеки клон има дванадесет кутии, всяка кутия има дванадесет братя, всеки брат има дванадесет сина, всеки син има дванадесет камбани, а всяка камбана има дванадесет различни птици. Хубаво пеене, свирене на славеи, пищящи птици, дрънкащи звънчета - няма да чуете достатъчно! " (Charadzeinya Kazki. Минск, 2003. № 63. С. 283. Превод - мой).
„При майка ми, в далечното царство, в далечната земя, близо до града има дъб, нито мисли, нито предполагай! На този дъб има дванадесет кучки, на тези кучки има дванадесет котки: докато се качват нагоре, свирят басни, докато слизат, играят на арфа ”(Пак там, № 65, с. 304).
Ден и нощ котката е учен
Всичко върви наоколо по верига.
Отива вдясно - песента започва
Отляво - разказва приказки ...
Изненадващо, А. С. Пушкин, творчески преработвайки познатите му народни приказки, винаги удря „право на целта“. Това, което искам да кажа? Например, ето редовете, които казват, че котка ходи на дъб, растящ близо до Лукоморие. Lukomorye („лък на морето“, тоест огъване) е истинското древно руско географско наименование на района, което дъга обхваща северозападно от Азовско море.
Lukomorye на Древна Рус: завои на брега в северозападната част на Азовско море
Нито една източнославянска приказка не казва, че в Лукоморие се срещат котки. Въпреки това, анализ на приказките с присъствието на „учен котарак“ ни показва много определена връзка между котката и морето.
В колекцията на Афанасиев, в приказките на сюжета "Мъдрата съпруга" (№ 216, 217 и 218) - котката е купена от героя в родината му за почти нищо и се продава скъпо от морето. „И в това състояние те не знаеха за котките и мишката и плъхът победиха всички ... Сиракът взе чувал със злато, сбогува се с търговеца и отиде на морето при корабостроителите“ (№ 217). В приказките от този тип не е ясно за какво море се има предвид, но в приказка № 216 има неясен намек за планини: след продажбата на котката в чужда земя, съпругата по чудо получена по време на отсъствието на героя, за да не бъде поласкан кралят от красотата й, се превръща в камък и жилището им с глупака - нагоре каменна планина.
В приказките № 146 и 147 „Седемте Симеона“ южното море се очертава доста ясно: „Те отиват, яздейки между небето и земята, придържайки се към непознат остров ... И най-младият Симеон взе със себе си учен от сибирска котка, който той може да веригира ходете, давайте неща, изхвърляйте различни немски неща ... По това време принцесата седеше до прозореца и видя непознат звяр, какъвто никога не са имали при раждането си. " От текста става ясно, че преподаването на котка "немски трикове" гравитира към Балтика, а продажбата, съответно, - в далечното южно море, обаче, може би към Каспийско.
В приказка № 138 „Иван е селянски син, а самият селянин с перо, мустаци на седем мили”, героят е далеч от дома, близо до огнена река, високи скали и „широко отворена уста от земята до небето” (тоест бездна), убива трима змията, по-голямата змия и трите й снахи, се сдобиват с кон и принцеса, в хода на действието се превръща в котка и „се сприятели с котките там“. Въпреки че в тази приказка няма море, но, както беше обсъдено по-горе, огнената река, планини и пропасти ни насочват към Таврида и забележете, че в нея вече има местни котки.
В приказка № 215 героят „... стигна до синьото море, видя славна голяма къща ...“, в която живееха тридесет и три сестри, с една от тях той крие рокля и се жени за нея. По-нататък в заговора той получава котешки баюн в тридесетте кралства. Това е агресивно чудовище, по-скоро като голям звяр от семейство котки: "... на три мили от съня му започна да надделява, той си облича три железни шапки ... Байонската котка скочи на главата си, счупи едната шапка и счупи другата, пое третата - тук добрият го сграбчи с клещи, изметът на земята и нека камшик с пръчки; първо, той камшика с желязна пръчка, счупи желязна - започна да третира с мед ... "Тази приказка принадлежи към типа" Отиди там - не знам къде, донеси това - не знам какво. " Афанасиев има четири такива приказки. В № 212 и 213 има море и лебедини девойки с подвижни крила, от които стрелецът избира жена; в № 214 има девойки лебеди. По-горе вече обмислихме задържането на лебедоносци до Северното Черноморие.
Котката се среща и в сюжета „Коляно в злато, лакът в сребро“. В приказка № 284 (подобна на епос) морето присъства, но животното се споменава в миналото: „Друга сестра казва:„ Ако Царевич Иван ме заведе, щях да донеса със себе си котка на баюн: баюн котка разказва приказка - можете да я чуете на три мили разстояние “ ... Иван Царевич стои, слуша: "Това не е моя заслуга! Сам мога да си купя котка-баюн." (Девите живеят далеч от принца, но близо до морето, като се ожениха, той остава да живее със съпругата си, тоест котката е край морето. В този сюжет обаче не е ясно коя.) В № 286 от същата серия за "три девойки под прозореца" : "" Гой, търговци, търговци, опитни хора! - казва Иван князът. - Вие сте пътували много морета ... чували ли сте някога новини? " Търговците отговарят: "На морския океан, на такъв и такъв остров ... има златен стълб, върху него виси златна клетка и на този стълб ходи учена котка; долу пее песни, издига се нагоре - разказва приказки."
В № 315 (приказка, подобна на епос), в Киев княз Владимир казва на Балдак, синът на Борисович: „Служи ми на голяма служба: отиди над три девет земи, към тридесетото царство, до турското Салтан; свалете коня със златна грива далеч от него ... убийте котката бахар, плюйте в очите на самия турски Салтан. "
Тук не сме разглеждали приказки с сюжет от типа „Вълшебен пръстен“, в който куче, котка и змия помагат на героя да се ожени за принцеса и да стане цар, защото в тях котката е главният герой. Това са като цяло приказки за приятелството. В сборника на Афанасиев има само 4 от тях (№ 103, 190, 191, 566).
Има още приказки, в които котката е второстепенна героиня и в която се говори за успешен брак с чужда принцеса - има повече (9), и те съдържат различни сюжети, но винаги са ограничени до морето и най-вече към планините, тоест до Северното Черноморие , Таврида и Лукомория включително.
Там гората и долината са пълни с видения,
Там вълните ще се втурват около зората
На пясъчен и празен бряг
И тридесет красиви рицари
От вълните излизат ясни вълни ...
Ако мислите, че говорим за митологични подводни обитатели, грешите. Това явление може да се наблюдава на бреговете на Азов в продължение на много векове.
В славянските езици думата lukomorye нарича не само завой, „лък“, залив, но и удължени равнини, блатисти поляни, ниско разположени брегове. На такива места дълго време лежи мъгла, натрупват се изпарения, което може да предизвика зрителни илюзии - визии. Именно за съвкупността от тези качества крайбрежието в района на Гнилото море - Сиваш - беше наречено Лукоморие.
Снимки от Втората световна война: Сиваш, древно Лукоморие
".... и тридесет красиви рицари излизат от водите последователно ..."
Целият Северен Азовски регион има нисък, пясъчен бряг, вие се лутате дълго, дълго време, а водата е цяла до колене, за да се потопите, понякога стигате дотам, че брегът почти не се вижда. Разбира се, корабите и лодките не могат да се доближат до брега на такова място, те се закотват почти отвъд хоризонта и хората от техните страни се придвижват до брега. Кой можеше да кацне на безлюдно крайбрежие рано сутрин? Разбира се, пиратите, тъй като търговците и редовните войски предпочитаха градските пристанища. Древните автори ни разказват за такива пирати и те са били главно местни, коренни, тоест арийски племена.
Бряг на Азовско море, "Пясъчен и празен Брег"
Скитските иранци не успяха да покорят Телеца на планинския Крим и родния им Азов Меотс, когото Херодот нарече "земеделци", а Старбон уточни: "Мети, земеделци, но не по-малко войнствени от номадите" (IA, стр. 29, 44).
От другата страна на Крим обаче се наблюдава същата картина: „Нормалната търговия на Олбия и комуникацията със скитски Неапол бяха притеснени от„ пиратските сатархии “, които се удряха от опасния плитък Каркиницки или Тамиракския залив“ (IA, стр. 153, 154). Тоест връщането на сатархиите, чието име Трубачов превежда от индоарийски като "седем земи" и които окупираха целия север на Крим от Черно море до Азовско море - и от Черно море изглеждаше същото като в Лукоморие - воините отидоха на брега в плитка вода (IA, стр. 272).
От страна на Лукоморие обаче картината беше по-грандиозна, величествена. Слънцето, изгряващо на изток, удари очите на наблюдателя, стоящ на западния бряг на Азовско море. Уморените рицари бавно изплуваха от морето, а зад тях огромна блестяща светеща роза ...
Пушкин посети тези места, но няма съмнение, че не знаеше всички приказки, обсъдени по-горе. Не можеше да знае със сигурност, че много вълшебни истории описват този конкретен бряг. Но геният е гений, защото интуитивно усеща истината и избира правилния път.
(анимационен филм "На Лукомория ...")
Заключение.
Може би някои читатели ще мислят, че ненужно съм „заземявал“ приказките, лишавах ги от чара им на мистерия и това не бива да се прави.
Настоявайки за необходимостта от такъв подход към фолклора, ще цитирам думите на руския философ П. А. Флоренски: „Отношението към светилището ми се струва така: като упорит бръшлян се навива около дърво, така че митът се увива около светилището. И като бръшлян, като е свил целия багажник с гъвкавите си мигли, след това изсъхва и го удушава, като самият той заема своето място, така митът, оплитайки се със светилище, го скрива и унищожава. Митът прави възприемането на светилището косвено. И от това тя губи собствения си живот, губи смисъл от себе си, подчертавайки значението си, обективирайки го в мита. Светилището се разпада под мита, който го е удушил, галил го и расте и умира, унищожавайки със себе си мита, отсега лишен от соковете на живота. Но както в гората бръшлянът расте на пепелта на дърветата и на пепелта на падналите дървета, без опора на дървета, бръшлян - дърво, така и в религията: митовете, лишени от подкрепа, сами падат, разлагат, се превръщат в почвата на нови светилища ”(Флоренски П.А. Култ , религия и култура. Богословски трудове. Т. XVII. М., 1976. С. 54).
Всъщност източнославянските приказки (в известен смисъл митове) в момента представляват интерес само за специалисти и деца, устната традиция на предаване от поколение на поколение е почти мъртва. Какви нови светилища ще растат на пепелта на нашите митологични приказки, под които са погребани древните светилища, зависи от нас, паметта и познанията ни.
Това удивително умение, тоест езикът, с който нашите предци са отразили своята митопоетика и много други знания в приказките, се оценява. Дойде време за самото оценяване на тези знания, включително географски, етнографски, широко представени в източнославянските приказки.
Работих усилено
QR код на страницата
Харесва ли ви повече да четете от телефона или таблета си? След това сканирайте този QR код директно от монитора на вашия компютър и прочетете статията. За да направите това, всяко приложение за "QR Code Scanner" трябва да бъде инсталирано на вашето мобилно устройство.
Страх и страст.За камък на кръстопът или защо Иван е бил по-щастлив от Херкулес.
Приятели, аз продължавам да публикувам откъси от моята книга "Пътят към тридесетото царство. Славянски архетипи в митове и приказки." Днес юнгианската интерпретация на образа на рицар на кръстопът.
Говорейки за посоката на развитие и преодоляване на страха, е невъзможно да пренебрегнем такава приказна метафора като камък на кръстопът в славянските приказки. Трябва да се каже, че дори древните гърци са използвали вилицата на пътя като символ на сложен избор, определящ живота. Много млад Херкулес, намиращ се на кръстопът, срещна две жени, едната от тях се оказа Привързаност, а другата - Добродетел. Първият го изкушава с живот, пълен с удоволствие, вторият призовава да тръгне по пътя на служене на хора, пълен с изпитания, но водещ до безсмъртие и слава. Младият герой умишлено отхвърли лесния път, избирайки лаври.
Славянският мит обаче надмина гръцкия по много начини. Първо, в нашите приказки Героят среща по пътя не само разклона на пътя, но и камък с надпис. На архаичните етапи на култа свещеността на камъните се свързва с идеята, че душите на предците са въплътени в тях, оттук и обичайът да се поставят камъни в близост до гробниците. Те са вечни, като мъдростта на предците. Следователно надписът, който Героят вижда на камъка, е пряко послание от друг свят. И, второ, и най-важното, руската приказка предлага на Героя не два, а три начина!
В Приказката за подмладяващи ябълки и жива вода се казва: „Карайки по пътя, по пътя, независимо дали е близо, далеч, ниско, високо, скоро приказката ще разкаже, но не скоро въпросът е свършен, най-накрая той пристигна в открито поле, сред зелени поляни. А в открито поле лежи камък, върху него е изписан надписът: "Ще отидеш надясно - ще бъдеш богат, ще загубиш кон. Ще отидеш вляво - да спасиш коня, да си гладен и студен. Ако отидеш направо, ще бъдеш убит."
Нека разгледаме и трите пътеки.
"Ако отидете надясно, ще забогатеете и ще загубите коня си." В този случай богатството се разбира само като "не по-лошо от всички останали", притежаването на общоприети ползи, одобрени от непосредствената среда. За този социално одобрен живот на „средния Иван“, както правилно предупреждава надписът върху камъка, ще трябва да платите с кон. Конят, както разбрахме в предишната глава, е символ на инстинктивната жизнена енергия и най-ценното, контролирано с енергия и насочено към постигане на истински желания, произтичащи от Аза. В приказките този път обикновено се избира от лъжливи герои - по-големите братя на Героя на настоящето, които в крайна сметка не получават нито царството, нито принцесата.
"Ще отидете вляво - да спасите коня, да сте гладни и студени." Това е предупреждение за социална изолация, за евентуален провал в ново начинание. Това са гласовете, които ни казват: „Какво си, глупако ?! Вие сте успешен адвокат, извън ума си? Кой има нужда от тези стилисти ?! Даже не мисли за това! "; "Развод? Луд ?! За какво ще живеете с децата си? Не можете сами да направите нищо! ”; "Омъжи? За това? !! Ще умреш от глад! " В действителност това и наистина може да се случи. Но като правило в онези случаи, когато идеята за собствената индивидуалност се превръща в супер идея, мания. Когато новите начала не идват от интереса и истинската страст, а от принципа „ще го направя, за да изплаша баба си, ще замръзна ушите си“, не от собствените си стремежи, а от желанието да „докажа на всички“, „да покажа на какво съм способен“ и т.н.
И така, Херкулес, за разлика от Иван, беше предложен само по два начина. Номер две традиционно е символ на конфронтацията между духовния и материалния свят, борбата на противоположностите. Преди появата на култа към Юпитер в Рим, богът на небето беше двуличният Янус, който на сутринта отключи небесната врата и пусна Слънцето и го заключи през нощта. Смятало се е, че една глава на Янус гледа към миналото, а втората към бъдещето. Не е ли чудесен символ на това много невротично "никъде и никога", отсъствие в настоящето, отсъствие в реалност?
Така две най-ясно отразяват поляризацията. И както си спомняме, наличието на два крайни полюса в психиката, две опозиционни, еднакво значими нагласи е признак на невротичен комплекс.
Руският герой обаче, за разлика от Херкулес, имаше по-голям късмет. Третият път, точно този, който води директно, е именно трансценденталната област, където противоположностите, както би изглеждало Съзнанието, могат да се обединят, където всичко е възможно наведнъж: и просперитет, и слава. Този път обаче на пръв поглед е най-неприемливият и ужасен:
"Ако отидете направо, ще бъдете убит." В интрапсихическото пространство този път означава само смъртта на съществуващата его-настройка, която определя настоящото състояние на нещата, реалната (за конкретен човек) картина на света. Именно това отношение стеснява зрителното поле до само два варианта от безкрайното многообразие на света: „Можете да бъдете или богати, или честни“, „или да мълчите в парцал, или развод и самота“, „или стабилност, или интересен живот“ и т.н. ... и т.н. И само със смъртта на познатата картина на света самият свят се разширява, стават нови ресурси, възможности, за които носителят на предишната инсталация не би могъл дори да насън.
Трябва да се каже, че процесът на посвещение, термин, който здраво е мигрирал в дискурса на аналитичната психология, задължително съдържа обредът на „смъртта - погребение - възкресение в ново качество“. „Посвещението предполага отмирането на по-малко адекватни, нерелевантни условия на живот и възраждането на обновените, в по-голяма степен съобразно новия статус на посветения. Тук сме изправени пред трансформация, промяна, поради което самите ритуали са толкова мистериозно плашещи “.
Переславл-Залески изглежда като сензационно откритие. Възможно е именно тук, недалеч от града, да се намира същият епичен кръстопът, където Илия Муромец се замисли! Историята е тъмна и се разхожда с мощ и главна из необятността на Интернет. Вярно или просто измислица, е трудно да се каже. Но въпреки това - интересно. В крайна сметка, зад всяка приказка стои история. Просто искам да повярвам - ами ако ...
Според истории в мрежата мистериозният камък е бил открит от известен астрахански кръстосан експерт Кирил Остапов.
Няколко години ме съживяваше една мечта - да намеря онзи легендарен кръстопът с камък и надпис: „Ако отидете вляво, ще загубите коня си, ако отидете надясно, ще загубите живота си, ако отидете направо, ще сте живи, но ще забравите себе си“, казва той. - Всъщност такива индикаторни камъни наистина са съществували в древни времена. По правило те са били инсталирани на кръстовища и на кръстовищата.
Според Кирил Остапов дядо му е наследил професията „крос-роудстър“. Сега такива господари - хора, които знаят как да "чуят" кръстопът и да определят дали не са разглезени от зли хора и проклятия (със сигурност е имало такива разпятия), само няколко са останали в страната. Очевидно поради липса на търсене. Но в древна Русия тези майстори били с голямо търсене, те били специално поканени да проверят градските и селските кръстовища. Занаятчията монтира дървен стълб с напречна греда на кръстовището и окачи три камбани, след което ги бие по специален начин. По звука на камбаните той определи: добро или зло кръстопът, щастие очаква човек тук или беда.
Остапов проучи много кръстопът, за да не загуби подаръка. И изглежда, че дори пътните ченгета се вслушаха в съветите му - поставиха допълнителни пътни знаци на най-опасните участъци. Но за да търси епичен кръстопът, майсторът отиде в района на Ярославъл.
Тъй като в епосите този стълб най-често се свързва с името на Иля Муромец, реших, че е необходимо да се търси индекс близо до Переслав-Залески, - казва Кирил Оспапов. - Според легендата героят Иля от 1157 г. служи в армията на Владимирския княз Андрей Боголюбски, защитавайки владенията на ростовско-суздалските князе. Преславските им земи били най-неспокойни заради честите набези на номадите и именно тук князът издигнал своите героични гранични застави. Камъкът с надписа, очевидно, не беше далеч и застана на смъртоносно опасно място за всеки кон и крак.
Пристигайки в Переславл, Остапов внимателно проучи отчетите на КАТ и криминалната обстановка в района и започна да търси. Приблизителното местоположение на каменния указател бе определено веднага - далеч от магистрала М-8, пътя към тракт Никитски. С камбаните си вървеше няколко километра пеша и накрая в гъсталака на дъбова гора се натъкна на странно място. Независимо как майсторът удари камбаните, те категорично отказаха да издават звуци. И изведнъж Остапов забеляза малка могила, цялата обрасла с мъх. След като изчистих падналата колона от земята, видях по ръбовете на камъка полуизтрити изображения: конници, копие, гарван и полузатворено око. Едва в самата основа на камъка той направи надпис: „Деко от Маркуш“, което сред древните славяни означаваше - да поразява срещу злото.
Вероятно те вече са се опитали да извършат ритуал на пречистване при този камък, но не беше възможно да премахнат проклятията докрай, - сигурен е "експертът по кръстопът" - Това беше потвърдено от моите камбани.
Една стрелка върху показалеца - тази вляво - само сочи към магистралата Москва-Холмогор и най-аварийната зона, полузатворено око сочи пътя вдясно - пътя към добре познатия в Переславл камък - Синия камък край езерото Плещеево. Показалецът е прав - до самия град Переславл, където се случиха набезите на номади. И въпреки че тази пресечка вече не се използва, Остапов все пак възнамерява да премахне проклятието от това място. И тази година той отново ще дойде в района на Ярославъл.
Завойът от федералния път към Никитския манастир наистина е един от спешните случаи “, потвърди Любов Хохлова, старши инспектор по пропаганда на отдел„ Пътна полиция “в град Переслав. - Колите бият редовно тук, пешеходците са свалени. Велосипедист загина миналата година. Но не може да се каже, че причините за тези злополуки са свързани с някаква магия. По правило човешкият фактор е виновен за всичко. Шофьорите надвишават ограничението на скоростта, а пешеходците преминават пътя на свой риск в тъмното.
Както обаче се оказа, ченгетата на трафика не се отклоняват от магията и също вярват в чудеса. Според служителите на КАТ, на магистрала М-8 се случват доста мистериозни произшествия. Например, абсолютно трезв шофьор в обслужващ автомобил, по неизвестна причина, внезапно заминава на „насрещно платно“ и попада в ужасно произшествие. Ужас! Що се отнася до експерта на главния кръстопът, те обещаха да помислят за услугите му в регионалното управление на КАТ. В интерес на безопасността по пътищата - всички мерки са добри.
Междувременно
Най-опасният кръстопът в Ярославъл:
1. Ленинградски авеню и ул. Волгоградская.
2. Московски проспект и околовръстен път Югозапад.
3. Болшая Октябрска и Авеню Толбухина.
- На кръстопът хората са теглили
Фатален надпис: „Правият път
Той подготвя много проблеми и едва ли
Ще го използвате, за да се върнете у дома.
Пътеката вдясно ще остане без кон -
Скитайте сами и господа и голи, -
И този, който насочва пътя наляво,
Ще посрещне смърт в неизвестни полета ... "
И. Бунин. На кръстопът 1900г
Ако човек прави това, което другите не искат да правят, това не означава, че иска да го направи. Той просто не може да помогне, но го направи. Други могат. Това е мястото, където пътищата им се разминават. Единият отива вляво, другият вдясно.
На кръстопът - стълб. Или камък. Древна забележителност, останала от незапомнени времена. Дървеният стълб може да е на двеста години. И камъкът и две хилядолетия. Винаги озадачаващ е този приказен кръстопът, предлагащ избор, от който няма какво да избирате. Списъкът с предложени пътеки е озадачаващ. Понякога има две от тях. Понякога три.
Приказката „Иван Царевич и Сивият вълк“ рисува картина така:
… На кръстопът видях стълб, а на стълба следния надпис: „Който тръгне направо, ще бъде гладен и студен по целия път; който отиде надясно, ще бъде жив, но конят му ще умре, и който отиде вляво, той сам ще умре, но конят му ще живее ”.
Приказката „Два ивана - войници на сина“ предлага различна версия:
... Те стигат до кръстопът и има два стълба. На един стълб е написано: „Който отиде надясно, ще бъде цар“; на друг стълб е написано: "Който отиде вляво, ще бъде убит."
Преди камъкът е пътешественик. Богатир, рицар, Иван Царевич. Или няколко пътешественици, според броя на пътищата, минаващи от камъка: двама братя, двама герои, трима герои. Но жена никога не излиза на кръстопът. Защо? Това не е празен въпрос. В приказките има много пътуващи жени - стари жени, момичета, момичета - но пътеките не ги водят до кръстопът. Очевидно това не е ум на жената.
На камъка има надпис. Ако има два пътя, изборът е труден. Ако три - има компромис.
Но никога не възниква мисълта да не вървим по предложените пътеки и да се върнем у дома. Тук всеки върви само напред. Също така никога не възниква мисълта да вървим всички заедно по един и същи път. Оттук всички отиват един по един.
Трите пътеки се разминават в три посоки. Изглежда, че кръстопът е обикновен епизод в превратностите на героя, незабележим на фона на последващи ярки събития - успехи, пропуски, печалби, трансформации. Но мислено сортирайки цветната тъкан на приказката, разбирате, че именно тук, на кръстопът, се е състояла съдбата на героя. Много преди да достигне целта си и да осъзнае целта си.
Пътят води до кръстопът
Започна точно пред портите на моя дом. Изминал дълъг път и тръгнал към непознати диви места, пътешественикът внимателно изследва всичко, което среща по пътя.
Той ще забележи пътен знак отдалеч и като се приближи, със сигурност ще спре да мисли и ще направи своя избор. Мъдростта е статична. В този момент всичко замръзва - тревата, небето ... И няма нищо друго. Няма човек, няма птица, няма дърво. Защо има такава празнота и тишина? Сякаш тук е краят на света, отвъд който тъмнината на невежеството. Сякаш пътят попада в граничен знак, маркиращ територията на друга държава, която живее по различни закони. Така е.
Затова върху камъка е изписан надпис, който да помогне на пътника. Поглеждайки към нея, той веднага осъзнава какво му обещава всеки от пътеките, водещи към непознатото.
Кой е поставил камъка? Освен това кой направи надписа върху него? Да предположим, че камъкът може да е тук сам. Можеше да стърчи в открито поле, видимо от голямо разстояние, привличайки погледа си и зад погледа на пътешественик. Възможно е също камъкът да е бил хвърлен тук по някакъв магически начин. Чудя се какво се случи преди? Камък, от който пътят се движеше с ръкави, или кръстопът, който бе белязан с камък за знак? Някой въпроси. Но всички бледнеят пред въпроса: кой направи надписа?
Фатален надпис
Хората рисуваха ... Какви хора? Кой би могъл да знае какво обещава всеки от трите пътя? В крайна сметка никой не се върна. Никой отново не идва на кръстопът. Приказката не знае такива примери. Не всеки е на кръстопът, но този, който отиде там, който се замисли пред камък, разглобявайки древни знаци, решава веднъж завинаги кой път да продължи. Избраната пътека води далеч от кръстовището към планираната цел, към съдбата. Пътешественикът или ще умре, или ще спечели, но никога повече няма да се върне тук ... Но ако хората не са написали надписа, тогава кой? Или е била на този камък от незапомнени времена? Кръстопът ... Разпятие ...
Да ... На какъв език е надписът? И как пътникът ще го прочете? Невъзможно е да се повярва, че всеки, когото приказката донесе на кръстопът, може да прочете, освен това, знае как да разбере древните писания, издълбани в камъка. Няма кой да пита. Няма мъдър старец, няма говореща птица. Но от тези, които са пред камъка, само монаси и принцове наистина могат да бъдат грамотни. Но сред пътешествениците има синове на войници, воини и глупаци. И всички, без изключение, веднага прочетоха надписа върху камъка.
Приказката не забавя темпото за секунда на мястото, където героят изучава надписа, той прави пауза само когато героят, въоръжен със знания, реши какво да прави.
Каменна таблетка. Надписът върху него е чудотворен. Безспорно е направено за хора. И който го е написал, той се обърна към пътешественика на човешки език. Или може би под погледа на пътешественика, пукнатини и дупки в камъка, мъхестата кора на стълба магически се сгъва в следи, разбираеми за пътешественика. Или, което е по-вероятно, героят разбра без надпис какво го чака по какъв път. В края на краищата могат да се надпишат не само думи, но и всякакви конвенционални знаци, достъпни за декодиране - снимки, символи. Героят не се съмнява в точността на информацията, получена от камъка-таблета, той нарочно избира една от посоките, знаейки точно защо.
Удивителен е механизмът за разбиране на надписа, достигащ до истината, който в приказка е представен в обратен ред, в обратна перспектива. Приказката казва, че пътникът чете надписа и от него извлича знания за начините. Но в действителност е точно обратното.
Пътешественикът се приближава до кръстовището, гледайки отдалеч, изучавайки делтата на пътя, разпръсквайки се зад камък в две или три посоки. Една пътека е добре утъпкана. Другото е по-малко четимо. И третата е почти видима, само бели кости и черепи побеляват по нея, показваща посоката. Пътешественикът предварително знае какво е написано на камъка. Той не се съмнява - камъкът казва това, което току-що е видял със собствените си очи.
На камъка е написано това, което виждат очите ... Очевидно.
Истината е написана на камъка. Обща истина.
Така че три начина
Каквото и да отидеш, отиваш сам. Приказката лишава героя от свидетели. Щом пътешествениците, без значение колко, двама, трима, са пристигнали на кръстопътя, те престават да бъдат една група. От този момент всеки е сам със себе си. Всеки има свой собствен път. Фаталният надпис гласи указанията:
"... Правият път подготвя много неприятности и трудно можеш да се върнеш у дома по него ..."
Този път е включен в списъка за количеството, или по-скоро, за да се размие линията между "да" и "не", между бяло и черно, между "Който отиде надясно, ще бъде кралят" и "Който отиде вляво, ще бъде убит" ... Неясната му характеристика е лишена от острота, която може да пленява или провокира. Всъщност никой не върви по този път. Той и зоната около него са неутрална ивица между противоположностите.
"Пътеката вдясно ще остане без кон ..."
Характеристика, която показва най-лошото от всичко възможно, което ще се случи на завой надясно, съблазнена от възможността да достигне пределите на това, което иска: "Който отиде надясно, ще бъде цар." Две такива различни характеристики на този път обаче не си противоречат. И двете посочват, че животът на пътника ще бъде спасен, но с една или друга загуба на други реални стойности: време, енергия, кон.
Пътеката вдясно е най-мрачната предложена. Именно той подробно сканира характера на този, който прави своя мълчалив избор пред камък или стълб. Това е пътят на компромиса. Той е избран от рационален човек, който има причини да върви по най-простия път, защото дори и по него трудностите са неизбежни, все още не са известни.
Пътят вдясно съдържа скрито зло, не очевидно, забулено. Този, който се движи в тази посока, сключва сделка със злото. Приказката разкрива два основни варианта. В един случай се предлага незаслужено богатство и удоволствие - примамване в примките му, зли изкушения с безвъзмездие, мълчание за неизбежното възмездие. Късоглед пътник забравя проста истина: ако те направят нещо безплатно, тогава това ще струва много. В друг случай пътникът е поканен да се спаси, като пожертва кон.
В руските приказки конят е не просто голямо предимство, а лоялен спътник в пътуването. Кръстопътът обаче не позволява да се избегне решението. И верен приятел се жертва. Животът беше спасен с цената на живота на приятел. И колкото и да ни е скъп Иван Царевич, трябва да признаем, че успехът му се основава на предателство.
Много пътници отиват вдясно. Те не са герои, не са герои и никога няма да бъдат. Те трябва да оцелеят, да се измъкнат, след като са успели да грабнат лошото и да избягат, вдигат, здравей. Но някои от тях са просто глупаци, които са поласкани от безмислието и попадат в капан, а други са страхливци, избягали от капана чрез предателство.
Приказката никога не обвинява своите герои за тази слабост. Тя не посочва с една дума срама, с който пътешественикът покрива себе си, който е тръгнал по лесен път, пътешественик, който „се превърна в злодей от слабост на характера, а не от привличане към злото“ 1. Предателството тук е насилствен избор, принудена жертва, може да се обясни и да се прости.
Злостта не се прощава - което е умишлено издържано предателство, злонамерено намерение. Но никой от онези, които излязоха на кръстопът, не е негодник. Това са прости граждани, които съдбата принуждава да се скитат по света.
Приказката им прощава за човешката им същност, за тяхната дребнавост, съжалява ги за безкриластта им, тя симпатично им помага да излязат от неприятности, утешава ги с подаръци в края на изпитанието. Те не мислят, че там, където е обещано богатството и блаженството, ще се изправят лице в лице с неизвестното всяка секунда, че всичко може да се окаже по-лошо от обещаното, че в един момент злото със сигурност ще ги чака, които не са готови за битка. Тези пътешественици са незрели личности, лековерни деца в сравнение с тези, които умишлено завиват наляво.
"И този, който насочи пътя вляво, ще срещне смъртта в непознати полета ..."
Въпреки категоричността на грозното пророчество, все пак се търси пътешественик, който следва най-лошото от пътеките. Нашето недоумение се увеличава, когато разберем какви слаби основания той дава: "... Ще отида вляво и ще видя каква смърт може да ми се случи?" Каква прищявка, за да тестваш с цената на живота си точността на твоята прогноза за смърт?
Святогор също иска:
"Кажете ми, млади Микулушка Селянинович, как мога да разбера за моята съдба?" - И той получава отговора: „Върви се, герой, по целия път напред към кръстовището, след което се отправи наляво към северните планини. Има ковачница под дърво в близост до планината, в нея ще видите ковач, той ще ви каже цялата истина за вашата съдба “.
Пътеката вляво е предназначена само за герои. Само героите го избират.
Или самият път ги избира. В приказка героят никога не умира по този път. Значи надписът върху камъка е блъф? Може би. Злото е страхливо и мързеливо. Ужасно пророчество, изписано на камък, е просто начин за сплашване, измислено от зло, което живее и живее в мълчание, това е начин да се освободим от ненужните проходители и шпиони. Рядко някой се осмелява да смути злото в бърлогата си. Но ако го направи, ще има бой. Героят е готов за битка. Весела, събрана, уверена. И злото не е готово.
По този път е вярно обратното в сравнение с пътя вдясно. Лошото тук винаги изглежда лошо, за разлика от пътя вдясно, където се появява под прикритието на добро, обещаващо удоволствие и благополучие.
Героят не може да се заблуди, той знае, че е по-трудно да се осигури благополучие, отколкото да се организира смъртта. Героят е прям и той избира пътя според характера си - където обещаното съответства на очакваното. Той избира пътя, по който не може да бъде по-лошо, и, съпоставяйки го с героичната си сила, приема предизвикателството. Ако този път заблуди, тогава в посока на улесняване на задачата. По този път всичко може да се промени само към по-добро.
В руските народни приказки източникът на добра сила не е очевиден. Очевидни са само носителите на добро - безименни хора, животни, птици, дори предмети. Но птица или животно умира, заплитането изчезва, старицата умира, а доброто остава да съществува и да върши велики и прекрасни дела.
Доброто има колективна душа и дори ако някой от верните му слуги попадне в битка със злото, доброто все пак ще остане, а други хора, животни, птици и предмети ще го носят по целия свят. Но злите сили са винаги конкретни, те имат имена: Баба Яга, Косчай безсмъртният, Змия Горинич, Славей разбойникът. А обхватът на злото им също е специфичен и ограничен от властта им на магьосничество. И когато източникът на злата сила е очевиден, елиминирането й премахва злото, което идва от нея.
Героят търси борба със злото. Победата над злото е неговата цел. А стръвта на куката, която той хвърля в лога на злото, за да го примами в битка, е неговият собствен живот. Колкото по-голямо е обещаното зло, толкова по-близо е, толкова по-близо до целта е героят, който стои на стража над доброто и справедливостта.
Но злото е по-силно от доброто. За всяко нечестиво деяние лесно се намират изпълнители. Страхливостта е по-силна от смелостта, мързелът е по-силен от умението, бездействието е по-силно от решителността. В борбата между доброто и злото злото винаги възтържествува, основно използвайки забранени техники, които доброто отхвърля като недостойно. Но ако герой вземе страната на смелостта, таланта, решителността, добротата, той ще ги направи по-силни от малодушие, мързел, бездействие и зло.
Героят действа по собствена свободна воля, по призив на съвестта си. Не е необходимо да може да чете надписите върху камъка. Камъкът му вика на езика на съвестта. Говорещ камък. Пред него всеки стои лице в лице със себе си. Мислене, четене в себе си. На кръстопът пътникът взема фундаментално решение: коя страна да предприеме. Той трябва да реши: да даде на злите сили свобода да вършат зло или да ги отблъсне, обединявайки се със смелост, умение, решителност, добро.
„... Два пътя, два неизбежни пътеки: отричайте себе си, потискайте егоизма си, потъпквайте с нозете си себе си интересно себе си, дишайте за щастието на другите, жертвайте всичко за доброто на ближния, родината си, за доброто на човечеството, обичайте истината и доброто не за награда, а за истината и благословиите и страдате през тежкото кръстосване на вашия съюз с Бога, вашето безсмъртие, което трябва да се състои в унищожаване на вашето Аз в чувство на безкрайно блаженство ... Какво? Не смееш ли? Плаши ли ви този подвиг, изглежда ли извън вашите сили? .. Е, ето друг начин за вас, той е по-широк, по-тих, по-лесен; обичайте себе си повече от всичко друго, плачете, правете добро само за печалба, не се страхувайте от зло, когато това ви е от полза “2.
За герой, излязъл на кръстопът, единственото възможно решение е да влезе в съюз с добро срещу зло. Злите сили се появяват в приказка в различни погледи и героят се бие с тях, опитвайки се да унищожи злото, което носят. И носят Смърт. Това е същността на злото. Концентрат на злото. Смъртта е пряката цел на героя.
Всеки от житейските пътища води до смърт, до края на живота. Всеки живот рано или късно завършва със смърт. Заставайки пред камъка, героят със силата на живия си дух първо побеждава злото в себе си, като отхвърля съмнението, слабостта - страха от собствената си смърт. И след това, по най-краткия път, той тръгва в посоката, където ще срещне Смъртта като олицетворение и фокус на злото. И надписът върху камъка говори не за смъртта на герой, а за Смъртта, която е същността на злото, с което човек трябва да се бори за Живота.
Ние, руските хора, сме в състояние да оцелеем, да издържим, да оцелеем само като се обединим. Това се потвърждава от вековната история, опита на предците и личния опит. С майчиното мляко сме погълнали дълбоката същност на нашия руски колективизъм. За това ние обвиняваме европейците, които виждат тук опасен склонност към единодушно масово подчинение на внезапни идеи, водещи до унищожение и революция.
Но приказен кръстопът разделя близките пътешественици, принуждава ги да се разпръснат.
Тези, които са готови да направят скок, трябва да бъдат оставени сами, изхвърляйки баласта на общественото мнение, оставяйки съмняващите се и мързеливите, оспорвайки безспорното. Героят на кръстопът е потопен в твърди мисли. Но това не е страх за нечий живот, не съмнения относно правилността на избора. Това е съзнателната тъга на човек, който е взел решение да надхвърли конвенционалното. Едно от най-тъжните неща в живота е да се освободиш от илюзиите, вплетени с майчиното мляко.
Забележки:
1 Белински В.Г. Код. цит .: В 3 тома. „Статии и рецензии“ (Литературни сънища), Москва: GIHL. 948.Vol. 1.P. 20.
2 На същото място. Стр. 18.
Спомнете си приказния камък на кръстовището на три пътя, на който е написано:
"Ще отидете надясно ... Ще отидете вляво ... Ще отидете направо ...?"
И тук всичко е абсолютно същото.
Точно като приказен камък поставя героите на руските приказки пред избор: къде да тръгнем, така че, може да се каже, всяка минута пред нас има такъв избор: кой път да изберем, къде да насочим усилията си - към еволюция или, обратно, към инволюция.
Никой не ни принуждава към нищо, всички имаме право на избор и именно това право ни прави свободни. И няма смисъл в принудата, защото само от собствения си опит можете да разберете дали сте правилни или грешни в избора си. И Творецът ни дава свобода на избор, така че ние самите да можем да решим какво да правим в дадена ситуация и чрез свободно взетото ни решение можем да го променим в една или друга посока, променяйки себе си, променяйки нашите образи, мисли, черти на характера и действията си. ... И тук е важно човек да направи избор, разчитайки не само на ума си, но и да слуша сърцето, вътрешния си глас, гласа на душата си.
Но да се върнем към нашата рисунка. Какво се случва, ако на някакъв етап от своето развитие душата започне да се отклонява от пътя, очертан от собствения си дизайн, от точка А до точка Б? Отива на мястото, където може да загуби цялата „маса” на съзнанието, натрупана по време на своя еволюционен път? Както често казваме в такива случаи, душата ще започне да пръска, а човекът, в чието тяло е - деградира?
Тогава нашето подсъзнание, гледайки как нещастният наследник харчи всичко, натрупано от предишни прераждания, започва да предупреждава за опасността от унищожаване както на себе си, така и на душата му. Той, сякаш на езика на проблемите и болестите, казва на своя небрежен господар: Спри се! Какво правиш? В края на краищата можете да загубите всичко, да се превърнете в прах и тогава ще са необходими милиони години, за да израснете този съсирек на съзнанието, който е сега във вас, до състоянието, когато той отново ще бъде готов да премине в човешко тяло. За да предотвратя това да се случи, ако не спрете, ще прекратя това пътуване. Върнете се в началната си позиция! Отново към точка А. Видно е, че в този живот не ви е предопределено да постигнете целта, заради която душата ви дойде на света. В следващия ще започнете отначало ".
Ако човек не реагира на сигнали и упорито продължава да се стреми към тъжен край, тогава съзнанието с цел запазване на повече жертви по-малко - живот на човек.
В тази връзка е интересно да се цитира следния факт за сравнение. Опитните ловци казват, че лисица, попаднала в капан и знае, че ловец скоро ще дойде и ще свали кожата си, често в този случай отхапва от лапата си. Лисицата разбира, че ще й е трудно без лапа, но подсъзнанието й й казва: "Лапа - ще загубим, живот - ще спасим"... Също така нашето подсъзнание се опитва да запази постиженията, натрупани от нашето съзнание в предишни прераждания. И ако човек не разбира, че се самоунищожава, не обръща внимание на знаци и сигнали под формата на проблеми и болести, тогава защитният механизъм се включва. Смъртта спира унищожаването.
Разбира се, за много хора думата „смърт“ означава края на всичко. Но вие, скъпи читателю, вече знаете това